Vocabulario

VOCABULARIO DE PANIKKAR

(A partir de los textos del autor)

ACTO DE FE Si la fe es una apertura existencial, un interrogante vital, de la misma manera el acto de fe es una respuesta existencial. Forma parte de la perfección del acto de fe el hecho de que éste posea un aspecto intelectual (ortodoxia) y volitivo (ortopoiesis). La respuesta humana a la sed de perfección, el deseo de trascendencia, la libre reacción a eso que numerosas escuelas ven como una llamada por parte de la trascendencia: todo eso constituye el acto de fe.

ADVAITA Experiencia no-dualista (ni monista, ni dualista) de la realidad. Intuición espiritual que ve la realidad ni como monista (el uno) ni como dualista (dialéctica). En la realidad se hallan presentes polaridades que no se escinden en realidades separadas (relacionales)

ANTROPOLOGÍA TRIPARTITA. El hombre es un ser formado por cuerpo, alma y espíritu. Como cuerpo somos materia viva; como alma somos autoconscientes; como espíritu somos divinos. El hombre es material, consciente y divino en su propia naturaleza.

AUTONOMÍA Visión de que el mundo, al igual que el ser humano, son autodeterminados y autodeterminables, poseyendo cada ser la ley para sí mismo. Toda prescripción que venga de fuera, aun cuando se considere que viene de arriba, se estima como imposición abusiva. Dualismo.

AUTORIDAD (auctoritas) La autoridad me es dada, conferida, reconocida. Siendo simplemente lo que soy, los demás reconocen en mí algo que hace que mi persona, mis acciones, mis palabras tengan para ellos un valor especial. La edad, el valor espiritual, la sabiduría, el mérito, el saber o la riqueza son otros tantos factores que fundan la autoridad. Pero siempre es conferida por los demás.

BHAKTI No significa sólo devoción o meditación. Se refiere a esa actividad humana total, concentrada en el corazón, que satisface, no sólo las aspiraciones del hombre sino que lleva también a la perfección misma de la realidad.

CATACRÓNICA Interpretación que proyecta las categorías actuales en la comprensión de sucesos que pertenecen a otro orden de cosas.

CAMPOS DE CONCIENCIA Son, en primer lugar campos del ser y campos estables, aunque no imperecederos, ni inmutables. Son complejos inteligibles, estados estables y cristalizaciones de experiencias colectivas. Son estados de conocimiento aunque no sean eidéticos o conceptuales. Son estados inteligibles que permiten un consenso intelectual en aquellos que han llegado al tal estado de conciencia. Son estados de conciencia que nos abren otros tantos campos ontológicos. Estos campos de conciencia son estados de Ser, son dimensiones de la realidad que se descubren a quien ha llegado a aquel campo. Son nuestros estados (antropológicos) de conciencia (de la realidad).

CIENCIA. Presenta una doble uniformidad de objeto y de método en relación intrínseca. El objeto de la ciencia es la naturaleza observada con el método científico, es decir, con el método de la observación sensible, directa o indirecta y su posible integración en un sistema conceptual. La ciencia moderna se ha contentado con poder hacer cálculos, predecir, controlar y conseguir cada vez captar el comportamiento del “problema” en cuestión. El “problema” es un fenómeno que es objeto de una observación empírica o de una operación lógica. Y con una importante restricción: el fenómeno deber ser repetible, de modo que entre en un modelo controlable. La ciencia moderna no es neutral (no puede entrar en ninguna cultura sin modificarla) ni universal (no atraviesa ni el tiempo ni el espacio, ni la historia ni la geografía).

CONCEPTO El concepto es la objetivación de un acto mental que ha abstraído de todas las excrecencias particulares que impedían su inteligibilidad. Es el resultado de aquella operación de la mente que ha reunido en una cierta unidad a varios objetos. Un concepto es un universal. El concepto es concebido por la mente formando el puente entre ésta y las cosas. Manejando conceptos y buscando sus relaciones pretendemos conocer las cosas que representan y las conexiones reales entre ellas.

CONCIENCIA SIMBÓLICA Experiencia del carácter simbólico de la realidad que descubre en cada cosa una dimensión interior, diferente de los datos sensibles e intelectuales, pero encarnada en ellos. El símbolo no es un signo, ni tampoco la pura apariencia de la cosa; nos revela nuestra conexión intrínseca con la cosa. El símbolo es la cosa en tanto que se revela y se abre a nosotros y nos incluye en ella misma.

CONSCIENCIA Por Consciencia entiendo la capacidad humanan más genérica de ser conscientes, de darse cuenta de algo, percatarse, percibir, discernir un cierto estado de cosas, dejando este “estado” tal cual, intacto.

COSMOLOGÍA (KOSMOLOGÍA) Llamo cosmología a la visión unitaria que la ciencia moderna nos da del cosmos (conjunto energético material). Es el logos (doctrina) sobre el cosmos que es la cosmología científica moderna. Cosmología con “c” es la ciencia que explica cómo funciona el mundo y nos ofrece una visión del mundo. Llamo kosmología a la visión unitaria del cosmos. Esta visión entera es como el mundo se nos presenta cuando hacemos la experiencia del mundo en su totalidad. La cosmovisión se refiere a una experiencia del mundo mismo en el cual estamos inmersos. Kosmología con “k” no es una visión del mundo según el logos, no es como yo veo el mundo, sino más bien cómo el mundo me ve a mí, cómo yo vivo en el universo.

COSMOTEÁNDRICA (VISIÓN). Intuición de la triple estructura de la realidad. Expresa relación integral del Mundo, de Dios y del Hombre. El homo, el theos y el anthropos son los tres polos de la realidad trinitaria en constante comunión el uno con el otro pero irreductibles entre sí. No existe momento de la realidad en el que no estén presentes, de una forma u otra, las tres dimensiones. Esta visión (mística) supera la visión teocéntrica y antropocéntrica. La Trinidad debe recuperar su lugar: Dios es esencialmente relación y en esta relación está el Hombre y también está el Cosmos. La realidad es relacional, advaita, trinitaria: relatividad radical de toda la Realidad. Lo que este principio pone en evidencia es que las tres dimensiones de la realidad no son tres modalidades de una realidad monolítica e indistinguible, ni son tres elementos de un sistema plural. Representan más bien una única, aunque intrínsecamente triple, relación que expresa la constitución última de la realidad.

COSMOVISIÓN. Entiendo por “cosmovisión” la visión de la realidad propia de cada cultura y que subyace también tras cada religión. Sería el fondo sobre el que, de manera más o menos instintiva, si sitúan todas las percepciones humanas, de manera que tengan algún sentido o sean, de algún modo, inteligibles. La cosmovisión es el modo como la consciencia humana percibe el mundo. La distinguimos de la “cosmología” que es la visión que la ciencia moderna tiene del cosmos, donde la palabra “cosmos” tiene ya el significado particular de objeto científico.

CREENCIA. Entendemos por creencia la interpretación de la fe según una tradición religiosa o cultural concreta. Articulación intelectual de “lo” que se cree, un “lo” inefable. Es la formulación, la articulación doctrinal, generalmente hecha por una colectividad, que ha ido cristalizando a lo largo del tiempo en proposiciones, frases, aseveraciones y, en términos cristianos, dogmas. Creencia es la expresión simbólica más o menos coherente de la fe, que a menudo se formula en términos conceptuales. La articulación doctrinal y la expresión conceptual conllevan una institucionalización. Es un proceso humano necesario. Su finalidad es transparentar la experiencia que la funda.

CRISTIANDAD Concepción totalizante de la religión que barca tanto lo político, como lo social y lo temporal, es decir, toda la cultura (catedrales, derecho, cruzadas, inquisición, imperio, …)

CRISTIANÍA Forma cristiana de la experiencia de la dimensión religiosa del hombre.

CRISTIANISMO Doctrina.

CULTURA La cultura es el mito englobante de cada cosmovisión en un tiempo y espacio determinados. Las diferencias humanas no son sólo idiosincrásicas, sino también culturales que cristalizan en los distintos estilos de vida, lo que significa también distintas formas de pensar y de vivir la realidad. Las culturas son expresiones de la naturaleza humana (el hombre es animal cultural). La cultura es un invariante humano; siempre se interpreta con las categorías de una cultura concreta.

DAIMON El carácter, el espíritu, el estilo, la vida, la fuerza, la divinidad.

DIACRÓNICO A través del tiempo

DIÁLOGO Intercambio de opiniones, encuentro entre creencias a partir de posiciones de paridad en la confianza mutua, en la franqueza y sin motivos ocultos.

Diálogo intracultural Es el diálogo que se establece con el vecino. La cultura nos ofrece el espacio normal para la convivencia humana.

Diálogo intercultural Es el diálogo que establecemos con el lejano (vecino geográfico, inmigrante, refugiado, …). Conversación entre dos personas, ósmosis entre dos visiones de la realidad, entre dos mundos representados por dos personas humanas que llevan consigo todo el peso de sus culturas. Dado que el alma de toda cultura es la religión, el diálogo intercultural desemboca en un diálogo interreligioso.

Diálogo dialéctico Es una arena intelectual en la que uno compite por medio de la razón para mantenerse frente al adversario. Busca la verdad confiando en el orden de las cosas, en el valor de la razón y en argumentaciones convincentes. La dialéctica es el optimismo de la razón. La dialéctica cree poder acercarse a la verdad en virtud de la coherencia objetiva de las ideas. Presupone la racionalidad de una lógica aceptada como juez del diálogo. Confrontación de dos logos en un duelo caballeresco ante el tribunal de la diosa razón.

Diálogo dialógico Busca la verdad confiando en el otro. El diálogo dialógico es el optimismo del corazón. El diálogo cree poder avanzar por el camino hacia la verdad en virtud de la coherencia subjetiva de los dialogantes. Encuentro (legein) de dos dialogantes que se escuchan recíprocamente y que se escuchan para intentar comprender lo que la otra persona está diciendo y lo que quiere decir.

DIATÓPICO En Diversos lugares y culturas

DIOS. No se puede pensar a Dios porque no se trata de un objeto, sino de un polo de una relación de la que formamos parte. Esta es la Trinidad. Yo puedo ser consciente de ese misterio, que puedo llamar “Dios”, pero también con otros nombres.

ECOSOFÍA Experiencia mística de la materia en general y de la Tierra en particular. La ecosofía es aquella sabiduría que nos hace sentir que la Tierra es también un sujeto, una dimensión constitutiva y definitiva de la realidad. No se la usa como un medio, sino que se juega con ella como con una compañera. Nos revela la materia como un factor de lo real tan esencial como la consciencia o lo que solemos llamar lo divino. El místico hace la experiencia de la Encarnación, descubre que la carne también puede ser divina.

ENTENDIMIENTO Nos lleva hacia lo que tiende nuestro intelecto, es decir, la inteligibilidad, la transparencia interna de lo conocido que tiende a identificarse con nosotros.

EPISTEME. La episteme es esa forma de conocimiento que se sitúa delante, pero también sobre las cosas, no sólo para conocerlas, sino también para controlarlas, dominarlas y poder predecir lo que harán, cómo se comportarán. El pensamiento científico es ciertamente episteme.

ESPECIALIZACIÓN Aquella actividad que aborda una parte de la realidad mediante un método tan “específico” que no puede aplicarse a nada más. Dado que el ser humano no puede renunciar a una visión de la totalidad, siempre se halla presente el peligro de la extrapolación. Siempre habrá quienes procurarán comprender la totalidad por medio de la extrapolación de un método particular más allá de sus límites “específicos”.

ESPIRITUALIDAD Camino concreto que pretende llevar al hombre hasta su último fin. El terreno propio de la espiritualidad es la religión en acto, más que la elucubración teórica sobre la misma. Tiene una cierta independencia del dogma. Toda espiritualidad presupone un dogma, pero la inversa presenta una plurivalencia peculiar, esto es, un dogma puede servir de fundamento a más de una espiritualidad (espiritualidad benedictina y franciscana) o, a su vez, dogmas distintos pueden dar lugar a una misma espiritualidad (espiritualidad monástica budista y cristiana). La espiritualidad quiere ser un movimiento de encarnación de la visión religiosa en la cotidianeidad. Manera determinada de enfrentarse a la condición humana. Actitud básica del hombre respecto a su fin último. Tres formas de espiritualidad: de acción, de amor, de conocimiento.

De acción: la condición humana se descubre adoptando como modelo una imagen que atrae (desde fuera) e inspira (desde dentro).

De amor: la condición humana se descubre a partir de una relación personal, íntima con el Absoluto.

De conocimiento: la condición humana se descubre a partir de las exigencias de la razón, pretende penetrar en el análisis último del ser para encontrar allí la posibilidad de vivir la plena aceptación de su humanidad.

ESTADO Es una red de relaciones “objetivas”, controladas por un poder, para resolver posibles conflictos internos, para proteger la vida de sus miembros y para intentar mantener un cierto nivel de vida. El Estado es una institución de instituciones cuya cohesión está asegurada por una organización. Subsiste gracias a un poder, goza de una potestas suprema.

ESTÉTICA DE LA RELIGIÓN Estudia preferentemente la participación de los sentidos en el acto religioso o en la religión en general. Trata de todos los signos sensibles utilizados en las manifestaciones religiosas, incluyendo emociones y sentimientos.

ESTUDIOS DE RELIGIÓN Estudio intelectual y existencial de las raíces de nuestro ser, de nuestro estar en el mundo y de nuestro destino como seres humanos implicados en el tejido de la realidad en su totalidad.

EVOLUCIONISMO Actitud mental que cree llegar a la inteligibilidad (de un estado de cosas) al descubrir la génesis temporal del fenómeno en cuestión.

EXPERIENCIA Por experiencia se entiende la consciencia de cada contacto inmediato con la realidad. La experiencia perfecta significaría que no hay diferencia alguna ni ninguna clase de distinción entre el sujeto que experimenta y el objeto experimentado.

La experiencia (E) es un complejo formado por cuatro elementos:

· La experiencia pura o contacto inmediato con lo real (e)

· La memoria de esta experiencia (m).

· Su interpretación (que se deriva de la cultura en el seno de la cual se hace esta interpretación (i).

· La integración de este triple complejo en el conjunto de nuestra vida y de la cultura a la que pertenecemos(r).

· La experiencia completa (E) es un conjunto de experiencia (e), de la memoria que se conserva de ella (m), de nuestra interpretación (i) y de su recepción (r) en el entorno cultural de nuestro tiempo y lugar.

El hombre tiene tres órganos que lo relacionan con la realidad.

La consciencia sensorial nos relaciona, por medio de nuestros órganos de los sentidos, con lo que podemos llamar la parte material de la realidad.

La consciencia intelectual nos abre al mundo inteligible y que no podemos equiparar a la mera materia.

La consciencia mística nos pone en contacto con lo que es invisible a los sentidos y al intelecto.

EXPERIENCIA MÍSTICA Experiencia que nos revela la realidad última.

· La palabra realidad se emplea aquí como la palabra más amplia que abarca todo lo que, de algún modo, entra en nuestra conciencia (también como impensable, inefable, no-existente y similares).

· Entendemos por último la irreductibilidad intelectual. Algo es último cuando no puede ser reducido a algo ulterior, cuando la secuencia de los pensamientos se detiene, cuando la idea no puede ser deducida de otra más general y cierta o cuando la intuición no va más allá.

· La realidad última es, por consiguiente, una realidad que no me está permitido deducir de ninguna otra cosa o reducir a cualquier otra cosa.

Toque inmediato con toda la realidad a través de una experiencia concreta.

FE. La fe es una dimensión constitutiva del hombre, una apertura existencial a … el Infinito, Dios, la Nada, lo Desconocido, el Vacío, etc. donde todo nombre resulta ya excesivo, porque en rigor la fe no tiene objeto. Para hacer referencia al “objeto” de la fe hay que interpretarlo de acuerdo con las categorías propias de cada cultura. Estas interpretaciones constituyen las creencias que caracterizan las distintas visiones de la realidad de acuerdo con las diferentes religiones y cosmovisiones.

Fe cristiana. Hace referencia a la interpretación cristiana de la fe, es decir, a la creencia cristiana.

FILOSOFÍA Expresa el amor a la sabiduría y la sabiduría del amor. Actividad por la que el hombre busca dar sentido a su vida y al universo entero. Pero, en los tiempos modernos, la llamada filosofía se ha especializado y se ha objetivado siguiendo el modelo de aquellas disciplinas que han monopolizado el nombre de ciencia.

La filosofía índica se define por su objeto material, es decir, por la realidad que se pretende conocer. Su fin principal consiste en captar esa realidad y en adecuarse a ella. La filosofía índica intenta descifrar el misterio de la realidad porque éste nos implica ónticamente. Tres caminos: kármico (realización), bhaktico (consagración), jnanico (conocimiento, gnosis)

La filosofía moderna se define por su objeto formal, es decir, por el conocimiento racional o intelectual de esa realidad. No puede prescindir de una actitud crítica, traducida en un examen de los presupuestos sobre los cuales pueda apoyarse un conocimiento de este género.

Actividad intelectual peculiar que genera un cierto conocimiento crítico de las situaciones o las actitudes últimas. Se trata de una investigación llevada a cabo exclusivamente con la razón razonante, acerca de la naturaleza de aquello que precisamente aparece a nuestra razón. Presupone que sólo la razón es la guía última de vivir una vida plenamente humana o de descifrar el enigma del universo.

Concepción de Panikkar La filosofía es esa actividad humana que busca el sentido global de la realidad, incluyendo a nosotros mismos: el sujeto, a través de todos los medios que creamos tener a nuestra disposición. Esta palabra es susceptible de abarcar muchas nociones, según los medios que creamos tener a nuestra disposición y el modo como entendamos su naturaleza. Naturaleza misma del quehacer filosófico: la pretensión de ultimidad. Filosofía como símbolo.

FILOSOFÍA IMPARATIVA Una filosofía que aprende de las otras y que las evalúa críticamente desde el punto de vista propio. No existe una plataforma previa desde la que pueda llevarse a cabo ninguna comparación filosófica imparcial.

FORMAS DE PENSAR Aquellas maneras por las cuales el hombre cree llegar a la inteligibilidad. Por inteligibilidad entiendo aquella situación en la cual el hombre está intelectualmente convencido de la verdad de algo. La experiencia intercultural nos muestra que lo que convence a unos no tiene por qué convencer a todos necesariamente.

GNOSIS Predica la salvación a través y en el conocimiento porque se resigna a salvar sólo el alma, la parte espiritual del hombre y del cosmos. Busca restituir el pneuma del hombre de su estado de alienación en el cosmos al pneuma divino del Más Allá mediante la acción basada en el conocimiento.

HERMENÉUTICA. Se da entre todo texto y su interpretación, que incluye su contexto junto con el pretexto que se esconde en todo texto.

Hermenéutica morfológica. Explico, interpreto, reduzco la distancia entre un sujeto consciente y un objeto que hay que conocer. Explica la esencia de las cosas a quien no las conoce. Es la que hacen los padres a los hijos, el maestro a los estudiantes.

Hermenéutica diacrónica. El esfuerzo de interpretación consiste en lanzar un arco en el tiempo, establecer un puente. La hermenéutica diacrónica se realiza cuando se debe superar una cesura cronológica temporal.

Hermenéutica diatópica. No son los tiempos los que son diferentes, sino los espacios. El topos, el espacio, es diferente y estos espacios no tienen relación unos con otros, por lo que, para interpretar, yo no puedo suponer ni mis categorías actuales ni una determinada evolución de estas categorías. Estamos frente a una realidad completamente diferente.

HETERONOMÍA Una concepción del mundo y un grado antropológico de conciencia, que se funda en una estructura “monárquica” de la sociedad. Considera que las leyes que regulan cada una de las esferas de la existencia proceden de una instancia superior y son responsables en cada caso del funcionamiento característico de tal ser particular o de tal esfera de la existencia. Monismo.

HOLISMO (Conjunto) Considera a la realidad en su totalidad.

HOMBRE Intuición cosmoteándrica: ser corporal, animal racional, espíritu místico. El cuerpo es individual (sentidos, conocimiento empírico); el alma es individual (en el cuerpo) pero no individualizable (mente, conocimiento racional); el espíritu no es individual ni individualizable: conexión con un nuevo grado de realidad que en nosotros se manifiesta en la consciencia mística (espíritu, conocimiento místico).

HOMEOMÓRFICOS (EQUIVALENTES). Los símbolos y nociones que en otros sistemas de creencias o pensamientos muestran una analogía de tercer grado que los hace homeomórficos: es decir, desempeñan en los respectivos sistemas una función equivalente (no la misma) a la que otra noción (o las otras) desempeña en el propio. Analogías de tercer grado que desempeñan las funciones equivalentes en cada cultura para dar una cierta imagen de la realidad. La función que ejerce una noción en un determinado sistema es equivalente a la que la otra noción ejerce en el otro sistema.

ICONOLATRÍA Designa la actitud primaria y primordial del hombre frente a la divinidad o misterio. Camino de perfección basado tanto en la acción como en el rito (karmamarga). Su esencia no radica en el carácter material del ídolo, sino en conferir a Dios cualidades y atributos propios de las criaturas depurados.

IDENTIDAD Descubrimiento de lo que cada uno de nosotros es de un modo único e irrepetible.

IDENTIFICACIÓN Referencia de pertenencia que puede dar apoyo y seguridad, pero que también puede sustituir el propio rostro auténtico con una máscara predeterminada.

IDEOLOGÍA Es el componente desmitificado de la concepción que uno tiene del mundo; es el resultado del paso del mythos al logos en la vida y en la reflexión personal. Es el conjunto, más o menos coherente, de ideas que forman la consciencia crítica, es decir el sistema doctrinal que nos permite tener una ubicación racional (ideológica) en el mundo en un tiempo y lugar concretos. La ideología implica siempre un sistema espacio-temporal construido por el logos en relación con sus momento histórico concreto.

IDOLATRÍA Transferencia a una criatura (“ídolo” objeto material fabricado por la mano del hombre) la adoración debida tan sólo a Dios.

ILUSTRACIÓN La Ilustración europea representa el esfuerzo genial de basar la vida humana individual y la política en la racionalidad: el hombre es un animal racional y la razón es el criterio último de verdad y, por tanto, de realidad. Los principios, tanto del pensamiento como de la acción, han de ser principios racionales. Kant podría ser el paradigma de ello.

INICIACIÓN Consiste en el tránsito de un nivel a otro en virtud de una acción “iniciada” por un factor (generalmente humano) solidariamente capacitado para ello. Solidaridad y jerarquía son dos presupuestos que dan sentido a la iniciación. Ésta sólo tiene sentido dentro de un mundo jerárquico y solidario. La realidad es jerárquica (hay niveles en ella) y es solidaria (es tal porque está sólidamente aglutinada). La iniciación es necesaria porque el salto de un estado a otro, de un grado a otro, de un nivel a otro, no es automático. Necesita una colaboración entre una mano que se tiende y unos brazos que se alcen para llegar a coger esa mano.

INTELIGIBILIDAD Por inteligibilidad entiendo aquella situación en la cual el hombre está intelectualmente convencido de la verdad de algo.

INTERCULTURAL Toda cultura es cultura humana. Existen invariantes humanos, pero no existen universales culturales. Su relación es trascendental: el invariante humano se percibe solamente dentro de un determinado universal cultural. Cada visión del mundo tiene una pretensión integral y legítima de verdad y de universalidad. Los estudios interculturales no tratan de cómo “nosotros” (con nuestras categorías y perspectivas) comprendemos a los “otros”, sino de cómo los “otros” se han comprendido a sí mismos de una forma que también nosotros podamos llegar a comprender o a conjeturar ya que el encuentro con otros amplía nuestro campo de visión y cambia nuestra postura. Por lo tanto lo intercultural no equivale a mi conciencia de las otras culturas, a la integración dentro de la cultura actualmente predominante de todas las riquezas que tienen otras culturas.

INTERDISCIPLINARIEDAD Relaciones y mutuo enriquecimiento de las distintas disciplinas. Disciplinas que tienen un sentido en el interior de una cultura.

INVARIANTES HUMANOS Y UNIVERSALES CULTURALES. Todo hombre como ser humano come, duerme, habla, crece, piensa. Son los invariantes humanos. Por ejemplo: la mística es un fenómeno de todos los tiempos y lugares: presiente que hay algo más allende o aquende. Por ejemplo: la visión tripartita parece ser un invariante humano. Pero nuestra comprensión, la interpretación y la eficacia de estos mismos actos son distintas según las variadas culturas humanas. No existen universales culturales (cada cultura interpreta el invariante a su manera), aunque podemos encontrar entre algunas culturas analogías e identidades parciales (homeomórficas). Hay invariantes humanos, pero no hay universales culturales, es decir, no existe ningún valor cultural que rija de forma universal y mucho menos a priori. La relación entre invariantes humanos y universales culturales es una relación trascendental en el sentido técnico de la palabra: yo no puedo hablar de una invariante humana sin estar dentro de un universal cultural, pero puedo inferir de mi universal cultural la existencia de una invariante humana sin estar dentro de un universal cultural. Ver techné. Otros invariantes humanos: la libertad, fe, la visión trinitaria de la realidad.

JNANA Asimilación de la verdad, es decir, de la realidad, que sólo puede llevarse a cabo mediante una gnosis transformadora y salvífica. No se trata de una satisfacción de la mera curiosidad intelectual.

KAIROLÓGICO Categoría cualitativa del tiempo que otorga a determinados momentos una densidad o importancia especial.

KAIROS Concepción cualitativa del tiempo; punto crítico en el cual el destino cambia de fase, de época. Recalca el aspecto no-lineal y no-homogéneo del tiempo. Se distingue de KHRONOS carácter secuencial del tiempo (tiempo cronológico)

Diacrónico: que sucede a lo largo del tiempo

Sincrónico: que sucede o actúa en el mismo tiempo

KARMAMARGA Vía o camino de la acción sagrada, acción ritual que conduce a la salvación, cumplimiento del deber, obediencia y observación de los mandamientos (Iconolatría). Praxis humana total por la que nosotros alcanzamos la meta de la existencia. No es una acción meramente ritualista.

KOSMOS Indicaba originariamente orden y orden bueno, tanto en sentido material como moral. A continuación vino a significar ornamento, organización, estructura para designar finalmente el mundo, el mundo habitado.

LOGOS (MYTHOS) Logos: la palabra, la inteligibilidad la racionalidad, la razón. Toda situación humana depende también del lugar y la función del mythos. No hay mythos sin logos, ni logos sin mythos. Si el logos nos da una cierta comprensión, el mythos nos ofrece el horizonte, en un espacio y tiempo dados, en el que situamos y, por tanto, comprendemos la problemática.

MATERIA Aunque tiene una pluralidad de sentidos, vamos a mencionar dos:

En primer lugar el significado de materia como opuesto al de forma o simplemente como aquello que subyace a lo que llamamos cosas materiales.

La segunda acepción de materia es aquella que se opone a la noción de espíritu. Lo material es lo que no es espiritual. Lo material es observable o verificable, mientras que lo espiritual no parece que sea directamente perceptible.

MENTALIDAD OCCIDENTAL Pensar analítico que florece en la especialización; cultura científico-técnica

METAFÍSICA. Entendemos con este nombre el esfuerzo de la mente humana para encontrar un fundamento a la física como ciencia de la realidad empírica.

METAPOLÍTICO Es el fundamento antropológico de lo político. Relación trascendental entre la política y lo que la sustenta y la funda: el sentido de la vida. Designa el lugar de encuentro de la actividad política del hombre y su destino final (sea cual sea su nombre).

MÍSTICA. Experiencia que integra el cuerpo y el amor sensible en la vida plena del hombre, sin perder el equilibrio jerárquico entre las tres dimensiones antropológicas: cuerpo, alma, espíritu. Jerarquía: el “orden sacro” que mantiene la armonía de la realidad y no el dominio de una parte sobre otra ya que no hay un criterio extrínseco para evaluar el dominio y la distinta importancia de cada elemento. Armonía intrínseca del Todo: orden ontonómico.

MYTHOS (MITO). Horizonte de inteligibilidad. El mito es el horizonte de la comprensión humana que ofrece el trasfondo para la inteligibilidad. El mito es aceptado acríticamente. Lo damos por supuesto, por descontado, por evidente. La consciencia mítica es el órgano con el cual el Hombre participa en el mito. La realidad, antes de convertirse en objeto de nuestra reflexión cognitiva, llega a nosotros a través del mythos. Una vez que la cognición ha tenido lugar, tal conocimiento pertenece al logos. Este pasaje del mytho al logos se llama desmitologización. La desmitologización elimina el mythos como tal, no obstante, un nuevo mytho emerge de nuevo para dar inteligibilidad al nuevo pensamiento. Marco u horizonte que da a los hechos el necesario relieve para nuestro conocimiento.

Mitos de la modernidad: el individualismo, el mito de la razón, la filosofía como obra racional, la universalidad de la ciencia y la linealidad del tiempo. Progreso lineal de la historia humana en cuya cúspide nos colocamos nosotros; democracia.

MITOLOGÍA Consciencia que se tiene cuando el logos entra en el mito y traspone parcialmente los contenidos míticos a un contexto lógico. La reducción mitológica conserva la “letra”, los aspectos formales del mito, sin mantener la fe en ellos.

MODOS CULTURALES Representan la actualización concreta y una interpretación determinada de la misma cultura. Toda cultura es cultura en la medida en que admite en su seno distintos modos de interpretación.

MONOCULTURALISMO. Creencia de que una sola cultura (con sus variantes accidentales) es capaz de dar cuenta y darse cuenta de la totalidad de la condición humana. El mythos monocultural reinante en el mundo occidental: la religión es un asunto privado y la enseñanza científica es neutra y universal.

MULTICULTURALISMO Creer que existe una cultura superior a las otras en condiciones de ofrecerles una hospitalidad benévola y condescendiente. Tolerancia de un Estado respecto a las formas subculturales de grupos étnicos diferentes que tienen que aceptar las leyes del Estado que tienen sentido en el interior de una cultura y de un estilo de vida determinado.

NOMOS. Entendemos por nomos no tanto la ley cuanto el orden (dharma, tao, ordo) interno de cada ser con respecto al todo. La ontonomía es el reconocimiento y el respeto para el orden natural (jerárquico) de cada esfera del ser dentro dentro de un todo armónico; la autonomía defiende la independencia de cada esfera del ser; la heteronomía es el dominio de una esfera del ser sobre otra.

OCCIDENTALCENTRISMO Creencia de que Occidente es portador de valores universales. Lo que hoy en día se denomina mundo es el resultado de una visión occidental que tiene la pretensión de ser universal. Las Naciones Unidas, la educación y las ciencias modernas, la cosmología actual, son todas creaciones extraordinarias de una sola cultura, pero las creemos extrapolables a otras culturas. A no ser que reduzcamos las otras culturas a folklore, las otras culturas tienen una visión del mundo, de la verdad, de la cultura y de la convivencia humana que no tiene por qué ser igual de la cultura hoy en día predominante.

ONTONOMÍA.

Grado de conciencia que considera la realidad como un universo radicalmente interdependiente; de forma que la regulación de un ser particular no se rige ni por leyes que él mismo se impone ni por leyes dictadas desde arriba, sino que es una concreción del todo descubriendo y siguiendo su destino. Significa la realización del nomos, de la ley del on, ser, en ese nivel profundo en el que la unidad no afecta a la diversidad, pero donde ésta es más bien en cada caso la única y propia manifestación de aquella. Advaita.

Es el reconocimiento y el respeto para el orden natural (jerárquico) de cada esfera del ser dentro de un todo armónico. Existe una relación de inter-in-dependencia en toda la realidad. Todo ser tiene su grado de libertad, que le confiere dignidad y merece nuestro respeto. Conexión intrínseca de una entidad (ser o ente) en relación con la totalidad del Ser; el orden constitutivo (nomos) de todo ser en cuanto Ser (on), armonía que presenta la interdependencia de todas las cosas.

La autonomía defiende la independencia de cada esfera del ser.

La heteronomia es el dominio de una esfera del ser sobre otra.

PALABRA Las palabras son testimonios de la experiencia humana y nos revelan lo que nuestros antepasados han pensado, sentido y descubierto. Son símbolos de intuiciones cristalizadas a lo largo del tiempo de experiencias complejas de personas y culturas. Los términos (2mesa”, “triángulo”, “ácido sulfúrico”) son unívocos y pueden ser determinados mediante experimentos empíricos o meramente conceptuales. Las palabras (“justicia”, “belleza”, “Dios”) son polisémicas y sólo pueden ser comprendidas a través de experiencias dialógicas determinadas.

PARMÉNIDES (POSTULADO DE). El pensamiento (noein) nos revela lo que es el ser (einai)- más aún, son la misma cosa de acuerdo con una interpretación más extremista. Parménides ha hecho creer prácticamente a todo Occidente que hay una relación intrínseca (si no de identidad) entre el ser (to on) y aquello que el pensamiento (nous) construye, produce, descubre, dice, piensa sobre él.

PAZ Entiendo por paz la síntesis de tres experiencias primordiales del hombre que serían: libertad, justicia y armonía. La paz es aquella relación que nos une equitativamente y con libertad a un todo armónico. Es el equivalente actual homeomórfico de todas aquellas interpretaciones anteriores de “salvación”.

Paz política. El resultado de un orden que hace posible la plenitud humana en la sociedad humana, en la polis.

Paz religiosa. El resultado de un orden que hace posible la plenitud del hombre en la totalidad de la realidad.

PENSAMIENTO. Actividad humana mediante la cual el hombre alcanza la inteligibilidad de una cosa. Por inteligibilidad se entiende no sólo la evidencia racional, sino también la aceptación de la verdad de un “objeto” en cuanto iluminado por esa facultad humana que los filósofos medievales llamaban intelecto.

Pensamiento científico. Abstrae de la realidad una parte de ella, la parte que puede ser medida. Éste se contenta con extraer los parámetros cuantificables de los fenómenos (observables). Los límites del pensamiento científico son dos: 1) No toda la realidad es científicamente pensable; existen otras formas de pensamiento que nos revelan otros aspectos de la realidad. 2) No toda la realidad es pensable; y, aunque exista un pensamiento no científico que nos abra a la realidad, el pensamiento no agota ni el Ser ni la realidad. Es un pensamiento espacio-temporal.

Pensamiento cristiano. Un pensamiento que intenta ver temáticamente la realidad a la luz de la experiencia personal cristiana y de la interpretación acumulativa de la tradición cristiana. Límites del pensamiento cristiano: 1) No toda la realidad puede ser reducida a una interpretación cristiana; no podemos excluir a priori otras interpretaciones válidas de la realidad. 2) No toda la realidad es crística, ni aún escatológicamente, Éste es el misterio del mal, el símbolo del infierno.

Pensamiento predicativo. Las categorías de sustancia y accidente están ligadas al pensamiento predicativo. Un accidente es un modo de ser dependiente de la sustancia sobre la que se apoya. El pensamiento filosófico tradicional considera la esencia del accidente en su puro ser accidental. El hilo conductor es la ousía de las cosas, su sustancia, sui esencia.

PERSONA Un nudo único en la red de relaciones que constituyen la realidad. El núcleo real de una red de relaciones. El nudo es el individuo (que no hay porqué negar) pero el nudo sin los hilos que lo constituyen dejaría de existir, de ser nudo.

PLURALISMO Surge de la conciencia simultánea de la incompatibilidad de las diferentes visiones del mundo y de la imposibilidad de juzgarlas de manera imparcial, desde el momento en que ninguno está por encima de su propia cultura, la cual nos proporciona los instrumentos de comprensión. Es una actitud humana que surge del reconocimiento de que hay sistemas de pensamiento, modos de dar sentido al mundo, métodos de analizar lo real y formas de comprenderlo que son mutuamente irreconciliables, de tal modo que nos quedamos sin criterio para decidir a favor de una u otra, excepto que desde nuestro criterio defendemos la nuestra.

PODER (potestas) Quiere decir capacidad de hacer algo. El poder reside en mí, soy más poderoso que otro si puedo hacer más cosas que él, si tengo más fuerza o capacidades; soy el sujeto del poder. Tengo un poder. El poder es el “nosotros”: el individuo, el grupo, el estado … en relación al “vosotros” sobre quienes ejercemos nuestro poder.

POLÍTICA Entiendo la totalidad de principios, símbolos, ideas, medios y acciones (cristalizado todo generalmente, aunque no de modo exclusivo, en instituciones) con los que el hombre tiende a conseguir el bien común de la polis. Este bien común se interpreta como la realización de la plenitud humana dentro de la vida social. Es el arte y la ciencia de gestionar la vida pública para hacer posible el bien común de los ciudadanos en vistas a la plenitud de la vida humana. La política es una praxis que remite a una teoría. Esta teoría en una praxis es la ciencia política.

PREMISA Es un principio que pongo en la base de mi proceso razonador de manera más o menos explícita.

PRESUPUESTO Es algo que doy por descontado de manera acrítica e irreflexiva. En el momento en que se descubre que determinado presupuesto está en la base del pensamiento o es el punto de partida de un proceso intelectual deja de ser un presupuesto.

RELATIVIDAD RADICAL O RELACIONALIDAD RADICAL Muestra que todo está correlacionado, afirma que incluso el “todo” es relacional, que la realidad no es un caos de mónadas individuales, ni una mónada gigantesca o un Absoluto autosuficiente, sino más bien una red de núcleos ónticos, con visibilidad ontológica, aunque de consistencia metafísica. Esta relatividad nos salva del solipsismo cultural y nos impide caer en una homogenización monista que destruye toda diversidad.

RELIGIOLOGÍA Es la estructura intelectual de la religión (teología, filosofía, ideología, cosmovisión). Se trata de la articulación consciente y más o menos completa y coherente del sistema de creencias de una persona, de un grupo o de un pueblo.

RELIGIÓN Entiendo la totalidad de principios, símbolos, ideas, medios y acciones (cristalizado todo generalmente, aunque no de modo exclusivo, en instituciones) con los que el hombre tiende a realizar el bien supremo de la vida. Este bien supremo se interpreta como la realización de la plenitud humana dentro de la vida de toda la realidad.

Aquello que nos “religa” a la realidad en sus múltiples aspectos; es una dimensión del hombre que podríamos llamar “religiosidad”, a diferencia del aspecto sociológico (religionismo) y de su contenido intelectual (religiologia).

RELIGIONISMO Es el aspecto social de la religión. El hombre es un ser social y siente la necesidad de pertenecer a algún grupo humano. Estos grupos sociales no son sólo lo que en algunas partes se denominan iglesias, congregaciones o confesiones; pueden ser también grupos más o menos compactos y organizados que ofrecen a sus afiliados una identidad que da un último sentido a sus vidas (marxismo, ateísmo, agnosticismo, cientificismo, positivismo, nacionalismo, etc.)

RELIGIOSIDAD Actitud del ser humano que es consciente de su “religación” a toda la realidad, tanto la divina como la cósmica y la humana y que cristaliza en formas dependientes de las culturas en que se vive. Dimensión antropológica que permite que el hombre sea consciente de sus religaciones constitutivas, aunque las pueda valorar muy distintamente. Todo hombre está abierto a lo otro, a lo que él mismo aún no es, a lo trascendente, lo desconocido, el “más”, ya se entienda como lo divino , una divinidad, una simple capacidad de proyección o lo que fuere.

RELIGIOSIDAD SECULAR Experiencia de inmanencia divina. La gente se consagra al servicio de la tierra, de la humanidad, de la cultura, de la sociedad, de la ciencia o de la tecnología con la mismo pathos, la misma seriedad con la que antes se consagraba al servicio de Dios.

SECULARIDAD Creencia del hombre moderno en el carácter definitivo y, por lo tanto, irreductible del saeculum.

SECULARISMO Ideología que afirma que la religión, como evasión a la trascendencia, tiene que abolirse, puesto que es una superstición anacrónica y anticientífica.

SECULARIZACIÓN Proceso, especialmente dentro de la historia europea, de la confiscación de propiedades de la Iglesia e instituciones religiosas.

SÍMBOLO Realidad sensible (no hay símbolo sin percepción sensible), realidad racional (no hay símbolo sin una autoconsciencia que reconoce que conoce el símbolo), realidad intelectual o mística (darse cuenta de que lo simbolizado no es idéntico al símbolo ni se puede separar de él). No hay símbolo si no es a la vez sensible, racional y místico. El símbolo sólo es símbolo para quien lo reconoce como tal. Los símbolos son polisémicos. El símbolo es relativo (relatividad), relacionalidad entre un sujeto y un objeto

TECHNE Puede ser considerada como un invariante humano. Todo ser humano usa y manipula el mundo externo para su propia ventaja, beneficio y mejoramiento. La tecnología, sin embargo, es un caso particular, una transformación de esta techné. La tecnología es generada por una cultura concreta, más precisamente por un desarrollo concreto de la techné en esa cultura que ha conseguido aplicar la máquina de segundo grado (utiliza fuentes no naturales de energía).

TECNOCRACIA Representa el paso, de la techné como arte, como artesanía, a la técnica como dominio, como kratos, como poder. Exige e impone una forma de pensar, un estilo de vida. Es el poder de la máquina de segundo grado que implica el dominio de la estructura y que exige para funcionar una visión mecánica y mecanizada de la realidad. Por máquina de segundo grado entiendo aquellos mecanismos construidos con fuentes artificiales de energía obtenidas mediante la violencia a los ritmos cósmicos.

TEMPITERNIDAD. Expresa una experiencia que no se opone dialécticamente ni a lo eterno ni a lo temporal, sino que ve unas constantes interacción e interpenetración entre los dos dentro de un más amplio tejido de la existencia humana y de la trascendencia divina. Se experimenta lo “eterno en lo temporal” y “lo temporal en lo eterno” en una unidad indivisible. La eternidad en el instante temporal. Es el momento vivido en su plenitud, porque siendo temporal está cargado de eternidad.

TEOFÍSICA. Es una ciencia en la cual física y teología no están separadas, sino en relación ontonómica. Elaborar una visión de la realidad en la cual las intuiciones cristianas no fuesen ni un apéndice ni un suplemento, sino una toma de conciencia de la “naturaleza” misma de las cosas: el existencial cristiano. La fe no va contra la razón sino que es una forma distinta de conocimiento. La teofísica quiere subrayar que la “ciencia” de la realidad material (física) pertenece también ontonómicamente a la teología. El theos de la teofísica es ese misterio divino que permea toda la realidad; es un Dios encarnado o trinitario. Dios es relación (y muy real) con el hombre (Trinidad radical), pero hemos dejado en la penumbra la relación entre Dios y el cosmos.

TEOLOGÍA Esfuerzo del hombre de fe para expresar su experiencia religiosa en el contexto mental y cultural en el que se encuentra.

TEOLOGÍA FUNDAMENTAL Actividad teológica que examina críticamente sus premisas y está siempre dispuesta a poner en discusión sus presupuestos. Es el esfuerzo de comprender la situación teológica actual en cada contexto concreto. El papel de la teología fundamental es el de hacer comprensible los enunciados teológicos también fuera de la cultura e incluso de la religión en las que hasta ahora habían crecido y prosperado. Desde el punto de vista especulativo la teología fundamental intenta comprender la cuestión teológica fundamental (para el cristianismo: Cristo) en una determinada situación filosófica, religiosa y cultural. Desde un punto de vista cristiano y pastoral intentar hacer y decir en otro contexto lo que Jesucristo hizo y dijo en el lugar y tiempo en que vivió.

TRANSDISCIPLINARIEDAD Apertura a algo (inefable e indefinible) que atraviesa y va más allá de toda disciplina particular.

TRASCULTURAL Equivalente homeomórfico (analogía o equivalencia funcional existencial) e lo que la filosofía europea a partir de Kant ha llamado lo trascendental (aquello que sólo una condición a priori de nuestro entendimiento, es dado en cualquier realidad que comprendemos, pero siempre en la forma en que lo comprendemos). Lo trascultural (invariante transcultural): el acercamiento intercultural nos abre al discernimiento de algo presente en las diferentes nociones homeomórficas de culturas diferentes.

VISIÓN TRINITARIA DE LA REALIDAD Invariante humanan que implícita o explícitamente se encuentra prácticamente en todas las culturas. Dios, el Hombre y el Mundo no son ni uno, ni dos ni tres. No hay tres cosas, ni tampoco una sola. Hay una radical relatividad, una interconexión irreductible.