Nombre: Johan Ardit ID: 66JAX1356ARA1
Datos clave: Mencionado en el testamento de Pedro López de Loarre, fechado el 22 de febrero de 1356 en Épila (Zaragoza), como titular de una vivienda donde Johan Ardit → Tiene en su casa dos tinajas del testador, Pedro López de Loarre, lo que evidencia su presencia activa en esa zona en ese momento. Probablemente se trataba de un hombre de confianza o vecino del testador. Se trata de la evidencia documental más temprana localizada hasta ahora del apellido Ardit en Aragón, lo que lo convierte en una figura clave para analizar una posible expansión territorial del linaje.

• Johan Ardit → Tiene en su casa dos tinajas del testador, Pedro López de Loarre, fechado el 22 de febrero de 1356 en Épila (Zaragoza), en su casa.

🔍 EXTRACTO TEXTUAL RELEVANTE SOBRE ARDIT

"...en casa de Johan Ardit, dos tinallas..."

Mención: Se indica la presencia de dos tinajas en casa de Johan Ardit, lo que prueba la existencia de este personaje, posiblemente en una relación de confianza o proximidad con el testador.

📌 Nota contextual: Johan Ardit no figura como heredero ni legatario, sino como la persona en cuya casa el testador, Pedro López de Loarre, guardaba dos tinajas que seguían siendo de su propiedad. Esto indica una relación de confianza o vecindad, más que un vínculo familiar o jurídico directo. La mención documental confirma su presencia activa en la zona de Épila o alrededores en 1356 (no se especifica que la casa estuviera en Grisén).

• Documento: Testamento de Pedro López de Loarre, alcaide de Grisén.

• Fecha: 22 de febrero de 1356. Lugar: Épila (Reino de Aragón, actual Zaragoza).

🧩 Conexiones con los Personajes del Documento

En el testamento de Pedro López de Loarre se mencionan, a Johan Ardit, que aunque no se especifica una relación directa entre ellos, su mención conjunta en el mismo documento sugiere que podrían haber sido contemporáneos y residentes de la misma localidad o región o convecinos.

• Pedro López de Loarre → Testador, alcaide de Grisén. (fallecido)

• Johanna de Zacharias → Esposa difunta del testador, Pedro López de Loarre, fallece en 1356 en Épila (Zaragoza), ella fallecida. Enterrada en Santa María de Épila.(Zaragoza)

🧑‍🤝‍🧑 Familiares / Parientes 

• Maria de Zacharias → Cuñada del testador, casada con Johan Martínez de Tahuenga.

  • Johan Martínez de Tahuenga → Esposo de Maria de Zacharias.

  • Johan Navarro y su mujer, y el cuñado de Johan Navarro,  y su mujer, Maria de Zacharias → casada con Johan Martínez de Tahuenga. Deudores de 70 sueldos.

• Padre y madre del testador → Sin nombre, pero mencionados como destinatarios de ofrendas por sus almas. Se mandan decir misas por su alma, se recuerda su sepultura, y se le atribuyen algunas ropas. 

• Beneficiarios:

  • Pero Garcez d’Épila → Beneficiario de 10 sueldos jaqueses.

• Clérigos de Épila

• Cruz de plata (elemento litúrgico mencionado como si fuera sujeto de donación)

  • Don Pascual de Zacharias → Clérigo. nombrado como ejecutor del testamento (espondalero), Suponemos que hermano de su mujer y cuñado o familiar de ella.

🧑‍🤝‍🧑 Otros personajes mencionados como receptores, deudores o vinculados por bienes

• Garcia Navarro → Socio agrícola del testador, se mencionan sembrados en común.

• Todica o Todiella → Moça del testador, hija de Johan Roldán, clérigo (ya fallecido). 

• Domingo Narbona → Se menciona que guarda una cubeta del testador en su casa.

• Garcia, notario → El testador le presta 70 sueldos, con carta firmada por Rodrigo de Sádaba.

• Rodrigo de Sádaba → Notario que redactó una carta de deuda de Garcia, notario.

• Johan Çapata → Escudero, también nombrado como Ejecutor testamentario (espondalero), vecino de Épila. Tiene sembrados en común con el testador.

• Sirvientes o domésticos 

Fuente: AHPNZ, García Sánchez de Lardiés, 4527, Protocolo de 1356, fols. 26r–28v. 

Rama: Aragón (Grisén, Zaragoza). 

Esta ficha ha sido completada y registrada telemáticamente para su consulta y análisis futuro.

*¿Qué significa “Honor de Huesa”?

En la Edad Media, un Honor era una demarcación feudal o una unidad territorial bajo el control de un señor —frecuentemente un noble o una institución eclesiástica— que ejercía jurisdicción sobre varios lugares, aldeas o villas.

• La Honor de Huesa se refiere a un conjunto de tierras dominadas por la villa de Huesa del Común, en el reino de Aragón, con dependencia militar, judicial y fiscal de esta villa. En concreto, este "Honor" incluía localidades como Muniesa, Blesa, Cortes de Aragón, Plou, Belchite y otras.

Durante los siglos XIV y XV, los judíos aragoneses vivieron en aljamas (comunidades semi-autónomas), organizadas bajo normas propias pero supeditadas al rey o al señor feudal local.

• Los judíos de la Honor de Huesa eran aquellos miembros de la comunidad hebrea que residían en alguna de las villas bajo la jurisdicción de la Honor.

• Algunos, como Acach Ardit, actuaban como procuradores o recaudadores, y se relacionaban con otras aljamas como la de Calatayud o Zaragoza.

• 1466 Jaco Franco, carnicero. 23 de Mayo de 1466. (Anotamos dada la importancia del apellido Franco y relación en un futuro con los Ardit actuales de Madrid.) 

Nezim Moriel nombra sus procuradores a Abraham Avengatiel juponero, y Jaco Franco, carnicero. 

🕎 Contexto histórico de Mallén en el siglo XV

La localidad de Mallén, situada en la zona baja del valle del río Huecha, a tan solo 52 km de Zaragoza. Durante el siglo XV, Mallén era una villa aragonesa de tamaño medio situada en la comarca del Campo de Borja, bajo la jurisdicción señorial de la Orden del Hospital. Este dominio eclesiástico se combinaba con una dependencia administrativa de la ciudad de Borja, centro regional de notable actividad judía. En ese marco feudal y eclesiástico, la judería de Mallén surgió como un pequeño enclave, con características propias pero fuertemente influenciado por las estructuras y conflictos de la región. La presencia de judíos en Mallén se documenta con claridad desde 1390, aunque probablemente fuera anterior. Su localización exacta dentro del núcleo urbano no se conoce con precisión, pero debió situarse cerca del eje comercial, en torno a la plaza mayor. A lo largo del siglo XV, la comunidad desarrolló una economía basada en oficios modestos (zapateros, tejedores, sastres), con participación en pequeños préstamos agrícolas. La documentación notarial revela una red de relaciones económicas con cristianos, escuderos e incluso clérigos locales. La comunidad estaba compuesta por unas veinte familias, destacando una alta presencia de artesanos: sastres (47%), tejedores (20%) y zapateros (20%), además de pequeños comerciantes que ofrecían préstamos modestos de trigo. El control ejercido por la Orden del Hospital generó tensiones con la aljama de Borja, especialmente en los años previos a la expulsión de 1492. En 1487, se produjo un conflicto importante cuando el comendador de Mallén fue acusado de entrometerse en la jurisdicción exclusiva que Borja reclamaba sobre sus judíos subordinados. Esta situación refleja la fragilidad legal de las comunidades judías rurales, atrapadas entre poderes eclesiásticos, concejos locales y aljamas mayores. El edicto de expulsión afectó con dureza a Mallén. Algunos miembros de la comunidad optaron por el bautismo, otros emigraron a Navarra o al norte de África. Las actas de conversión, junto a los protocolos notariales, permiten reconstruir parcialmente sus nombres, oficios y relaciones económicas. Tras 1492, su rastro se diluye en los registros de cristianos nuevos y en los censos inquisitoriales posteriores.. Este dominio eclesiástico se combinaba con una dependencia administrativa de la ciudad de Borja, centro regional de notable actividad judía. En ese marco feudal y eclesiástico, la judería de Mallén surgió como un pequeño enclave, con características propias pero fuertemente influenciado por las estructuras y conflictos de la región.

La presencia de judíos en Mallén se documenta con claridad desde 1390, aunque probablemente fuera anterior. Su localización exacta dentro del núcleo urbano no se conoce con precisión, pero debió situarse cerca del eje comercial, en torno a la plaza mayor. A lo largo del siglo XV, la comunidad desarrolló una economía basada en oficios modestos (zapateros, tejedores, sastres), con participación en pequeños préstamos agrícolas. La documentación notarial revela una red de relaciones económicas con cristianos, escuderos e incluso clérigos locales.

El control ejercido por la Orden del Hospital generó tensiones con la aljama de Borja, especialmente en los años previos a la expulsión de 1492. En 1487, se produjo un conflicto importante cuando el comendador de Mallén fue acusado de entrometerse en la jurisdicción exclusiva que Borja reclamaba sobre sus judíos subordinados. Esta situación refleja la fragilidad legal de las comunidades judías rurales, atrapadas entre poderes eclesiásticos, concejos locales y aljamas mayores.

El edicto de expulsión afectó con dureza a Mallén. Algunos miembros de la comunidad optaron por el bautismo, otros emigraron a Navarra o al norte de África. Las actas de conversión, junto a los protocolos notariales, permiten reconstruir parcialmente sus nombres, oficios y relaciones económicas. Tras 1492, su rastro se diluye en los registros de cristianos nuevos y en los censos inquisitoriales posteriores.

🏰 Contexto de la aljama de Borja en el siglo XV

La localidad de Borja, ubicada en el extremo occidental de la provincia de Zaragoza y a unos 65 km de la capital, fue durante el siglo XV uno de los principales núcleos urbanos del oeste aragonés. Ciudad amurallada, con una densa red comercial y posición estratégica entre Zaragoza, Tarazona y Navarra, ejercía funciones tanto administrativas como religiosas y económicas. Su estructura concejil convivía con el poder señorial y eclesiástico, y en su seno floreció una importante aljama judía.

La comunidad judía de Borja fue una de las más consolidadas del reino de Aragón en la Baja Edad Media. Estaba regida por un sistema autónomo con adelantados, jueces y representantes ante el concejo. Tenía sinagoga propia, cementerio y notables vínculos con otras aljamas como las de Zaragoza, Tarazona, Tudela o Mallén. Borja también funcionaba como aljama madre de otras más pequeñas, como la de Mallén, lo que le otorgaba competencias fiscales, jurídicas y religiosas sobre ellas.

En este contexto, Borja se convirtió en centro de actividad económica para la población judía. Prestamistas, comerciantes de paños y cereales, sastres y recaudadores de impuestos formaban parte de su entramado social. Las fuentes notariales muestran una alta participación en operaciones de crédito, arrendamientos de rentas y transacciones inmobiliarias. Entre 1480 y 1492 se celebraron frecuentes asambleas comunitarias en su sinagoga, donde se tomaban decisiones sobre pechas, expulsiones, defensa de privilegios y relaciones con los cristianos.

La presión antijudía se intensificó a partir de 1485, con una creciente vigilancia inquisitorial. Muchos miembros de la aljama, como ocurrió en otras zonas de Aragón, optaron por emigrar a Navarra o aceptar el bautismo tras el edicto de expulsión de 1492. El impacto fue profundo: la comunidad se disolvió oficialmente, pero numerosos conversos permanecieron en Borja o regresaron a ella más tarde como cristianos nuevos, algunos perseguidos por la Inquisición.