The question of knowing which vowels were with the four consonants of God’s name is absurd because the Masoretic vowels, which are the vowel-points, appeared after 500 of our common era. Before this time the only vowels were the matres lectionis. Furthermore, the vowels e,o,a did not play any role to find again the true pronunciation among Hebrew Christian scholars. On the other hand, in order to justify their pronunciation of the Name “according its letters”, they quoted the book of Maimonides The Guide of the Perplexed (part 1 chapters 61 to 64) very often. In addition, before 1100, the vowel-points written with the Tetragram were not e,o,a but e,a that is to say the vowels of the Aramaic word Shema’ meaning “The Name”.

La cuestión de saber qué vocales estaban con las cuatro consonantes del nombre de Dios es absurda porque las vocales masoréticas, que son los puntos vocales, aparecieron después de 500 de nuestra era común. Antes de este tiempo, las únicas vocales eran las matres lectionis . Además, las vocales e, o, a no desempeñaron ningún papel para encontrar nuevamente la verdadera pronunciación entre los eruditos cristianos hebreos. Por otro lado, para justificar su pronunciación del Nombre "según sus letras", citaron el libro de Maimónides La Guía de los Perplejos (parte 1, capítulos 61 a 64) muy a menudo. Además, antes de 1100, los puntos vocales escritos con el Tetragrama no eran e, o, a sino e, es decir las vocales de la palabra aramea Shema 'que significa "El Nombre".

Flavius Josephus 37-100), who knew the priesthood of this time very well, clarified that, when Romans attacked the Temple, the Jews called upon the fear-inspiring name of God (The Jewish War V:438), but he wrote of his refusal to give it his reader (The Jewish Antiquities II:275). However, he gave some information of primary importance to rediscover the pronunciation he wanted to conceal. One can read indeed in the work The Jewish War the following remark: “The high priest had his head dressed with a tiara of fine linen embroidered with a purple border, and surrounded by another crown in gold which supported into relief the holy letters; these ones are four vowels.” (The Jewish War V:235) This description is excellent; moreover, it completes the one found in Exodus 28:36-39. However, as each one knows, there are no vowels in Hebrew, but only consonants. Regrettably, instead of explaining this visible abnormality, certain commentators (influenced by the form Yahweh) mislead the readers of Josephus by indicating in note that this reading was IAUE. Now, it is evident that the “sacred letters” noted the Tetragram wrote in paleo-Hebrew, and not in Greek. Furthermore, in Hebrew these consonants Y, W, H, are exactly used as vowels; they are moreover called matres lectionis “mothers of reading”. Qumrân’s writings showed that in the first century Y as vowel served only to indicate sounds I and E, W served only for sounds Ô and U, and a H final served for the sound A. Furthermore, the H was use as vowel only at the end of words, and never inside of it (but between two vowels the H is heard as a slight E). So, to read the name YHWH as four vowels, it is to read IHÔA that is IEÔA.

Flavio Josefo 37-100), que conocía muy bien el sacerdocio de esta época, aclaró que, cuando los romanos atacaron el Templo, los judíos invocaron el nombre inspirador de Dios ( La guerra judía V: 438 ), pero escribió sobre su negativa a dárselo a su lector ( The Jewish Antiquities II: 275 ). Sin embargo, dio cierta información de importancia primordial para redescubrir la pronunciación que quería ocultar. En la obra La guerra judía se puede leer el siguiente comentario: “El sumo sacerdote tenía la cabeza vestida con una tiara de lino bordado con un borde morado y rodeada por otra corona de oro que sostenía en relieve las letras sagradas; estos son cuatro vocales. ”( The Jewish War V: 235 ) Esta descripción es excelente; Además, completa el que se encuentra en Éxodo 28: 36-39 . Sin embargo, como cada uno sabe, no hay vocales en hebreo, sino solo consonantes. Lamentablemente, en lugar de explicar esta anormalidad visible, ciertos comentaristas (influenciados por la forma Yahweh) engañan a los lectores de Josefo al indicar en nota que esta lectura fue IAUE. Ahora, es evidente que las "letras sagradas" notaron que el Tetragrama escribió en paleo-hebreo, y no en griego. Además, en hebreo estas consonantes Y, W, H, se usan exactamente como vocales; además se les llama matres lectionis "madres de lectura". Los escritos de Qumrân mostraron que en el siglo I, Y como vocal sirvió solo para indicar los sonidos I y E, W sirvió solo para los sonidos Ô y U, y una H final sirvió para el sonido A. Además, la H se usó como vocal solo en el final de las palabras, y nunca dentro de él (pero entre dos vocales, la H se escucha como una ligera E). Entonces, leer el nombre YHWH como cuatro vocales, es leer IHÔA que es IEÔA.

Complete study, see : A. Abou-Assaf, P. Bordreuil, A. R. Millard – La statue de Tell Fekherye et son inscription bilingue assyro-araméenne. in: Etudes Assyriologiques Cahier n°7, Paris 1982, Editions Recherche sur les civilisations. pp. 13-60

Estudio completo, ver: A. Abou-Assaf, P. Bordreuil, AR Millard - La estatua de Tell Fekherye et son inscripción bilingue assyro-araméenne. en: Etudes Assyriologiques Cahier n ° 7, París 1982, Editions Recherche sur les civilisations. pp. 13-60

As a general rule the ‘natural reading’ was mainly used to vocalize proper names.

Como regla general, la "lectura natural" se usaba principalmente para vocalizar los nombres propios.

The word YHWH meaning ‘He will [prove to] be’ is found in the Sefire inscription dated 750 BCE. The normal vocalization is probably YiHWaH at this time because the sound -èH comes from an old -aH

La palabra YHWH que significa 'Él demostrará ser' se encuentra en la inscripción de Sefire con fecha de 750 a. C. La vocalización normal es probablemente YiHWaH en este momento porque el sonido -èH proviene de un viejo -aH

A third witness, always from this epoch, coming from persons who had access to the priesthood, is that of the translators of the Septuagint. This text had indeed fixed the vocalization of proper nouns just before that was adopted the custom not to use any more the Name outside the Temple. Now, one notices that all the theophoric names beginning in YHW-() in the Hebrew Bible were vocalized Iô-(a) in the Septuagint and ever in Ia-. So, the divine name, constituting the theophoric name par excellence (that is to say YHW-H), to be in agreement with all the other theophoric names should have been vocalized Iô-a in Greek, or, if one restores the mute H (which did not exist in Greek) : IHÔA. Some authors, as Severi of Antioch (465-538), used the form IÔA in a chain of comments on the chapter eight of John’s gospel (Jn 8:58), by clarifying that it was God’s name in Hebrew. Another book (Eulogy of John the Baptist 129:30) made also allusion to the name IÔA written in Greek iota, omega, alpha. In the codex Coislinianus dated 6th century, several theophoric names are explained owing to the Greek word aoratos meaning “invisible” is found in the LXX in Genesis 1:2) and which is read IÔA. The words aoratos or arretos (meaning “unspeakable”) are the equivalents to the Latin word “ineffable”.

Un tercer testigo, siempre de esta época, proveniente de personas que tenían acceso al sacerdocio, es el de los traductores de la Septuaginta. Este texto había arreglado la vocalización de los nombres propios justo antes de que se adoptara la costumbre de no usar más el Nombre fuera del Templo. Ahora, uno nota que todos los nombres teóforos que comienzan en YHW- () en la Biblia hebrea fueron vocalizados Iô- (a) en la Septuaginta y siempre en Ia-. Entonces, el nombre divino, que constituye el nombre teofórico por excelencia (es decir YHW-H), para estar de acuerdo con todos los demás nombres teofóricos, debería haber sido vocalizado Iô-a en griego, o, si se restaura el silencio H (que no existía en griego): IHÔA. Algunos autores, como Severi de Antioquía (465-538), usaron la forma IÔA en una cadena de comentarios sobre el capítulo ocho del evangelio de Juan (Jn 8:58), al aclarar que era el nombre de Dios en hebreo. Otro libro ( Elogio de Juan el Bautista 129: 30 ) también hizo alusión al nombre IÔA escrito en griego iota, omega, alfa . En el códice Coislinianus del siglo VI, se explican varios nombres teofóricos debido a que la palabra griega aoratos que significa "invisible" se encuentra en la LXX en Génesis 1: 2) y que se lee IÔA. Las palabras aoratos o arretos (que significan "indescriptible") son equivalentes a la palabra latina "inefable".