Евреи жили в Галлии и Германии прежде Рождества Христова. В феодальные времена, как и в остальной Европе, они подвергались всяческим насилиям и утеснениям. Их время от времени изгоняли из одних мест, и им приходилось перебираться в другие. Окончательно евреев из Франции изгнал Карл VI эдиктом 1394 г., исполнение которого было отложено до 1396 г., чтобы дать евреям возможность распродать имущество, взыскать и уплатить долги.

Прованс не был частью Франции до 1491 г., и евреи там жили, пока в 1498 г. Людовик XII не изгнал их. Не сразу, но в 1501 г. это было исполнено. Таким образом, во Франции не было евреев, пока Франция не завоевала Эльзас-Лотарингию в Тридцатилетней войне.

27 сентября 1791 г. Национальная Ассамблея Франции, преодолев яростное сопротивление противников этой меры, приняла декрет, упраздняющий все дискриминационные законы против евреев. (При этом депутаты Эльзаса угрожали погромами и добились сокращения на треть долгов христиан евреям.) Декрет был подписан Людовиком XVI уже при Законодательном Собрании 13 ноября 1791 г.

Декрет об эмансипации евреев

Евреи Франции отметили столетие Революции торжественными богослужениями во всех синагогах. Главный раввин Франции Задок Кан назвал Революцию новым исходом из Египта, современной Пасхой.

Наполеон I попытался частично повернуть эмансипацию вспять тремя декретами, третий из которых, от 17 марта 1808 г., заслужил прозвище «скверного декрета» (décret infâme).

Первый декрет признавал иудаизм в качестве религии наравне с католицизмом и протестантскими религиями, но христианские церкви содержались государством, а евреи должны были поддерживать свою религию сами через специальный налог.

Второй декрет вводил т. н. консистории – региональное религиозное самоуправление. Провинциальные консистории подчинялись парижской, а та – министру по делам религий. Консистории должны были отвечать за «доброе поведение» подведомственных евреев и отваживать их от ростовщичества. Протестантам и католикам таких условий не ставилось. Ростовщичество было предосудительно только, когда им занимались евреи. То же относилось к трактирщикам и старьевщикам; на них устанавливал специальные ограничения третий декрет. Этот декрет также запрещал евреям нанимать заместителя при рекрутском наборе, что было позволено христианам, и ограничивал свободу передвижения евреев: им нельзя было переселяться, не купив земли, и вовсе нельзя было переселяться в Эльзас, где, как считал Наполеон, евреев и так было слишком много.

Декреты должны были потерять силу или быть возобновлены через десять лет, но тогда Францией правил уже Людовик XVIII, который предпочел их не возобновлять и освободить евреев окончательно¹.

Однако, даже после уравнения евреев в правах с остальными гражданами, не все было гладко: в 1793 г. с евреев Страсбурга был взыскан принудительный заем в 9 миллионов франков; в 1806 г. был объявлен мораторий на год по долгам еврейским кредиторам; в 1840 г. французский консул в Дамаске Юлис де Ратти-Ментон сыграл злодейскую роль в деле по обвинению группы тамошних евреев в ритуальном убийстве; в 1848 г. произошли антисемитские беспорядки в Эльзасе; в 1882 г. лопнул католический банк «Л'Юнион женераль» (L’Union générale), и это было приписано махинациям Ротшильдов; в 1889-93 гг. скандал вокруг Панамского канала, в который были замешаны евреи снова вызвал подъем антисемитизма.

26 августа 1789 г. Национальное Собрание Франции приняло Декларацию Прав Человека и Гражданина. Статья 10 этой декларации гласит: «Никто не может быть утесняем за его убеждения, даже религиозные, если их проявления не нарушают установленный законом общественный порядок.»

Там было провозглашено еще много разумных и гуманных принципов, но внедрение их в практику, как обычно в ходе революций, было отложено до более подходящих времен. Сперва нужно было победить врагов Революции, в частности, как учил Вольтер, нужно было «раздавить гадину» («écrasez l'infâme») – организованную религию, что и было проделано с омерзительной жестокостью. После этого не приходится удивляться, что католики воспринимали идеалы Французской революции без доверия и энтузиазма.

Вообще, философы Просвещения отстаивали не столько свободу каждого верить или не верить во что угодно, сколько свою свободу от власти церкви.

Идеи Просвещения отменили старое обоснование антисемитизма (мол, они отвергли Спасителя и несут вину за Его распятие), но не могли отменить антисемитизм, поскольку он не основывается на доводах рассудка.

Можно заметить, что последователи рационалистов Просвещения не были последовательны и едины в противостоянии религии. Вспомним, что Робеспьер пытался ввести культ Верховного Существа (Culte de l'Être suprême) в качестве государственной религии.

Идеологи французского Просвещения сходились в том, что евреи – зловредный народ, но дальше их мнения расходились. Монтескье считал, что свобода возродит евреев, в течение нескольких поколений их религия трансформируется, нравы и обычаи улучшатся. Дидро, Гольбах и Вольтер, напротив, считали, что евреев только могила исправит.

Параллельно с европейским Просвещением происходило Просвещение среди евреев: Хаскала – Мудрость, Знание. Деятели этого движения – маскилим (просвещенные) стремились к распространению светского образования в еврейской среде и включению евреев в жизнь окружающих народов на равных правах при сохранении еврейской религии и обычаев. Как и деятели христианского Просвещения, они проповедовали рационализм, либерализм, свободу мысли и исследования.

Одновременно с процессом просвещения и улучшения положения евреев происходил процесс трансформации антисемитизма. Раньше церковь каждую Пасху напоминала прихожанам о том, как богопротивные евреи распяли Христа, и каждый порядочный католик много раз на дню видел напоминание об этом в виде распятия; все же, церковь имела и другие заботы, не занималась науськиванием паствы на евреев изо дня в день и не отрицала принадлежности евреев к роду человеческому. Опять же, по крайней мере в теории, еврей мог креститься, после чего к нему не могло быть претензий (на практике дело обстояло сложнее).

Светский антисемитизм Вольтера, Гольбаха и Дидро тоже не был единственным содержанием их философии, но в новые времена на помощь и смену старым антисемитам пришли новые, посвятившие себя целиком изобличению еврейской напасти и перенесению этого изобличения в политику.

Граф Жозеф Артюр де Гобино в 1853 — 1855 гг. выпустил книгу «Эссе о неравенстве человеческих рас» (Essai sur l’inégalité des races humaines), в которой заложил основы квазинаучного расизма и развилил теорию об арийской расе и о превосходстве этой расы над всеми прочими.

Вышеупомянутый издатель «Ля Либр Пароль» Дрюмон среди прочего был автором книги «Еврейская Франция» (La France Juive, 1886). Там он объясняет, сколь гнусны семиты, сколь добродетельны арийцы и сколь зловредно влияние первых на вторых. Он же был основателем «Антисемитской лиги Франции²» (Ligue antisémitique de France), органом которой было «Ля Либр Пароль». Церковный антисемитизм тоже трансформировался. Наполеон I заключил конкордат с Папой Римским и признал католицизм религией большинства французов. Это законоположение сохранялось до 1906 г. Во время президентства Луи-Наполеона в 1850 г. была отменена государственная монополия на образование. Церковь смогла значительно расширить сеть своих школ. Образованием в католическом духе занимались Общество Иисуса – иезуиты – и орден Августинцев-Ассумпционистов, основанный в 1850 г. Эмманюэлем д'Альзоном. С 1883 г. ассумпционисты издавали откровенно и грубо антисемитскую популярную ежедневную газету «Ля Кро» (La Croix – Крест).

В чем отцам-августинцам нельзя отказать, это в постоянстве их убеждений и гордости за свое славное прошлое. Вот фрагмент из статьи на католическом сайте:

«Влияние ассумпционистских газет было таково, что не будет преувеличением сказать, что «Ля Кро» и издаваемое Моррасом (Charles-Marie-Photius Maurras, 1868 – 1952) «Аксьон Франсез» (Action Francaise) формировали взгляды и были голосом католиков Франции во время дела Дрейфуса, когда раскол между pays legal и pays reel был глубок, как никогда прежде. Сами эти термины были введены в оборот в то время. (Альфред Дрейфус, еврей, армейский капитан, был судим военным судом за шпионаж и сослан в штрафную колонию на Чертов Остров в Карибском море³ в 1894 г. После обильно финансируемой и хорошо организованной кампании в его защиту, которая помнится сейчас благодаря эссе романиста Эмиля Золя «Я обвиняю» (J’Accuse), он был помилован, а позже была «доказана» его невиновность. Сто лет спустя его дело вызывает споры. В 1994 г. официальный историк Французской армии был без разговоров уволен после того, как заявил в печати, что, возможно, Дрейфус в самом деле продавал военные секреты Германии⁴.»

Упомянутый в статье Шарль Моррас – лидер крайне правого, роялистского, антиреспубликанского, националистического, отвергающего наследие Французской революции движения. Pays legal и pays reel – понятия его философии: «страна, сформированная законами» – нечто искусственное, созданное согласно теориям, и «действительная страна» – страна органически сложившаяся из мифов, преданий, обычаев, общин, крови и почвы.

Капиталистам были ненавистны евреи, достигшие экономического успеха, успешные конкуренты.

Дрюмон синтезировал три вида антисемитизма: религиозный, расовый и экономический.

Многие социалисты тоже не жаловали евреев. Для крещеного еврея Маркса они воплощали капитализм⁵, а Прудон шел еще дальше. Вот отрывок из его дневника:

«26 декабря 1847 г. Евреи. Написать статью против этой расы, которая все отравляет, суя свой нос во все, никогда не смешиваясь ни с одним народом. Требовать изгнания их из Франции, кроме тех, кто женат на француженках. Закрыть синагоги и не допускать их к работе по найму. Наконец, добиться уничтожения их религии. Христиане не напрасно зовут их богоубийцами. Евреи – враги рода человеческого. Их нужно выгнать обратно в Азию или уничтожить. От железа, огня или изгнания евреи должны исчезнуть.»

Альфонс Туссенель, социалист-утопист, ученик Фурье, в 1845 г. выпустил книгу «Евреи, короли эпохи: история финансового феодализма» (Les juifs, rois de l'époque: histoire de la féodalité financière). Его называют Дрюмоном от социализма. Некоторые утверждают, что его писания вдохновили Дрюмона.

Начиная с 1880 г. в Европе наблюдался подъем антисемитизма. В России и вообще в восточной Европе прошла волна погромов. В 1882 г. в Дрездене состоялся съезд антисемитов, на который собрались 300 делегатов из Германии, Австрии и России. В венгерском городе Тисаеслар в том же году прошел процесс по обвинению евреев в ритуальном убийстве (обвиняемые были оправданы). Франция не послала делегатов на антисемитский съезд, французская пресса осудила процесс о ритуальном убийстве, но некоторые католические газеты провозгласили уверенность в вине евреев и приписали оправдание «еврейскому золоту».

Постепенно, однако, с притоком евреев из Эльзаса и Лотарингии и восточной Европы настроение французов стало меняться. Заметим, что евреи из Эльзаса и Лотарингии селились и в Алжире, где евреям в 1871 г. было предоставлено французское гражданство.

Подъем антисемитизма был результатом смятения в умах, протестом против многих, не связанных между собой, явлений: безбожия, разрушения христианских ценностей, капитализма, демократии, правления ничтожных адвокатов в Парламенте. (Вспомним похожий подъем шовинизма и антисемитизма в России сразу после падения КПСС.)

1 В России евреям пришлось ждать этого еще почти сто лет: до Февральской революции.

2 Термин «антисемитизм» изобрел в 1881 г. Фридрих Марр (Friedrich Wilhelm Adolph Marr, 1819 —1904). Он хотел придумать наукообразный термин, звучащий лучше, чем «юдофобство» или «жидоедство».

3 Не в колонию, а в одиночное заключение, и не в Карибском море, а в Атлантическом океане у берегов Французской Гвианы.

4 Он заявил, что невиновность Дрейфуса – всего лишь тезис, принятый большинством историков. Официально Французская армия объявила Дрейфуса невиновным в 1995 г.

5 См. статью Маркса «К еврейскому вопросу».

< >