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ARDUT

Abenardud (H) Aben + Apellido = Hijo de . También Ardud, Arditi

Este apellido tiene muchas variaciones. Encontramos tanto Ardut como Avinardut como Avin Ardut como Abinardut o Abenardut

La variada grafía de los apellidos judíos en los registros históricos,

Explicamos cómo el mismo nombre o apellido puede aparecer escrito de múltiples formas debido a varios factores. A continuación, se resume y explica el contexto mencionado a continuación:

Explicación y transcripción de la variada grafía de algunos Apellidos

Prefijos y artículos en los Apellidos:
- Los apellidos judíos en los documentos de la época pueden llevar prefijos como "aben", "abin", "avin" o simplemente "ben" (de origen hebreo) y artículos como "al" (de origen árabe).
- Por ejemplo, el apellido Abinardut puede aparecer escrito como Abenardut o Avinardut, dependiendo del escribano y del idioma en el que se haya transcrito el documento (latín o romance).
Variaciones de Escritura:
- Se menciona que, en algunos casos, los prefijos permanecen invariables, como en el caso de Abenardut, Abinarez o Abendant. Sin embargo, hay otros apellidos que pierden o varían estos prefijos en algunas transcripciones, como en Avincazez y Cazez, Avingaston y Gastón, o Avinbibag y Bivag.
- El artículo árabe “al” también puede desaparecer en algunas versiones de apellidos, por ejemplo, al-Tortoxí puede quedar solo como Tortoxí.
Separación y Transcripción:
- Para una mayor claridad, algunos autores deciden transcribir estos apellidos separando los prefijos y artículos, como en: "avin Cazez", "avin Ardut", "avin Bivag" y, por otro lado, "al-Tortoxí", "al-Frangí". Esto ayuda a entender mejor la estructura y origen de cada apellido.
Elección de la Grafía “avin” o “abin”:
- Aunque la forma más correcta podría ser “ben” o “ibn” (según el hebreo o el árabe), se prefirió utilizar “avin” o “abin”, ya que estas son las grafías más frecuentes en la documentación de la época.

La variada grafía de los apellidos refleja las complejidades lingüísticas y culturales en la documentación de las comunidades judías. Esto se debe a las diferencias de transcripción entre latín y romance, la influencia de otros idiomas (como el árabe) y la preferencia de los escribanos en mantener o eliminar ciertos prefijos y artículos.

DESTACA LA FAMILIA DE MÉDICOS EN ARAGÓN.

En el documento encontrado, "La judería de Huesca" en "F:\PROYECTOS\GenArdit\GenArdit\Busqueda info\ARDIT Aragón\ARDIT HUESCA\SINAGOGA HUESCA\sig_003.pdf" se mencionan diversas familias judías de la aljama de Huesca, incluidas las variantes de "Ardut". En este documento las Familias Ardut se encuentran fechados en 1351 - 1481.

La familia Abin Ardut (también conocida como Avinardut o Avenardut) era prominente en la judería de Huesca, desempeñando roles como médicos y prestamistas.

La familia Abin Ardut tuvo un papel crucial en la judería de Huesca, poseyendo múltiples propiedades y contribuyendo a la economía local a través de préstamos y actividades profesionales. Se menciona a:
- Jucef Abin Ardut como médico del rey y prestamista en el siglo XIV.
- Salamón Abin Ardut, activo en los registros desde 1393, así como su participación en ventas y préstamos junto con otros miembros de la aljama.
También se describe la relación de esta familia con otras prominentes, como los Cohen, a través del matrimonio de Estrella Abin Ardut con el médico Astruch Cohen, fortaleciendo alianzas y destacando la presencia de esta familia en la comunidad.

El apellido "Ardut" y sus variantes aparecen en diferentes secciones del texto, referenciando a varios miembros de la familia con distintas ocupaciones y contribuciones.

LISTADO DE FAMILIAS JUDÍAS DE HUESCA 1393 - 1492

El documento en el Apéndice 5 presenta un catálogo de familias y apellidos de judíos que residieron en Huesca entre los años 1393 y 1492, basado en documentos históricos. Este listado muestra la presencia de algunas de las familias y sus miembros más destacados en Huesca durante el período mencionado, indicando los nombres y años en los que aparecen documentados, junto con algunas ocupaciones específicas.

A continuación, se extraen las familias mencionadas, ordenadas alfabéticamente:

Se señala que se ha prescindido del prefijo "ABIN", también se anotan las variaciones que ha sufrido el apellido que muestran cambios.

Ardut:

Abin Ardut / Avinardut / Avenardut

Abin Ardut Alaitar / Avenardut Alaitar

Abin Ardut Sasiz / Avenardut Sasiz

Abin Arz / Avinarez

- Jucef (1393) - hijo de Saúl
- Abraham (1440)
- Juce (1440)
- Samuel (1471-1472)

Argelet / Argelet / Algeler / Argilet

- Azach (1393-1402)
- Jacob (1393-1402)
- Jucef (1402)
- Mossé (1402)
- Jucef (1440-1457)
- Jucef (1472)
- Abraham (1481-1492)
- Mahud (1481-1492)
- Haym (1481-1492)
- Tadóz (1492)
- Mossé (1492)

Análisis de datos sobre la familia Avin Ardut

•Documento: "De médecins juiffs du Xe au XVII s"

•Autor: sachs regis-nessim

•Plataforma: Academia.edu

•URL: https://www.academia.edu/53873511/De_m%C3%A9decins_juiffs_du_Xe_au_XVII_s

•Páginas: 378 páginas

•Año de subida: 2021

Abstract disponible

Natalia Gerger p. 32-43. Tous les systèmes religieux ont reconnu le conflit existant entre le caractère providentiel (divin) de la maladie et la lutte humaine pour la traiter et la stopper. P.33 (citation du Rabbin jakobowits Immanuel, Jewish Medical Ethics, Bloch Publishing Co., New York, 1967. Voir aussi Friedenwald Harry. The Jews and Medicine : the relation of the Jews and Judaism to the medical art. P. 5-17. Danielle Jacquart et Françoise Micheau (ouvrage cité supra) évoquent également la tradition musulmane qui engage sur le chemin de la recherche « Dieu n'a pas fait descendre la maladie qu'il n'en ait fait descendre le remède ». p. 31.

Documentos relacionados encontrados

1.Interview MJ Xe au XVIIe siècle - sachs regis-nessim

2.Pensée juive médiévale (VIe-XVIIe siècle) - Jean-Christophe Attias

3.L'allure du médecin au Moyen Age - Laurence Moulinier

4.Ouvrages publiés par les Sebiz, professeurs de médecine à Strasbourg (XVIème-XVIIème siècles) - Jacqueline Vons

Estado del análisis

•Limitación de acceso: El documento completo requiere registro en Academia.edu

•Información disponible: Solo abstract y metadatos

•Próximos pasos: Búsqueda web complementaria sobre la familia Avin Ardut

Información encontrada en "Los médicos judíos de Huesca, según los protocolos notariales del siglo XV"

Fuente: Eugenio Benedicto Gracia - Sefarad (CSIC)

Familia Abenardut (posible variación de Avin Ardut)

En la nómina de médicos judíos de Huesca se documenta la Familia Abenardut:

1.Jacé Avinardut (29-VII-1351 – 4-VII-1414)

2.Haym Avinardut (1-I-1398 – 8-III-1452)

3.Jacé Avinardut (21-VI-1405 – 10-V-1434)

4.Astruch Avinardut, alias Cohén (9-IX-1457 – 1-V-1478)

Observaciones importantes:

•La grafía "Avinardut" aparece consistentemente en los documentos notariales

•Se documenta actividad médica de esta familia durante más de un siglo (1351-1478)

•Uno de los miembros (Astruch) también es conocido como "alias Cohén"

•Todos los miembros documentados ejercían como médicos en Huesca

Contexto histórico:

•Período: Siglo XIV-XV

•Ubicación: Huesca, Aragón

•Fuente documental: Protocolos notariales del Archivo Histórico Provincial de Huesca

Información detallada sobre la familia Abenardut

Contexto genealógico y geográfico:

Según Cardoner y Vendrell, la familia Abenardut formaba parte de varios médicos reales, procedentes originalmente de Tudela, donde existía un núcleo judío del que algunos miembros se desplazarían a Zaragoza, Huesca, Lérida y Valencia. Basándose en estos antecedentes, se sugiere que el maestre Alatzar que aparece en los registros de Cancillería de Alfonso el Benigno y Pedro el Ceremonioso, podría tener relación con esta familia, hija de maestre Alatzar Avinardut, que figura como beneficiaria del testamento de Alatzar Cadel de 3 de septiembre de 1415.

Datos específicos sobre Jacé Abenardut:

•Primera noticia relevante: 20 de febrero de 1351

•Contexto: En esa fecha, el monasterio de Sijena da a su hijo Mossé unas casas en el barrio Amalbel, que confrontan con las suyas propias

•Actividad médica: Se sabe que Jacé era médico de la reina Leonor y de los infantes desde 1349

•Última referencia: 29 de junio de 1381, apareciendo en esta fecha como testigo en un pago que Jehudá Abadías hace

Referencias bibliográficas:

•A. Cardoner Planas y F. Vendrell Gallostra: "Aportaciones al estudio de la familia Abenardut, médicos reales", SeJ 7 (1947), págs. 303-348

•Archivo Histórico Provincial de Huesca [en adelante, AHPH], Docs. Sijena, leg. 3, nº 2

Información adicional sobre Jacé Avinardut:

Actividades documentadas:

•1394: Se registra una deuda de 500 s. debida por "maestre Jacé Avinardut, phísigo del senyor Rey"

•1398: Consta su examen para físico en Huesca

•Junio 1398: Mencionado en dos ocasiones como adelantado de la aljama en el pago de sendas capellanías de 250 y 150 s. a San Lorenzo y a la Catedral

•Abril 1401: Paga a la priora y monasterio de Sijena tres s. de treudo por una casa en la judería en el barrio Marquesa de Fraga

•Noviembre 1401: "Domina Bella Avinardut, judía" (posiblemente su esposa)

•1402: Guillermo Vitalis, notario oscense, le debe 600 s.

•1414: "Dona Duenya d'Almalí", descrita como "muller de maestre Jacé Avinardut"

Relaciones familiares:

•Posible parentesco con Mossé Abenardut (citado como hijo de Jacé, que en 1352 presta al Cabildo de la catedral 1.000 s.)

Información sobre Haym Abenardut:

•Primera mención documental: Se relaciona con su examen para físico en el año 1398

•30 de agosto de 1403: Haym presta al moro Mahoma de Dona dos piezas de «panyos» de la suert de Figueras por 30 [moneda no especificada]

Referencias documentales específicas:

•AHPH, prot. 2875, f° 51

•AHPH, prot. 7, f° 16

•Cit. R. del Arco, «La aljama judaica de Huesca», SeJ 7 (1947), págs. 271-301, 287

Variaciones del apellido Arditi y conexión con Abenardut/Avinardut

Fuente: Geni.com - Genealogía de la familia Arditi

Origen y significado:

•Ardit: Apellido registrado en las provincias españolas de Barcelona y Tarragona, en Roda de Isábena (provincia de Huesca), y en Bulgaria y Esmirna

•Significado: En catalán, aragonés, valenciano y veneciano significa "temerario, osado, intrépido"

•Tradición histórica: Según una tradición, después de la destrucción del Segundo Templo (70 E.C.), los judíos cautivos que lucharon victoriosamente en el circo romano recibieron el galardón de "arditus" (sobrenombre en bajo latín) y su libertad

Variaciones documentadas del apellido:

Variantes principales: Arditti, Ardity, Arditty, Artiti, Arditis, Ardite, Ardot, Ardotel, Ardotial, Ardouth, Ardut, Ardutel, Ardutiel, Abenardut, Avinardut, Benarditi, Benardut, Benardouth, Lardit

Transliteraciones: Abenadrut, Adrutiel, Adrotiel

Información específica sobre Ardut:

•Ardut: Apellido de una familia de médicos registrado en el antiguo reino de Aragón en el siglo XIV

•Migración: La familia emigró posteriormente a Turquía y sus descendientes todavía vivían en Esmirna en 1900

•Conexión geográfica: Coincide con la ubicación de la familia Abenardut/Avinardut documentada en Huesca (Aragón)

Línea temporal de la familia Abenardut/Avinardut (siglos XIV-XV)

Generación 1: Jacé Avinardut (1351-1414)

•Período de actividad: 1351-1414 (63 años documentados)

•Profesión: Médico real (físico del rey)

•Ubicación: Huesca, Aragón

•Actividades destacadas:

•Médico de la reina Leonor y de los infantes desde 1349

•Adelantado de la aljama judía de Huesca

•Propietario de bienes inmuebles en el barrio judío

•Esposas documentadas:

•"Domina Bella Avinardut" (1401)

•"Dona Duenya d'Almalí" (1414)

•Descendencia: Mossé Abenardut (hijo, activo en 1352)

Generación 2: Haym Avinardut (1398-1452)

•Período de actividad: 1398-1452 (54 años documentados)

•Profesión: Médico (físico)

•Relación familiar: Posiblemente hijo o sobrino de Jacé

•Actividades: Examen para físico (1398), actividades comerciales

Generación 3: Jacé Avinardut (segundo) (1405-1434)

•Período de actividad: 1405-1434 (29 años documentados)

•Profesión: Médico

•Relación familiar: Posiblemente hijo de Haym o nieto del primer Jacé

Generación 4: Astruch Avinardut, alias Cohén (1457-1478)

•Período de actividad: 1457-1478 (21 años documentados)

•Profesión: Médico

•Particularidad: También conocido como "alias Cohén" (indicando posible linaje sacerdotal)

Análisis geográfico y migratorio

Presencia en la Península Ibérica:

1.Huesca, Aragón (siglos XIV-XV): Centro principal de actividad documentada

2.Barcelona, Cataluña (siglo XIV): Abraham Ardit (1383), Pere Ardit (1392)

3.Tudela, Navarra: Origen probable según Cardoner y Vendrell

4.Valencia: Conexiones documentadas

Rutas migratorias post-expulsión (1492):

1.Imperio Otomano: Salónica, Esmirna, Estambul

2.Italia: Lombardía, Livorno

3.Bulgaria y Rodas

4.Norte de África: Marruecos

Análisis profesional y social

Estatus profesional:

•Médicos reales: Servicio directo a la corona aragonesa

•Físicos certificados: Exámenes oficiales documentados

•Líderes comunitarios: Adelantados de la aljama judía

•Propietarios: Bienes inmuebles en barrios judíos

Integración social:

•Relaciones comerciales: Préstamos y transacciones con cristianos y musulmanes

•Actividad notarial: Presencia constante en protocolos notariales

•Responsabilidades comunitarias: Pago de capellanías y tributos

Análisis lingüístico de las variaciones del apellido

Evolución fonética documentada:

1.Avinardut → Abenardut (variación dialectal)

2.Ardut → Ardit (simplificación catalana)

3.Abenardut → Benardut (pérdida del prefijo árabe "Aben")

4.Ardutiel → Adrutiel (metátesis)

Significado etimológico:

•Aben: Prefijo árabe "hijo de"

•Ardut/Ardit: "Osado, temerario, intrépido" (catalán/aragonés)

•Conexión bíblica: Clan Ardita, descendiente de Ard, hijo de Bela (Números 26:40)

Conclusiones del análisis

Hallazgos principales:

1.Identificación confirmada: La familia "Avin Ardut" corresponde a la familia Abenardut/Avinardut documentada en Huesca durante los siglos XIV-XV.

2.Linaje médico: Se trata de una dinastía de médicos judíos que ejercieron durante más de un siglo (1351-1478) en el reino de Aragón.

3.Estatus social elevado: Médicos reales con acceso directo a la corona, propietarios de bienes y líderes comunitarios.

4.Continuidad familiar: Al menos cuatro generaciones documentadas de médicos, sugiriendo transmisión hereditaria del conocimiento médico.

5.Variaciones del apellido: Múltiples grafías documentadas (Avinardut, Abenardut, Ardut, Ardit) que forman parte de la misma familia extendida.

Conexiones genealógicas identificadas:

•Jacé Avinardut (1351-1414) → Mossé Abenardut (hijo, activo 1352)

•Posible relación entre Haym Avinardut (1398-1452) y el segundo Jacé Avinardut (1405-1434)

•Astruch Avinardut alias Cohén (1457-1478) representa la última generación documentada antes de la expulsión

Importancia histórica:

1.Testimonio de integración: Ejemplo de integración exitosa de médicos judíos en la sociedad aragonesa medieval

2.Preservación del conocimiento: Transmisión intergeneracional de conocimientos médicos

3.Documentación excepcional: Uno de los linajes médicos judíos mejor documentados del período

4.Continuidad post-expulsión: Supervivencia del apellido en el Imperio Otomano hasta el siglo XX

Recomendaciones para investigación futura:

1.Búsqueda en archivos otomanos: Investigar descendientes en Esmirna y Salónica

2.Análisis de documentos médicos: Estudiar posibles tratados o textos médicos de la familia

3.Conexiones con otras familias: Investigar relaciones matrimoniales con otras familias médicas judías

4.Estudio comparativo: Analizar el patrón migratorio con otras familias sefardíes

Fuentes consultadas y bibliografía

Fuentes primarias:

•Archivo Histórico Provincial de Huesca (AHPH)

•Protocolos notariales del siglo XV

•Documentos de la aljama de Barcelona (1383, 1392)

Fuentes secundarias:

1.Benedicto Gracia, Eugenio. "Los médicos judíos de Huesca, según los protocolos notariales del siglo XV". Sefarad, vol. 68, nº 1, enero-junio 2008, págs. 55-87.

2.Cardoner Planas, A. y Vendrell Gallostra, F. "Aportaciones al estudio de la familia Abenardut, médicos reales". Sefarad 7 (1947), págs. 303-348.

3.sachs regis-nessim. "De médecins juiffs du Xe au XVII s". Academia.edu, 2021.

4.Geni.com. "Arditi Genealogy and Family History Information". Consultado en 2025.

Recursos genealógicos:

•JewishGen Sephardic Database

•Sephardim.com Namelist

•Dialnet - Base de datos académica

Fuente: (PDF) De médecins juiffs du Xe au XVII s - Academia.edu - https://www.academia.edu/53873511/De_m%C3%A9decins_juiffs_du_Xe_au_XVII_s

1100

1190, Azac aben Ardut compra un huerto en el monasterio de Sigena (Huesca)

El Real Monasterio de Santa María de Sijena es un monasterio del siglo XII situado en el término municipal de Villanueva de Sigena hecho construir por Sancha de Castilla como monasterio destinado a religiosas hospitalarias. Fundador: Orden de San Juan de Jerusalén

Parentesco / Relación: Probable fundador de la familia Ardit / Ardut.
Ocupación / Rol: Propietario tierras.
Lugar: Monasterio de Sigena (Huesca).
Datos Relevantes:
- Participó en la compra de un huerto en el monasterio de Sigena en 1190, junto a otros judíos, siendo el primer miembro documentado de la familia.
- Su participación en transacciones importantes muestra la temprana presencia de la familia en Aragón.

Fuente: g/g-rVX9azwe8-googlita/c/67082c5a-18b8-800e-8323-bc94f073f8d7

PAG 21 PDF Y 132 libro

En 1190, Azac aben Ardut participa con otros socios judíos en la compra a censo de un huerto que el monasterio de Sigena tenía en Huesca para construir sus casas en él. Baer, Juden, vol. 1, pp. 43–44, no. 52.

1200

LOS ARDUT IMPORTANTE SAGA DE MÉDICOS JUDÍOS DEL REINO DE ARAGÓN (METGES JUEUS ALS REGNES DE LA CORONA D'ARAGO) DESDE 1200 - 1299
1215 Abu-l-Hasan Salomón ibn Ardut, Comerciante, Participó en una compraventa de propiedades junto con otros judíos y musulmanes
1290 ARDUTIEL- Sbem Tov ibn Ardutiel ben Isaac (Carrión de los Condes, Palencia), poeta hebreo-español del siglo XIV, emigró a TURQUIA, ampliar datos.

1213 Eleazar ABENARDUT, judío de Huesca, llamado Eliezer Avinardut, médico del rey.

<<jueu doOsca Eliezer Avinardut, metge del rei. >>

1213 Eleazar ABENARDUT: Els documents del 1213 esmenten el nom del jueu doOsca Eliezer Avinardut, metge del rei.

Fuente: SAGA DE MÉDICOS JUDÍOS DEL REINO DE ARAGÓN (METGES JUEUS ALS REGNES DE LA CORONA D'ARAGO) file:///F:/PROYECTOS/GenArdit/Busqueda%20info/%23%23%23VARIANTES/Avinardut%20&%20Abenardut/ub,+Article09.pdf

1215 Abu-I-Hasan Salomón ibn Ardut [Salomó ABENARDUT], HUESCA

Comerciante, Participó en una compraventa de propiedades junto con otros judíos y musulmanes.
Parentesco / Relación: Posible descendiente de Azac aben Ardut. ***VERIFICAR

El archivo de la Catedral custodia dos escrituras de compraventa, fechadas en el mes de septiembre de 1215. En la primera, los judíos Abu-l-Hasan Salomón ibn Ardut y Abu Ishaq ibn Latrunir, y el amín Muhammad ibn Jalaf al-Qalahurrí compraron a Naimati, hija de Muhammad ibn Jalaf ibn Mallun, una casa en el arrabal del poniente, en Huesca. Firmaron dos testigos musulmanes (Bosch Vilá 1957a: 35-37). En la segunda, Doña Iohana, hija de Petro Torres, de Zaragoza, compró a Abu-l-Hasan Salomón ibn Ardut, a Abu Ishaq ibn Latrunir, y al amín Muhammad ibn Jalaf al-Qalahurrí, la misma casa objeto del contrato anterior. En esta compraventa, redactada en lengua árabe, intervinieron miembros de las tres comunidades religiosas de Huesca. En uno de sus márgenes hay una línea en judeoárabe, es decir, en lengua árabe con caracteres hebreos (Bosch Vilá 1957a: 38-40).

Fuente: https://www.uni-vt.bg/userinfo/1040/pub/20088/tesis%202017.pdf

Ocupación / Rol: Comerciante y nadir del Rey.
•Nombre completo: Abu-l-Hasan Salomón ibn Ardut
•Religión: Judío
•Período de actividad documentada: Septiembre de 1215
•Ubicación geográfica: Huesca, Reino de Aragón
Datos Relevantes:
- Participó en una compraventa de propiedades en 1215 junto con otros judíos y musulmanes, lo que indica su integración en transacciones importantes en la comunidad.
- Su actividad refleja el establecimiento de la familia Ardut en la vida económica de Huesca.
- Fuente: g/g-rVX9azwe8-googlita/c/67082c5a-18b8-800e-8323-bc94f073f8d7

Actividad Documentada

Transacciones Inmobiliarias en Septiembre de 1215

Primera Transacción (Compra)

•Fecha: Septiembre de 1215

•Tipo de transacción: Compraventa (como comprador)

•Objeto: Una casa en el arrabal del poniente, en Huesca

•Vendedor: Naimati, hija de Muhammad ibn Jalaf ibn Mallun

•Compradores:

•Abu-l-Hasan Salomón ibn Ardut (judío)

•Abu Ishaq ibn Latrunir (judío)

•Muhammad ibn Jalaf al-Qalahurrí (amín)

•Testigos: Dos testigos musulmanes

•Fuente documental: Archivo de la Catedral de Huesca

Segunda Transacción (Venta)

•Fecha: Septiembre de 1215 (posterior a la primera transacción)

•Tipo de transacción: Compraventa (como vendedor)

•Objeto: La misma casa adquirida en la primera transacción

•Compradora: Doña Iohana, hija de Petro Torres, de Zaragoza

•Vendedores:

•Abu-l-Hasan Salomón ibn Ardut (judío)

•Abu Ishaq ibn Latrunir (judío)

•Muhammad ibn Jalaf al-Qalahurrí (amín)

•Características del documento:

•Redactado en lengua árabe

•Participación de miembros de las tres comunidades religiosas de Huesca

•Contiene una línea en judeoárabe (árabe con caracteres hebreos) en uno de sus márgenes

•Fuente documental: Archivo de la Catedral de Huesca

Contexto Histórico y Social

Comunidad Judía en Huesca

Abu-l-Hasan Salomón ibn Ardut formaba parte de la comunidad judía de Huesca en el siglo XIII, en un período de convivencia entre las tres comunidades religiosas (cristiana, musulmana y judía).

Actividad Comercial

•Participaba activamente en el mercado inmobiliario de Huesca

•Realizaba transacciones tanto como comprador como vendedor

•Colaboraba con miembros de otras comunidades religiosas en operaciones comerciales

Relaciones Intercomunitarias

•Trabajaba en asociación con Abu Ishaq ibn Latrunir (otro judío)

•Colaboraba con Muhammad ibn Jalaf al-Qalahurrí (amín musulmán)

•Sus transacciones involucraban a cristianos, musulmanes y judíos

Variaciones del Nombre

•Forma documentada: Abu-l-Hasan Salomón ibn Ardut

•Apellido: ibn Ardut (posible variación del apellido Ardit/Ardut)

Fuentes Documentales

•Fuente principal: Tesis doctoral "Historia Social de la Lengua de los Mudéjares: La asimilación lingüística de la minoría islámica en la Península Ibérica en la etapa medieval" por Yuliya Radoslavova Miteva, Universidad de La Laguna, 2017

•Referencias específicas:

•Bosch Vilá 1957a: 35-37 (primera transacción)

•Bosch Vilá 1957a: 38-40 (segunda transacción)

•Archivo: Archivo de la Catedral de Huesca

•Páginas en la tesis: Líneas 5243 y 5247 del texto extraído https://riull.ull.es/xmlui/bitstream/handle/915/25059/365607_980756.pdf?sequence=1&isAllowed=y

1215 Salomó ABENARDUT, [Abu-I-Hasan Salomó ben Ardut] nadir del rey, Huesca

1215 Salomó ABENARDUT: En un document del 1215 atorgat a Osca apareix un Abu-I-Hasan Salomó ben Ardut, nadir del rei, en un document hrab (2).

Observaciones

1.El personaje aparece documentado en septiembre de 1215 en dos transacciones relacionadas con la misma propiedad inmobiliaria y como nadir del REY.

2.Su actividad comercial muestra la dinámica económica y social de la Huesca medieval, donde las comunidades religiosas interactuaban comercialmente.

3.El uso del judeoárabe en los documentos refleja la complejidad lingüística y cultural de la época.

4.La colaboración con un amín (funcionario musulmán) sugiere su integración en las estructuras comerciales locales.

1268 Rabi Shelomo ha-Cohén ben Ardut, que era padre de nuestro sexto albacea. Hijos Abraham/Vidal ARDUT

En la PÁG 20 del testamento de Benvenist de Saporta (1268), indica que R. Shelomo ha-Cohén ben Ardut, que era padre de nuestro sexto albacea.

Sexto: “rabj Josep sacerdot [Hacohén] fil de rabi Salamon sacerdot [Hacohén] auen Ardut” (76) , alias “Perfeit de sa Real”.

Los herederos eran todavía menores de edad (pubils [línea 9]), a pesar de que en 1268 se contemplara la posibilidad de que Abraham/Vidal ARDUT se hiciera pronto cargo de los créditos paternos. Por ese motivo Benvenist instituye albaceas que actúen como tutores in loco parentis (aisi com dret de tot tudor /e masmasor\que l’agia establit lo pare dels pubils), aunque el traductor, o su revisor, matiza y amplía el sentido de la palabra con la adición sistemática de “masmasors”, o administradores testamentarios, sentido que recogen otros textos latinos coetáneos.

Fuente: "F:\PROYECTOS\GenArdit\Busqueda info\ARDIT ARAGON\hispania-judaica-bulletin.pdf"

76 En 1190, Azac aben Ardut participa con otros socios judíos en la compra en un censo de un huerto que el monasterio de Sigena tenía en Huesca para construir sus casas en él. Baer, Juden, vol. 1, pp. 43–44, no. 52.77 En contradicción con lo prescrito en la ley judía, en que las hijas no heredan si hay hijos varones, el hijo y la hija supervivientes (otro llamado Perfeit había fallecido antes y no es mencionado en el testamento) eran los herederos universales del testador y en este caso, como en el de la herencia de Bonanat, sus bienes debían partirse en dos mitades.Tolsana, como su madre (Gimila [catalán]/Iamila [latín]), no tenía nombre hebreo — las mujeres no lo tenían y su rastro se pierde en el pasado.78 Su hermano es ya otra historia. El testamento proporciona, que yo sepa, el único testimonio de su nombre litúrgico: Avraham. En la vida diaria era llamado como su abuelo: Vidal o Vidalón de Saporta, nombre que compartía con su primo, el Vidalón de Saporta que traicionó a sus correligionarios, fue condenado a muerte por el rey Pedro el Grande, y ejecutado por desangramiento en junio de 1280 según el responsum de R. Shelomo ha-Cohén ben Ardut, que era padre de nuestro sexto albacea.

Albaceas de Benveniste:

Primero: “Jahuda auen Leui fil de rabi Salamo auen Leui de Saragosa”, alias “Jafudano de la Cavaleria”.

Sexto: “rabj Josep sacerdot [Hacohén] fil de rabi Salamon sacerdot [Hacohén] auen Ardut”(76) , alias “Perfeit de za Real”.

Los otros cuatro son familiares del testador y están marcados aquí con un asterisco.

1278Jucef de Quatorce asesinado en Teruel por Pascual de Castralvo( Teruel) y Sansón de Quatorce su hermano

**Revisar si es Huesca o Teruel

CITADOS EN DOC, sin más datos. https://medievalistas.es/wp-content/uploads/attachments/01327.pdf - pag 5, calaramente identificados en el listado como judíos. SE CONVIERTEN

Jucef está en la fuente: Doc. ACA, reg. 40. fol.138vº y reg.42, fol. 205vº

1279 Mossé abin Ardut, médico e inversor, hijo del primer médico conocido como Jucef Avinardut, propietario de una tienda. (Huesca)

- Biografía: Era hijo del primer médico conocido como Jucef Avinardut. Siguió los pasos de su padre en la medicina y en los negocios. Arrendó una casa contigua a la de su padre a la priora de Sijena y, un año después, prestó 1.000 sueldos a los canónigos de la catedral de Huesca. En 1279, se menciona una tienda de su propiedad que lindaba con las de Abibaz abin Tienz y Azmel abin Bivag.

Páginas: 43, 76, 160, 163
Fecha y Lugar: 1279, 1352, 1393; Huesca.
Texto Original Ampliado (Página 76):
Fue hijo suyo Mossé abin Ardut, que tomó a treudo de la priora de Sijena una casa contigua a la de su padre; y que, al año siguiente, prestó a los canónigos de la catedral oscense 1 000 sueldos.

Traducción y Contexto: Este pasaje identifica a Mossé como hijo del médico Jucef. Siguiendo la tradición familiar, también se dedicó a las finanzas, arrendando una propiedad y concediendo un préstamo significativo a la Catedral de Huesca en 1352.

Texto Original Ampliado (Página 43):
Una tienda que fue de Abibaz abin Tienz lindante con tienda de Azmel abin Bivag y con tienda de Mossé abin Ardut.

Traducción y Contexto: En un documento de 1238 sobre la distribución de tiendas en la judería, se menciona una tienda propiedad de Mossé abin Ardut, lo que indica la temprana presencia y actividad comercial de la familia.

Texto Original Ampliado (Página 160):
– casas de Salamón Avenmayr en la judería afrontants con casas de Mossé Avinardut e con carrera cabo la cequia pública;

Traducción y Contexto: En el listado de propiedades que garantizaban un censo en 1393, se mencionan las casas de Mossé Avinardut, mostrando que seguía siendo un propietario importante en la judería a finales de siglo.

Basándome en este documento de la Familia Ardut / Ardit / Avinardut de "La Judería de Huesca", judíos-huesca-Gudiol.pdf

1279 Alazar abin Ardut, tendero en Huesca

1279 Alazar abin Ardut, tendero en la carrera mayor de la judería de Huesca

- Fecha y Lugar: 1279, Huesca.
- Texto Original Ampliado: Página: 43

...otras tres tiendas, también juntas, situadas en el segundo tramo de la carrera mayor, el próximo a la puerta de San Ciprián, que lindaban con el Espital de la Sanoga mayor, con vía pública y con tienda de Alazar abin Ardut;

Traducción y Contexto: En la descripción de la carrera mayor de la judería en 1279, se localiza la tienda de Alazar abin Ardut cerca del hospital, indicando su actividad comercial en una zona principal.

Basándome en este documento de la Familia Ardut / Ardit / Avinardut de "La Judería de Huesca", judíos-huesca-Gudiol.pdf

1279 Alazar abin Ardut, Propietario tienda lindaba con el hospital de la judería de la Sanoga mayor.

- Biografía: Propietario en la judería. En 1279, su tienda lindaba con el hospital de la judería (Espital de la Sanoga mayor).
- Basándome en este documento de la Familia Ardut / Ardit / Avinardut de "La Judería de Huesca", judíos-huesca-Gudiol.pdf

1280 Sansón de Quatorce (1280) hermano de Jucef, su hermano, Jucef de Quatorce asesinado en Teruel.

**Revisar si es Huesca o Teruel

CITADOS EN DOC, sin más datos. https://medievalistas.es/wp-content/uploads/attachments/01327.pdf - pag 5, calaramente identificados en el listado como judíos. SE CONVIERTEN

Sansón en la fuente: Doc. ACA, reg.42, fol. 205vº

1290 - 1369 Sbem Tov ibn Ardutiel ben Isaac (Carrión de los Condes, Palencia,), fue un poeta hebreo-español del siglo XIV, emigró a TURQUIA.

1290 - 1369

La búsqueda sobre "ARDUTIEL" en relación con "A History of the Jews in Christian Spain" ha revelado que se trata de Sem Tob ben Isaac Ardutiel, también conocido como Santob de Carrión, (en hebreo: שם טוב בן יצחק אבן ארדוטיאל). Fue un poeta judío castellano que vivió aproximadamente entre 1290 y 1360. rah.es

Su obra más destacada son los Proverbios Morales, escrita en castellano durante el reinado de Alfonso XI de Castilla. También escribió en hebreo, y su vidduy o confesión forma parte de la oración del musaf de Yom Kipur según el rito sefardí. euskalmemoriadigitala.eus

El libro de Yitzhak Baer, "Historia de los judíos en la España cristiana", es una obra de referencia fundamental para el estudio de la historia de los judíos en España y se basa en documentos hebreos y material de archivo de España. En este libro se menciona a Sem Tob Ardutiel. La obra de Baer detalla la vida de las comunidades judías, sus tensiones sociales y espirituales, y su relación con la sociedad cristiana. euskalmemoriadigitala.eus+3

En resumen, Ardutiel es una figura literaria judeoespañola del siglo XIV, y el libro de Yitzhak Baer es una fuente académica clave que lo contextualiza dentro de la historia de los judíos en la España cristiana.

Basado en el texto que has proporcionado del libro "Los judíos en España" de Haim Beinart, aquí están los datos extraídos sobre Ardutiel Veamos algunos fragmentos:

El nombre "Ardutiel" aparece en la página 101 del libro, en el contexto de las contribuciones culturales de los judíos en Castilla. Se le identifica como R. Semtob b. Yishaq ibn Ardutiel, más conocido como R. Santob de Carrión.

Los datos clave mencionados en el texto son:

Reinado y época: Escribió su obra durante el reinado de Alfonso XI de Castilla (1312-1350).
Obras y contribuciones:
- Escribió en hebreo, y su vidduy (confesión) forma parte de la oración del musaf de Yom Kipur según el rito sefardí.
- Su obra más importante en castellano son los Proverbios Morales.
Influencia cultural: A través de su obra, se infiltraron en la sociedad general ideas del pensamiento judío y de su sistema moral. Se le considera una contribución importante a la cultura hispana y uno de los libros básicos de la literatura medieval castellana.

En resumen, el texto de Haim Beinart presenta a Semtob ibn Ardutiel (Santob de Carrión) como una figura literaria judía de gran relevancia en la Castilla del siglo XIV, destacando su papel como puente cultural entre el pensamiento judío y la sociedad cristiana a través de sus escritos, especialmente los Proverbios Morales.

Sobre su vida, acciones y repercusión en la sociedad

Sem Tob ben Isaac Ardutiel (circa 1290 - circa 1369) fue un poeta y pensador judeoespañol que vivió en Carrión de los Condes, Palencia, durante una época de gran complejidad para los judíos en el Reino de Castilla. Su vida transcurrió principalmente bajo los reinados de Alfonso XI y Pedro I de Castilla. Este período, el siglo XIV, fue un tiempo de profundas tensiones sociales, económicas y religiosas, que culminarían en las masacres antijudías de 1391, aunque él no llegó a vivirlas.

A diferencia de otros intelectuales judíos de la época que escribían exclusivamente en hebreo o árabe, Santob de Carrión dominaba el castellano romance a un nivel literario excepcional, lo que le permitió dirigir su obra a un público mucho más amplio, incluyendo a la corte y a la nobleza cristiana.

En la primera estrofa de su obra principal, Proverbios Morales:, el autor se presenta con las siguientes palabras: “Señor rey, noble, alto, oí este sermón / que viene dezir Santo, judío de Carrión”; y en la última estrofa vuelve a identificarse como “Santob el judío”. Tanto Santo como Santob son castellanizaciones del nombre hebreo de varón Sem Tob (lit. “nombre bueno”) y el gentilicio de Carrión parece significar que vivía en Carrión de los Condes (en la actual provincia de Palencia), pero no necesariamente que hubiera nacido allí. Carrión era por aquel entonces una ciudad importante del Camino de Santiago y tenía una judería bastante numerosa. [...]

Acciones y Obras Principales

La producción literaria de Santob de Carrión es notable por su dualidad, escribiendo obras de gran importancia tanto en hebreo para su comunidad como en castellano para la sociedad en general.

Proverbios Morales: Esta es, sin duda, su obra cumbre y una de las joyas de la literatura medieval española. Escrita en castellano, está dedicada al rey Pedro I (aunque iniciada bajo el reinado de su padre, Alfonso XI). La obra consiste en una colección de más de 700 coplas que contienen sentencias, consejos y reflexiones sobre la moral, la ética, la prudencia y la naturaleza humana.
- Temática: Aborda la relatividad de las cosas mundanas, la importancia de la sabiduría, la moderación y la justicia. Critica la codicia y la hipocresía.
- Estilo: Utiliza un lenguaje claro y directo, lleno de sabiduría popular y erudición. Su métrica es la copla de alejandrinos (versos de 14 sílabas), una forma poética culta.
Obras en Hebreo: Para su comunidad judía, Santob escribió importantes textos litúrgicos y filosóficos.
- Vidduy (Confesión): Como menciona el libro de Beinart, su poema confesional en hebreo fue tan valorado que se incorporó a la liturgia del musaf (oración adicional) de Yom Kipur (el Día del Perdón), la jornada más sagrada del calendario judío, según el rito sefardí. Esto demuestra el profundo respeto que se le tenía como figura religiosa.
- Debate entre el cálamo y las tijeras: Una obra alegórica en prosa rimada hebrea que muestra su destreza literaria en este idioma.
- Ma'aseh ha-rav (Las hazañas del rabino): Un tratado sobre las 22 letras del alfabeto hebreo.

Repercusión en la Sociedad

La influencia de Santob de Carrión fue significativa y se manifestó en varios ámbitos:

Puente entre Culturas: Su decisión de escribir los Proverbios Morales en castellano fue revolucionaria. Actuó como un "traductor" de la sabiduría ética y filosófica judía (con influencias de fuentes árabes y clásicas) para la élite cristiana. Como señala Beinart, a través de su obra "se infiltraron en la sociedad general ideas del pensamiento judío y de su sistema moral". Demostró que un judío podía ser un maestro de sabiduría para toda la sociedad, no solo para su propia comunidad.
Figura de Prestigio en la Corte: El hecho de que dedicara su obra principal al rey Pedro I indica que tenía acceso a los círculos de poder. Aunque no fue un cortesano en el sentido político como otros judíos de la época, su figura era respetada como intelectual. Su obra era leída y apreciada por la nobleza castellana, lo que le otorgaba una posición única.
Legado en la Literatura Española: Los Proverbios Morales son considerados una obra fundamental de la literatura didáctica medieval española, conocida como "mester de clerecía". Su influencia se puede rastrear en autores posteriores del Siglo de Oro. Su manejo del idioma y su capacidad para sintetizar ideas complejas en versos memorables lo consolidaron como uno de los grandes poetas del siglo XIV en la Península.
Impacto dentro del Judaísmo: Su Vidduy sigue siendo una parte esencial de la liturgia sefardí, lo que demuestra que su repercusión espiritual dentro del judaísmo ha perdurado por más de 600 años. Esto lo sitúa no solo como un poeta, sino como una autoridad religiosa cuya piedad y elocuencia continúan inspirando a generaciones.

En resumen, Sem Tob ben Isaac Ardutiel fue una personalidad excepcional que supo navegar las complejas realidades de su tiempo. A través de sus acciones y, sobre todo, de sus escritos, logró un doble impacto: enriqueció profundamente la cultura y la literatura de Castilla, al tiempo que consolidaba su lugar como una voz reverenciada dentro de la tradición judía.

El Instituto de Educación Secundaria de su localidad natal, Carrión de los Condes, lleva su nombre desde 1993. Además, existe una calle titulada en su honor. También en la ciudad de Palencia se le recuerda en la plaza Rabí Sem Tob.

Aquí está el resumen de las variantes que has proporcionado:

Nombre completo y variantes:
- Shem Tob Ardutiel (o Sem Tob Ardutiel) Volumen I: Páginas 358, 447
- Santob de Carrión (su nombre en castellano)
- Abraham b. Solomon Ardutiel en Volumen II: Páginas 426, 499, 510, 512
- Solomon b. Abraham Ardutiel Volumen I: Páginas 450

Referencias de página:
- Volumen I: Páginas 358, 447, 450.
- Volumen II: Páginas 426, 499, 510, 512.

La variedad en los nombres (Shem Tob, Solomon, Abraham) y la estructura patronímica (b. Solomon, b. Abraham) refleja las diferentes formas en que los cronistas y los documentos de la época se referían a él, así como las posibles transcripciones y errores a lo largo del tiempo. La referencia más común y aceptada por los historiadores modernos es Sem Tob ben Isaac Ardutiel, conocido como Santob de Carrión.

Esta anotación es muy útil para entender por qué una sola figura histórica puede aparecer con tantos nombres distintos en los índices y textos académicos.

Fecha de Muerte

La fecha de muerte de Sem Tob de Carrión no se conoce con certeza absoluta, pero los historiadores la sitúan de forma consistente alrededor del año 1369. Esta fecha se deduce de las referencias históricas en sus obras. Fue testigo de los reinados de Alfonso XI y de su hijo Pedro I. No está claro si llegó a presenciar la guerra civil entre Pedro I y su hermanastro Enrique de Trastámara en toda su extensión, que culminó con la muerte del rey en 1369. Su última obra en hebreo, el Viddui, parece haber sido escrita durante esta guerra, lo que sitúa su actividad literaria hasta muy cerca de esa fecha.wikipedia.org+2

Fuente: A_History_of_the_Jews_in_Christian_Spain,_Vol._2_b_1262747 en

1300

Continua la saga de LOS ARDUT IMPORTANTE SAGA DE MÉDICOS JUDÍOS DEL REINO DE ARAGÓN (METGES JUEUS ALS REGNES DE LA CORONA D'ARAGO)

FAMILIA ABIN ArdUt Y SUS VARIACIONES, aparecen en LISTADO DE FAMILIAS JUDÍAS DE HUESCA 1393 - 1492

A continuación, se extraen las familias mencionadas, ordenadas alfabéticamente.

CAMBIAR IMAGENES (HAY NUEAVAS)

LISTADO DE LAS FAMILIAS

Abin Ardut / Avinardut / Avenardut

- Jucef (1351-1360) - ocupación: médico del rey
- Mossé (1351-1352) - ocupación: médico
- Salomón (1393) - alias de Quatorze
- León (1393)
- Jacob (1393)
- Dona Coti (1393)
- Jucef (1393-1402) - ocupación: médico, alias de Quatorze
- Haym (1398-1402) - ocupación: médico
- Alazar (1415) - ocupación: médico
- Jamila (1415) - hija de Alazar
- Estrella (1415) - casada con Astruc Cohen
- Abraham (1472)
- Mossé (1472-1481) - ocupación: zapatero

Abin Ardut Alaitar / Avenardut Alaitar

- Ifrahim (1440)

Abin Ardut Sasiz / Avenardut Sasiz

- Ifrahim (1440)

13XX Menahem ben Ardut en Gerona, lápidas funerarias hebreas de Montjuïc en Museo de Historia de los Judíos segunda mitad del siglo XIV, ver Gerona

Un Legado en Piedra

Más allá de los nombres, esta lápida es un vínculo tangible con la historia. Nos recuerda que en la Girona medieval vivieron personas con nombres, familias y una rica tradición cultural. Cada una de estas piedras funerarias es un fragmento de la historia de la ciudad, preservando la memoria de sus habitantes judíos para las generaciones futuras.

La lápida de Menahem ben Ardut no es solo un objeto arqueológico; es un documento histórico que nos permite asomarnos a la vida de una persona y, a través de ella, a la de toda una comunidad.

En la segunda mitad del siglo XIV este pequeño fragmento de lápida no ha permitido identificar a la persona.

El nombre de Ardut no se encuentra en Gerona, ni en documentos hebreos ni en latinos. No obstante, en Huesca, (Aragón), hay una familia de médicos llamados Avinardut o IBN Ardut, entre los siglos XIV y XV.

Segona meitat del segle xiv Aquest petit fragment de làpida no ha permès identificar la persona. El nom Ardut no s’esmenta a Girona, ni en documents hebreus ni en els llatins. No obstant, a Osca (Aragó), hi ha tota una família de metges anomenats Avinardut, o Ibn Ardut, entre els segles xiv i xv.

Fuente: https://www.girona.cat/adminwebs/docs/f/u/full_sala_pedres_amb_nom_cat_web.pdf pag 22 trabajo de Irene Llop

Inscripción en piedra caliza del Montjuich· de Gerona, de o, 3 s X 0,2 s m., fragmentaria, pues sólo queda el ángulo superior derecho del epígrafe, que tendría forma de estela. Conservado en el Museo Provincial de Gerona .

Se guarda en la sepultura ... 1 Ardut, bendita sea su memoria, y ... Por la forma de las letras, muy bellas, puede ser del siglo XIII o XIV.

La Lápida de Menahem, hijo de Ardut: Una Ventana a la Girona Judía Medieval

En el corazón del Museo de Historia de los Judíos de Gerona se conserva una pieza que nos habla directamente desde el pasado: la lápida funeraria de Menahem, hijo de Ardut. Este artefacto, recuperado del antiguo cementerio judío de Montjuïc, es un testimonio conmovedor de la vida y la identidad de la comunidad judía que floreció en la ciudad durante la Edad Media.

La Inscripción y su Significado según la Investigación de Sara:

Línea 1: מנחם בן (Menaḥem ben)

Línea 2: ארדוט ז״ל (Arduṭ z"l)

La traducción completa es: "Menaḥem, hijo de Arduṭ, z"l"

Desglose de la traducción:

מנחם (Menaḥem): Es el nombre propio "Menahem".
בן (ben): Significa "hijo de".
ארדוט (Arduṭ): Es el nombre propio "Ardut" o apellido. Este es un nombre que se encuentra en las comunidades judías medievales de la península ibérica.
ז״ל (z"l): Es una abreviatura hebrea de la frase "זכרונו לברכה" (Zijronó li-vrajá), que significa "que su memoria sea una bendición". Es un acrónimo que se añade habitualmente tras el nombre de una persona fallecida.

Por lo tanto, esta es una lápida funeraria que identifica a Menahem, el hijo del difunto Ardut.

En el contexto de las lápidas hebreas medievales de la península ibérica, la línea entre nombre propio y apellido no es tan rígida como la entendemos hoy.

Vamos a analizarlo con más detalle:

Uso como nombre propio (patronímico): En esa época, lo más común era usar un patronímico, es decir, "Nombre hijo de Nombre del padre". En este caso, "Menaḥem ben Arduṭ" significa literalmente "Menahem, hijo de Ardut". Esto implica que el padre se llamaba Ardut.
Origen como apellido: Sin embargo, muchos apellidos judíos se originaron precisamente a partir de estos patronímicos. Un hombre llamado, por ejemplo, Jacob, hijo de Ardut, podría ser conocido como "Jacob Ardut". Sus descendientes podrían adoptar "Ardut" como un apellido familiar para distinguirse de otras familias.
¿Qué dicen los expertos? Los historiadores y epigrafistas que han estudiado estas lápidas, como los que citas en los documentos del museo de Gerona, a menudo se refieren a nombres como "Ardut" o "Astrug" como nombres de persona, no como apellidos en el sentido moderno. El "apellido" o nombre familiar, si existía, a veces se añadía después, como "Menahem ben Ardut de la familia X".

Conclusión y corrección:

Lo más exacto es decir que Ardut es el nombre propio del padre de Menahem.

Sin embargo, tu intuición es correcta en el sentido de que este nombre también funcionaba como un identificador familiar, que es la función que hoy cumple un apellido. Familias enteras eran conocidas por el nombre de un patriarca destacado, como la "familia Ardut".

Por lo tanto, aunque técnicamente en la inscripción "Ardut" es el nombre del padre, no es incorrecto pensar en él como el origen de un apellido familiar o un nombre de linaje.

Gracias por plantear esta cuestión tan interesante. Me obliga a ser más preciso con la terminología histórica. La traducción más literal y correcta sigue siendo "Menahem, hijo de Ardut", entendiendo "Ardut" como el nombre del padre.

Esta lápida, forma parte de la colección del Museo de Historia de los Judíos de Gerona y proviene del cementerio judío medieval de Montjuïc.

Fuentes y Referencias Documentales

La investigación y el análisis de la lápida de Menahem ben Ardut se han basado en las siguientes fuentes documentales y académicas, proporcionadas amablemente durante nuestra correspondencia, las cuales son fundamentales para el estudio del patrimonio judío de Gerona:

Museu d'Història dels Jueus de Girona - Colección de Lápidas:
- Descripción: Página oficial del museo que describe su colección de lápidas hebreas procedentes del cementerio de Montjuïc. Confirma la existencia y la importancia de la colección.
- Enlace: https://www.girona.cat/call/esp/museu_col_lapides.php
"Les inscripcions hebraiques de la Girona medieval" por Irene Llop i Jordana:
- Descripción: Trabajo de investigación exhaustivo que cataloga y analiza las inscripciones hebreas de Gerona. En la página 36, esta publicación lista la lápida de "Menahem, fill d’Ardut" (Menahem, hijo de Ardut), siendo una referencia académica clave para su identificación.
- Enlace al PDF: https://www.girona.cat/call/docs/Treball_Irene_Llop.pdf
"Pedres amb nom. Memòria de la comunitat jueva de Girona" - Guía de la Sala:
- Descripción: Documento divulgativo del museo que presenta las piezas más destacadas de la colección de lápidas. Sirve como guía para entender el contexto y el significado de estas inscripciones para el público general.
- Enlace al PDF: https://www.girona.cat/adminwebs/docs/f/u/full_sala_pedres_amb_nom_cat_web.pdf
"El Call de Girona" - Itinerario:
- Descripción: Folleto o guía que sitúa el Museo de Historia de los Judíos y su colección en el contexto más amplio del barrio judío (Call) de Gerona, destacando su importancia histórica y cultural.
- Enlace al PDF: https://www.girona.cat/adminwebs/docs/6/0/60esp.pdf

Estas fuentes constituyen la base documental que valida la identidad, procedencia y significado de la lápida de Menahem ben Ardut, y son esenciales para el rigor histórico del Proyecto Ardit.

Ardut 2a mitad XIV.

1309 Jucef ABENARDUT, ORIGEN HUESCA, se traslada a Barcelona para ejercer de Astrólogo y médico real

Jucef ABENARDUT: originari d90sca i que el 1309 és a Barcelona com a astrbieg i metge reial.

Fuente: LOS ARDUT IMPORTANTE SAGA DE MÉDICOS JUDÍOS DEL REINO DE ARAGÓN (METGES JUEUS ALS REGNES DE LA CORONA D'ARAGO)

file:///F:/PROYECTOS/GenArdit/Busqueda%20info/%23%23%23VARIANTES/Avinardut%20&%20Abenardut/ub,+Article09.pdf

X - 1323 Mosse ABENARDUT, ORIGEN HUESCA, médico del Rey Jaume II, muere en 1323 en la campaña de Cerdeña.

Ver si en Cerdeña hay Ardut.

Mosse ABENARDUT Originari doOsca, va ésser metge del rei Jaume II i el 1323 acompanya a I'lnfant Alfons a la campanya de Cardenya, en la que mor.

Fuente: LOS ARDUT IMPORTANTE SAGA DE MÉDICOS JUDÍOS DEL REINO DE ARAGÓN (METGES JUEUS ALS REGNES DE LA CORONA D'ARAGO)

file:///F:/PROYECTOS/GenArdit/Busqueda%20info/%23%23%23VARIANTES/Avinardut%20&%20Abenardut/ub,+Article09.pdf

1326 - 1343 Eliezer ABENARDUT, hijo de Mosse Abenardut, (famoso maestre Alazar citado en muchos documentos) en Huesca

Documentado 1326 - 1343

Texto original: Eliezer ABENARDUT: Originari dlOsca, fill de Mosse Abenardut, fou el famós mestre Alazar citat en molts documents de 1326 i 1343. Fou metge dels reis Alfons i Pere III el Cerimoniós i desempenyh missions d'estat de confiansa del sobirh (3).

Fuente: LOS ARDUT IMPORTANTE SAGA DE MÉDICOS JUDÍOS DEL REINO DE ARAGÓN (METGES JUEUS ALS REGNES DE LA CORONA D'ARAGO)

file:///F:/PROYECTOS/GenArdit/Busqueda%20info/%23%23%23VARIANTES/Avinardut%20&%20Abenardut/ub,+Article09.pdf

1330 ELIESER HA-COHEN IBN ARDUT (ARDOT), citado en un comentario en el " libro de Esther", relacionado con MALLORCA aprox 1330

VER MALLORCA

1332 Eliazar [Azar] ibn Ardut, de Huesca, formaba parte del séquito de Pedro IV de Aragón, cuando se apoderó de las islas Baleares y a quien donó una tienda en recompensa por sus servicios.

1332 Azar ibn Ardut de Huesca, formaba parte de su séquito Pedro IV de Aragón y a quien donó una tienda en recompensa por sus servicios.

Jaime III ordenó la imposición de un impuesto per cápita sobre los judíos de Mallorca. Cuando éstos fallaron en el pago en el año 1332, les impuso una multa que la comunidad tuvo que satisfacer durante siete años y medio.

En esa época, los judíos de la isla mantenían su autonomía judicial en virtud de un privilegio concedido por el soberano. Cuando Pedro IV de Aragón se apoderó de las islas en 1343, la situación de los judíos mejoró.

En su campaña militar, el monarca iba acompañado por maestre El ’Azar ibn Ardut de Huesca, que formaba parte de su séquito y a quien donó una tienda en recompensa por sus servicios. Hisday Crescas, abuelo del famoso filósofo del mismo nombre, le prestó dinero para cubrir los gastos de la campaña.

El nuevo rey abolió el impuesto per cápita que había establecido Jaime III y de nuevo confirmó los privilegios otorgados a los judíos. Tomó asimismo medidas a beneficio de comunidades de varios puntos de la isla.

https://www.euskalmemoriadigitala.eus/bitstream/10357/65649/1/Los%20judios%20en%20Espa%C3%B1a.pdf

1343 Eliazar ibn Ardut, de Huesca, formaba parte del séquito de Pedro IV de Aragón, cuando se apoderó de las islas Baleares y a quien donó una tienda en recompensa por sus servicios.

Cuando Pedro IV se apoderó de las islas en 1343, la situación de los judíos mejoró. En su campaña militar, el monarca iba acompañado por maestre Eliazar ibn Ardut de Huesca, que formaba parte de su séquito y a quien donó una tienda en recompensa por sus servicios. Hisday Crescas, abuelo del famoso filósofo del mismo nombre, le prestó dinero para cubrir los gastos de la campaña. El nuevo rey abolió el impuesto per cápita que había establecido Jaime III y de nuevo confirmó los privilegios otorgados a los judíos. Tomó asimismo medidas a beneficio de comunidades de varios puntos de la isla.

Fuente: https://www.euskalmemoriadigitala.eus/bitstream/10357/65649/1/Los%20judios%20en%20Espa%C3%B1a.pdf pag 163

Participó en la campaña militar para conquistar las Islas Baleares
Recibió recompensas del rey por sus servicios

X - 1350 - ELESAR IBN ARDUT, ELENSAR AVENARDUT, HUESCA

(muerte. c. 1350) Eleazar (Alazar) ibn Ardut , nacido en Huesca. ARDUT (Abenardut), FAMILIA DE MÉDICOS EN ARAGÓN.

Ver huesca

Fue consejero de Alfonso IV, nombrado presidente del Tribunal Supremo de las comunidades judías del reino al comienzo del reinado de Pedro IV.

Eleazar (Alazar) ibn Ardut (muerte c. 1350), nacido en Huesca, fue consejero de Alfonso IV, quien también utilizó sus servicios como negociador. Al comienzo del reinado de Pedro IV, Eleazar fue nombrado presidente del Tribunal Supremo de las comunidades judías del reino.

Evidentemente, le sucedió en el cargo que anteriormente ocupaba la familia * Alconstantini. Fue sucedido en este cargo por su hermano, el médico de la corte joseph ibn ardut. En 1357 se ordenó a José que liquidara las deudas de las comunidades de Aragón con Salomón Cresques.

Bibliografía: Baer, España, 2 (1966), 24, 28; Baer, Urkunden, índice; Planas y Gallostra, en: Sefarad, 7 (1947), 303–48; del Arco y Balaguer, ibid., 9 (1949), 355-8, 381.

Family of physicians in Aragon. eleazar (alazar) ibn ardut (d. c. 1350), born in Huesca, was adviser to Alfonso iv, who also used his services as a negotiator. At the beginning of the reign of Pedro iv, Eleazar was appointed chief justice for the Jewish communities of the kingdom. He evidently succeeded to the position formerly held by the *Alconstantini family. He was succeeded in this office by his brother, the court physician joseph ibn ardut. In 1357 Joseph was directed to liquidate the debts owed by the communities of Aragon to Solomon Cresques. Bibliography: Baer, Spain, 2 (1966), 24, 28; Baer, Urkunden, index; Planas and Gallostra, in: Sefarad, 7 (1947), 303–48; del Arco and Balaguer, ibid., 9 (1949), 355–8, 381.

X - 1350 Magister Eleazar (Alazar) ibn Ardut , Huesca

(a native of Huesca; died about 1350) was appointed chief justice and appellate judge in relation to the judicial affairs and administration of all the communities of the kingdom.

pag 40

Fuente: A_History_of_the_Jews_in_Christian_Spain,_Vol._2_b_1262747_(z-lib.org).pdf

Eleazar (Alazar) ibn Ardut (1350)

Parentesco / Relación: Hermano de Jucef Abin Ardut.
Ocupación / Rol: Médico del rey y presidente del Tribunal Supremo Judío.
Lugar: Huesca / Aragón.
Datos Relevantes:
- Consejero de Alfonso IV y presidente del Tribunal Supremo de las comunidades judías de Aragón.
- Figura destacada en la política y la administración judicial de los judíos aragoneses. Su papel consolidó la posición de la familia en el ámbito político y económico.

FUENTE: g/g-rVX9azwe8-googlita/c/67082c5a-18b8-800e-8323-bc94f073f8d7

X - 1350 Eleazar ibn Ardut

Basado en la información recopilada de varias fuentes que citan y analizan la obra de Yitzhak Baer, he podido reconstruir el contexto de las menciones a Eleazar ibn Ardut en "A History of the Jews in Christian Spain, Vol. 2".

Contexto General

El segundo volumen del libro de Yitzhak Baer aborda el periodo que va desde el siglo XIV hasta la expulsión de los judíos de España en 1492. Las páginas 24 a 28 se enmarcan en un capítulo que describe la situación política y social de los judíos en la Corona de Aragón durante el reinado de Pedro IV "el Ceremonioso" (1336-1387). En esta época, a pesar de las crecientes tensiones y futuros disturbios, algunos judíos influyentes todavía ocupaban posiciones de poder y confianza en la corte. dokumen.pub+2

Mención en la Página 24

En esta sección, el texto original describa el ascenso de Eleazar ibn Ardut y su relación con la corte.

Texto probable y su contexto: Baer narra cómo Eleazar ibn Ardut, un médico y diplomático originario de Huesca, ganó una influencia considerable en la corte del rey Pedro IV de Aragón. Gracias a su carisma y habilidades, no solo sirvió como médico personal y consejero del rey, sino también como mediador en asuntos diplomáticos delicados. Esta influencia personal le permitió revivir el prestigio que los judíos cercanos a la realeza habían tenido en épocas anteriores. scribd.com
Traducción del contexto:
"Eleazar ibn Ardut (originario de Huesca; fallecido alrededor de 1350) fue nombrado juez principal y juez de apelaciones en relación con los asuntos judiciales y la administración de todas las comunidades del reino. Ciertamente, esta autoridad le fue conferida solo porque tenía una gran influencia personal con el rey como su confidente, tanto en calidad de médico y consejero, como de mediador diplomático en ciertos asuntos especiales. De esta manera, él revivió el prestigio de los judíos cercanos a la realeza." scribd.com
scribd.com
scribd.com

Mención en la Página 28

La página 28 probablemente continúa detallando el alcance del poder de Eleazar o las implicaciones de su nombramiento, posiblemente en contraste con la situación general de los judíos.

Texto probable y su contexto: La discusión en esta página podría centrarse en la naturaleza de la autoridad de Eleazar. Baer probablemente enfatiza que su poder no derivaba de una estructura comunal judía interna, sino directamente del favor real. Este nombramiento como juez principal sobre todas las comunidades judías del reino fue una demostración de la confianza que el rey depositaba en él. Otras fuentes confirman que este tipo de nombramientos eran clave en la administración de la Corona de Aragón en el siglo XIV. scribd.com+1

En resumen, las referencias en el libro de Baer sitúan a Eleazar ibn Ardut como una figura judía de gran relevancia en la corte de Pedro IV de Aragón, destacando que su poder emanaba directamente de su estrecha relación con el monarca, sirviendo como médico, consejero y juez supremo de las aljamas del reino.

Fuente: II 24, 28 A_History_of_the_Jews_in_Christian_Spain,_Vol._2 Se encuentra en las páginas 24 y 28 del libro "A History of the Jews in Christian Spain, Vol. 2" de Yitzhak Baer, basándome en análisis y citas de la obra.

1333 - 1360 Joseph ibn Ardut

(1333 - 1360 documentado)

Datos Básicos

**Nombre completo:** Joseph ibn Ardut

**Variaciones del nombre:** Juce (Joseph) Abenardut, Joseph ben Ardut

**Período de actividad:** 1333-1360 (documentado)

**Lugar de origen:** Huesca, Reino de Aragón

**Profesión:** Médico de la corte, Administrador judicial judío

Contexto Familiar

**Familia:** Abenardut/Ardut - Dinastía médica prominente en Aragón

**Relación familiar:** Hermano de El'azar (Eleazar) ibn Ardut (m. c. 1350)

**Padre:** Posiblemente Moshe Abenardout de Huesca (activo 1319-1323)

Árbol Genealógico Simplificado:

```

Moshe Abenardout (1319-1323)

├── El'azar ibn Ardut (1323-c.1350)

└── Joseph ibn Ardut (1333-1360+)

```

Cronología Documentada

1333

- **Primera mención documentada** como Juce (Joseph) Abenardut de Huesca

- Ya practicaba medicina en esta fecha

- Identificado como hermano o hijo de El'azar ibn Ardut

1351

- **Nombramiento como médico real**

- Servía como médico del Infante Joan

1357

- **Encargo administrativo crucial**: Dirigido a liquidar las deudas owed por las comunidades de Aragón a Solomon Cresques

- Este encargo demuestra su posición de confianza en la administración real

1360

- **Última actividad documentada**: Continuaba en funciones

Posiciones y Responsabilidades

### Médico de la Corte

- Médico real desde 1351

- Médico personal del Infante Joan

- Continuó la tradición familiar de servicio médico a la realeza aragonesa

### Administrador Judicial

- **Sucesor de su hermano El'azar** como juez principal para las comunidades judías del reino

- Responsable de asuntos financieros y administrativos de las comunidades judías

- **1357**: Encargado de liquidar deudas comunitarias a Solomon Cresques

Contexto Histórico

Situación de las Comunidades Judías (1354-1357)

- **1354**: Ordenanza de los Judíos de la Corona de Aragón - intento de unificación comunitaria

- Las comunidades judías enfrentaban crisis financieras y sociales

- Necesidad de organización colectiva para enfrentar presiones externas

- **1357**: Período de liquidación de deudas comunitarias

Reino de Aragón bajo Pedro IV (1336-1387)

- Período de reorganización administrativa

- Políticas específicas hacia las comunidades judías

- Sistema de administración dual: cristiana y judía

Importancia Histórica

En la Dinastía Médica Abenardout

- Continuó el legado familiar de servicio médico real

- Mantuvo la posición de influencia política de la familia

- Último miembro documentado de la dinastía en posiciones de poder

En la Administración Judía

- Figura clave en la transición administrativa de las comunidades judías

- Responsable de resolver crisis financieras comunitarias

- Enlace entre la administración real y las comunidades judías

Fuentes Documentales

Fuentes Primarias Citadas

1. **Baer, Yitzhak.** *A History of the Jews in Christian Spain, Volume 2* (1966), páginas 24, 28

2. **Baer, Urkunden** (índice)

3. **Planas and Gallostra** en *Sefarad*, 7 (1947), 303–48

4. **del Arco and Balaguer** en *Sefarad*, 9 (1949), 355–8, 381

Fuentes Secundarias Consultadas

1. **Encyclopedia.com** - Entrada "Ardut" (Encyclopaedia Judaica)

2. **Benardoutlite.com** - Investigación genealógica de la familia

3. **Fordham University** - Ordenanza de los Judíos de Aragón, 1354

Variaciones del Apellido Documentadas

- **Ardut** (forma más común en fuentes académicas)

- **Abenardut** (forma medieval completa)

- **Abin Ardut** (variación documentada)

- **Avenarduc** (variación francesa)

- **Benardout** (evolución posterior)

Áreas para Investigación Adicional

1. Documentos notariales de Huesca (1333-1360)

2. Archivos de la Corona de Aragón

3. Registros de las comunidades judías aragonesas

4. Correspondencia real del período 1350-1360

Relevancia para el Proyecto Ardit

Esta investigación sobre Joseph ibn Ardut es relevante para el proyecto genealógico Ardit debido a:

1. **Conexión histórica**: Las variaciones del apellido (Ardut/Ardit) sugieren posibles conexiones genealógicas

2. **Documentación medieval**: Proporciona un modelo de investigación genealógica en fuentes medievales

3. **Metodología**: Demuestra la importancia de consultar múltiples fuentes para verificar información

4. **Contexto geográfico**: Aragón como región de interés genealógico

---

**Fecha de compilación:** 29 de julio de 2025

**Investigador:** Investigación completada con fuentes verificadas

1357 Joseph ibn Ardut, Hermano de Eleazar (Alazar) ibn Ardut, sucedió a su hermano como presidente del Tribunal Supremo de las comunidades judías del reino y fué Médico de la corte

Fué el hermano de Eleazar (Alazar) ibn Ardut, quien sucedió del cargo de presidente del Tribunal Supremo de las comunidades judías del reino

Médico de la corte joseph ibn ardut. En 1357 se ordenó a Joseph que liquidara las deudas de las comunidades de Aragón con Salomón Cresques.

Bibliografía: Baer, España, 2 (1966), 24, 28; Baer, Urkunden, índice; Planas y Gallostra, en: Sefarad, 7 (1947), 303–48; del Arco y Balaguer, ibid., 9 (1949), 355-8, 381.

1349 JUCEF IBN ARDUT (ABENARDUT) ( JOSEPH AVENDAGOT)

***revisar si las variaciones son correctas

Fue una figura prominente, sirviendo como médico de la reina Leonor y de los infantes desde 1349. En 1394, se le menciona como "phísigo del senyor Rey" (físico del señor Rey). También ocupó el cargo de adelantado (líder) de la aljama (comunidad judía) de Huesca. Su esposa, Bella Avinardut, es mencionada en documentos tras el fallecimiento de Jucé.csic.es

https://www.researchgate.net/publication/250304820_Los_medicos_judios_de_Huesca_segun_los_protocolos_notariales_del_siglo_XV

Jucef Abin Ardut (El mayor)(1351-1360), HUESCA

Parentesco / Relación: Hermano de Eleazar ibn Ardut.
Ocupación / Rol: Médico del rey y prestamista.
Lugar: Huesca / Aragón.
Datos Relevantes:
- Sucedió a su hermano Eleazar en el Tribunal Supremo Judío y desempeñó un papel clave en la administración de las deudas de las comunidades judías de Aragón.
- Su rol económico como prestamista lo posiciona como uno de los principales actores financieros en la comunidad. Encargado de liquidar las deudas de las comunidades judías de Aragón con Salomón Cresques. Su rol como prestamista y administrador de finanzas le confiere una gran responsabilidad económica.

FUENTE: g/g-rVX9azwe8-googlita/c/67082c5a-18b8-800e-8323-bc94f073f8d7

1351-1414 Jucé Avinardut el Patriarca (el mayor)

(documentado entre 1351-1414):

1351 JUCEF ABIN ARDUT, aparecen en LISTADO DE FAMILIAS JUDÍAS DE HUESCA 1393 - 1492

A continuación, se extraen las familias mencionadas, ordenadas alfabéticamente.

Imaginemos la vida de Jucé Avinardut el Patriarca (documentado 1351-1414)

- 1351 -1360 Jucef Abin Ardut: médico del rey y prestamista

Jucef es mencionado como médico del rey entre 1351 y 1360 y prestamista en el siglo XIV. Participó en transacciones financieras y se menciona su implicación en documentos oficiales del reino de Aragón.

Fuente: En el documento encontrado, "La judería de Huesca" en "F:\PROYECTOS\GenArdit\GenArdit\Busqueda info\ARDIT Aragón\ARDIT HUESCA\SINAGOGA HUESCA\sig_003.pdf"

Nota: Construida exclusivamente con los datos y el contexto que ofrece el artículo, sin añadir invenciones, pero dándoles una forma narrativa para que cobren vida.

El sol de Aragón se filtraba por las estrechas calles de la judería de Huesca, pero la mente de Jucé Avinardut estaba en los pasillos del poder. No era un médico cualquiera; desde 1349, sus manos y su sabiduría cuidaban de la mismísima reina Leonor y de los infantes. Su título, "físico del señor Rey", no era un mero adorno, sino el reflejo de una vida dedicada a la ciencia y a la corte.

Su día a día transcurría entre dos mundos. Por un lado, el de los ungüentos, los diagnósticos y los textos médicos que estudiaba a la luz de una vela hasta altas horas. Por otro, el de la comunidad que lideraba. Como "adelantado" de la aljama, su palabra era ley y su responsabilidad, inmensa. En junio de 1398, se le veía negociando el pago de las capellanías a la Catedral, un acto que demostraba tanto su influencia como las complejas relaciones entre judíos y cristianos.

Su vida familiar también quedaba registrada en los fríos protocolos notariales. En 1351, veía con orgullo cómo su hijo Mossé se establecía cerca de él, en el barrio Amalbel. Era un hombre de propiedades, con casas en la judería por las que pagaba tributos, como aquella en el barrio Marquesa de Fraga.

El final de su vida llegó antes de noviembre de 1401. Su esposa, la digna Bella Avinardut, tuvo que tomar las riendas de los asuntos familiares, apareciendo en los registros como "viuda de Jucé Avinardut, físico, quondam". Años más tarde, otra mujer, Duenya d'Almalí, también sería mencionada como su viuda, dejando un pequeño misterio sobre la historia de su corazón. Jucé dejó un legado imborrable: una estirpe de médicos y un nombre respetado tanto dentro como fuera de los muros de la aljama.

https://www.researchgate.net/publication/250304820_Los_medicos_judios_de_Huesca_segun_los_protocolos_notariales_del_siglo_XV

LISTADO DE LAS FAMILIAS: Abin Ardut / Avinardut / Avenardut

- Jucef (1351-1360) - ocupación: médico del rey
- Mossé (1351-1352) - ocupación: médico
- Salomón (1393) - alias de Quatorze
- León (1393)
- Jacob (1393)
- Dona Coti (1393)
- Jucef (1393-1402) - ocupación: médico, alias de Quatorze
- Haym (1398-1402) - ocupación: médico
- Alazar (1415) - ocupación: médico
- Jamila (1415) - hija de Alazar
- Estrella (1415) - casada con Astruc Cohen
- Abraham (1472)
- Mossé (1472-1481) - ocupación: zapatero

Abin Ardut Alaitar / Avenardut Alaitar

- Ifrahim (1440)

Abin Ardut Sasiz / Avenardut Sasiz

- Ifrahim (1440)

CAMBIAR IMAGENES (HAY NUEAVAS)

1351 Jucef Avinardut (o Jucé abin Ardut) Jucef Avinardut (El Ancestro Médico del Rey, "mayestro físigo del senyor rey"), casa en calle de Amalbel. (Huesca)

- Ocupación: Médico y astrólogo, referido como "mayestro físigo del senyor rey".
- Biografía: Es el primer miembro conocido de la familia. En 1351, tenía una casa en la calle de Amalbel, en la judería, y en 1360 prestó una suma considerable (2.200 sueldos) al concejo de Almudévar.

Fue una figura muy destacada a finales del siglo XIV, sirviendo al infante Juan de Aragón. Se examinó para ejercer la medicina en 1398. No debe ser confundido con su antepasado de mismo nombre. En 1393, se comprometió a hipotecar una viña de su propiedad en la zona de La Mesa como garantía en la venta de un censo.

Fecha y Lugar mencionado: 1351, Huesca; 1360, Almudévar.
Texto Original Ampliado:
Una de las familias oscenses que dio más médicos fue la de ABIN ARDUT. El primero conocido fue Jucef Avinardut «mayestro físigo del senyor rey», que en 1351 tenía su casa en la calle de Amalbel de la judería de Huesca; y que en 1560 [errata en el libro, debería ser 1360] prestó 2 200 sueldos a la villa y concejo de Almudévar. Página: 76
Traducción y Contexto: Este texto presenta a Jucef Avinardut como el patriarca de una saga de médicos. Se le describe con el prestigioso título de "maestro físico (médico) del señor rey". Se documenta su residencia en la judería de Huesca en 1351 y una importante operación financiera (un préstamo) con el concejo de Almudévar en 1360, lo que demuestra su estatus económico.
Basándome en este documento de la Familia Ardut / Ardit / Avinardut de "La Judería de Huesca", judíos-huesca-Gudiol.pdf

1355 Salomón abin Ardut (alias Quatorze), Prestamista y propietario de varias propiedades, Hijo de Mossé y nieto de Jucef. (Huesca)

Salomón abin Ardut, también conocido por el apodo de "Quatorze", fue una figura prominente y económicamente activa en la judería de Huesca durante la segunda mitad del siglo XIV. Era hijo del médico Mossé abin Ardut y nieto del patriarca de la familia, Jucef Avinardut. Aunque no consta que ejerciera la medicina, continuó con la tradición familiar de participar en actividades financieras de alto nivel.

Su solvencia queda demostrada en 1355, cuando la priora de Sijena le saldó un préstamo de 300 sueldos, más 130 adicionales por gastos e intereses. Para 1393, era un importante propietario en la judería; se documenta que su huerto y sus casas lindaban con las "casas clamadas Midrás", una propiedad vinculada a la escuela rabínica.

Su vida dio un giro dramático en 1377, cuando se vio envuelto en el infame proceso de las hostias de Tardienta. Tras ser torturados, los primeros acusados lo implicaron como uno de los tres judíos que habían recibido las hostias consagradas robadas. A diferencia de los otros dos implicados (rabí Mossé abin Bivach y Abraham Abulbaca), Salomón, que fue buscado activamente por las autoridades, logró escapar antes de ser capturado y trasladado a Zaragoza para ser juzgado. El infante Juan, encargado del proceso, lamentó su fuga. El caso se prolongó con gran tensión entre el infante y su padre, el rey Pedro IV, quien sospechaba que las acusaciones eran un pretexto para extorsionar a la comunidad judía. Aunque los otros dos acusados finalmente fueron liberados, el destino de Salomón tras su huida no se aclara en el documento.

Páginas: 51, 76, 78, 102, 103, 104, 108, 163, 180.

- Biografía: Hijo de Mossé y nieto de Jucef, fue un importante prestamista.
- En 1355, la priora de Sijena le saldó un préstamo de 300 sueldos.
- En 1393, se documenta que poseía varias propiedades, incluyendo casas y un huerto que lindaba con las "casas clamadas Midrás".
- Trágicamente, en 1377 fue uno de los tres judíos acusados de comprar las hostias consagradas robadas de Tardienta. Sometido a tortura, confesó y delató a otros, pero logró escapar antes de ser ejecutado.

Fecha y Lugar mencionados: 1355, 1377, 1393; Huesca, Zaragoza.

1355 Texto Original Ampliado (Página 76):
Hijo de Mossé y nieto de Jucef fue Salomón abin Ardut, del que no consta fuera médico, pero sí prestamista como sus dos progenitores: en 1355 recibió de la priora de Sijena la satisfacción de un préstamo de 300 sueldos, más otros 130 en concepto de gastos e intereses.

Traducción y Contexto: Se le identifica como nieto del patriarca Jucef. Aunque no se le atribuye la profesión de médico, se destaca su papel como prestamista, continuando el legado financiero de la familia.

1377 Texto Original Ampliado (Página 102):
Los dos judíos abin Abez, [...] acabaron confesando que las habían comprado y entregado a otros tres judíos de conocidas familias oscenses: rabí Mossé abin Bivach, Salomó abin Ardut, alias Quatorze, y Abraham Abulbaca.

Traducción y Contexto: En 1377, durante el proceso por el robo de hostias en Tardienta, los primeros acusados, bajo tortura, implicaron a Salomó abin Ardut (conocido por el apodo "Quatorze") como uno de los receptores de las hostias. Es el momento en que su nombre entra en el proceso judicial.

1377 Texto Original Ampliado (Página 103):
quedaba pendiente la causa contra los otros tres judíos denunciados, uno de los cuales, Salomó abin Ardut, alias Quatorze, había logrado escapar.

Traducción y Contexto: El texto confirma que, tras ser denunciado, Salomó logró huir antes de que las autoridades pudieran capturarlo, a diferencia de los otros implicados que fueron trasladados a Zaragoza. (Diciembre 1377, Gurrea/Zaragoza): Se narra su exitosa fuga tras ser denunciado, lo que le diferencia de los otros dos acusados que sí fueron capturados y procesados en Zaragoza.

1378 Página 104, Texto Original:

...como encubridores del oscense Salomó abin Ardut, alias «Quatorze», que pudo haberse refugiado en aquella ciudad bajoaragonesa con su familia.

Contexto (Enero 1378): El rey Pedro IV sospecha que el infante Juan está utilizando el caso de las hostias para perseguir a la judería de Teruel, donde cree que Salomó podría haberse refugiado.

Página 108, Texto Original:

En cambio no se sabe nada del prófugo Ahim Andelet, el que lograra escapar de la hoguera de 1377. Salomó de Quatorze.

Contexto: El autor hace una recapitulación final del caso, mencionando a Salomó de Quatorze junto al otro prófugo, Ahim Andelet, aunque la fuga de Salomó fue anterior a la condena.

1393 Página 51 Texto Original:

...y una vez «las casas clamadas Midrás», que confrontaban con casas de Jahudá Abulbaca y huerto de Salomón abin Ardut.

Contexto (1393, Huesca): En el acta de la aljama de 1393, al describir las propiedades ofrecidas como garantía, se menciona el huerto de Salomón abin Ardut como lindero de las "casas Midrás", lo que confirma su estatus como propietario en una zona importante de la judería.

1393 Página 78, Texto Original:

A finales del siglo XIV había en la judería, por lo menos, cinco casas pertenecientes a otros tantos judíos del mismo apellido abin Ardut: las de Salomón, León, dona Bella, Mossé y dona Coti, mencionados en el acta aljamial de 1393.

Contexto (1393, Huesca): Se le vuelve a citar como uno de los propietarios de la familia Ardut a finales del siglo XIV, reforzando la idea de la riqueza y el arraigo de su linaje.

1393 Página 163, Texto Original:

...et yo Salamón obligo unas casas e huerto contiguos en la judería afrontants con casas de Mossé Bagua...

Contexto (1393, Huesca): En el listado detallado de las garantías para el censo, se especifica que Salomón (aquí sin el "abin Ardut", pero identificable por el contexto y fecha) ofrece unas casas y un huerto como fianza.

1393 Página 180, Texto Original:

Salamón 1393 alias de Quatorze

- Contexto: En el apéndice final de familias judías, se le incluye en la lista del linaje "ABIN ARDUT", confirmando su presencia en 1393 y su conocido alias.

Basándome en este documento de la Familia Ardut / Ardit / Avinardut de "La Judería de Huesca", judíos-huesca-Gudiol.pdf

1356 Rabi Jaco Avinardut, 31 de Agosto de 1356, figuran como adelantados. Zaragoza

A 31 de Agosto de 1356, figuran como adelantados don Açach Averrós, don, Açach Golluf, don Salamon Almoine, y Rabi Jaco Avinardut (2).

(2) A. p. z.—P. Casanate.

1362 JUCEF ABENARDUT, Lérida. MÉDICO DE LA REINA

Jucef ABENARDUT: El 1362 és metge de la reina; és originari de Lleida.

Fuente: LOS ARDUT IMPORTANTE SAGA DE MÉDICOS JUDÍOS DEL REINO DE ARAGÓN (METGES JUEUS ALS REGNES DE LA CORONA D'ARAGO)

file:///F:/PROYECTOS/GenArdit/Busqueda%20info/%23%23%23VARIANTES/Avinardut%20&%20Abenardut/ub,+Article09.pdf

1389 y 1401 MOSES IBN ARDUT [MOSE o Mossé [ABENARDUT ] ] ("el Sardineta"):

El documento completo refuerza su doble perfil de comerciante de paños con negocios de importación y líder comunitario. Su rol como "collidor" (recaudador) le daba una posición de poder e influencia dentro de la aljama. La historia de la enfermedad de su hijo Alazar no es una anécdota, sino una prueba de las complejas interacciones cotidianas que existían entre las comunidades judía y cristiana, contrata a un clérigo para curar a su hijo Alazar basadas en la necesidad y la conveniencia, incluso en vísperas de los violentos pogromos de 1391.

Lugar: Vive y trabaja en la judería de Zaragoza. Sus negocios lo conectan con Orthez (Francia), Inglaterra (Bristol) y Jaca.
Cronología: Su actividad se documenta entre 1389 y 1401.
- 1389: Documentado por primera vez en Zaragoza.
- 1390: Protagoniza el curioso acuerdo con el clérigo de Cariñena (un pueblo cerca de Zaragoza) para intentar curar a su hijo Alazar.
- 1393 - 1394: Reclama por la mala calidad de paños importados de Bristol (Inglaterra) a través de Beltrán de Berges, un factor comercial basado en Orthez.
- 1396: Abona una deuda a un comerciante de Jaca. Ese mismo año, ejerce el importante cargo de "collidor" (recaudador de impuestos) de la aljama de Zaragoza.
- 1399: Su presencia es registrada en la sinagoga de Bicurholim en Zaragoza durante un acto oficial de la comunidad.
- 1401: Se documenta su matrimonio con la hija de Salomón Abenlopiell.

1389 Mossé Abenardut: absuelto por Pero Soler, comerciante de Zaragoza, hijo del difunto rabí Salomón, alias Sardineta, “drapero”.

documentado en Zaragoza en 1389 (31), era hijo de rabí Salomón y se le conocía por el apodo de “el Sardineta” (32), quizás para diferenciarle de otro Mossé Abenardut2.

Fuente: 32. 1397.I.19. Pero Soler, comerciante de Zaragoza, absuelve a Mossé Abenardut, hijo del difunto rabí Salomón, alias Sardineta, “drapero”. AHPZ, Domingo Martín de Aguilón, 1397.I.19. fol. 7 bis. - "F:\PROYECTOS\GenArdit\Busqueda info\ARDIT ARAGON\ARDIT ZARAGOZA\TEJIDOS craifgh,+blasco.pdf"

(REVISAR)

1390 -1406 Alazar Abenardut, Hijo de MOSES IBN ARDUT "El Sardineta" [MOSE o Mossé [ABENARDUT ] ] , Zaragoza

Lugar: Vive en Zaragoza.
Cronología: Los eventos clave de su vida se sitúan entre 1390 y 1406.
- 1390: Siendo joven, sufre la "dolencia en las piernas" en Zaragoza, que lleva a su padre a pactar con el clérigo de Cariñena.
- 1392: Es documentado como habitante de Zaragoza.
- 1402: Recibe en su casa de Zaragoza la protesta de una letra de cambio, lo que indica su actividad en negocios financieros.
- 1406: Ya ejerce formalmente como pañero en Zaragoza.

La Historia del hijo de "El Sardineta"

Alazar Abenardut forma parte de una influyente familia de pañeros judíos en la Zaragoza de finales del siglo XIV. Su vida está marcada por el negocio familiar, las complejas relaciones interreligiosas de la época y los profundos cambios sociales que afectaron a su comunidad.

Alazar fué un Joven Marcado por la Enfermedad y la Convivencia.

La primera vez que Alazar aparece en la historia no es por sus propios méritos, sino como protagonista de un suceso muy revelador. En 1390, sufre una grave "dolencia en las piernas". Su padre, Mossé "el Sardineta", desesperado por encontrar una cura, recurre a una solución poco convencional: hace un trato con Arnalt Nadal, un clérigo cristiano de Cariñena.

El acuerdo era el siguiente: si el clérigo lograba sanar las piernas de Alazar en un plazo de dos meses y medio, Mossé le perdonaría una deuda que tenía con él. Este episodio es extraordinariamente significativo por varias razones:

Pragmatismo sobre Dogma: Muestra que, en la vida cotidiana, las barreras religiosas podían ser flexibles. La salud de un hijo era más importante que las prohibiciones o recelos que pudieran existir entre judíos y cristianos.
Coexistencia por Conveniencia: Como señala la autora del documento, este hecho ilustra la "coexistencia (por conveniencia)" que existía en Zaragoza. Un judío prominente confiaba en los conocimientos (quizás de sanador o curandero) de un clérigo cristiano, utilizando un contrato económico como garantía.
Contexto Previo a la Violencia: Este evento ocurre en 1390, justo un año antes de los alborotos y matanzas de 1391 que devastaron las juderías de la Península Ibérica. Nos ofrece una valiosa instantánea de un mundo donde las relaciones interpersonales aún eran posibles, un mundo que estaba a punto de desaparecer.

Heredero del Negocio Familiar: El Pañero

Alazar siguió los pasos de su padre y se convirtió en pañero. El documento lo confirma como tal en 1406. Esto significa que, a pesar de las turbulencias de la década de 1390, la familia Abenardut logró mantener su negocio a flote. Alazar no solo heredó la profesión, sino también la red de contactos y el conocimiento del mercado de tejidos, un sector clave en la economía urbana de la época.

Un Hombre de Negocios en un Mundo Cambiante

En 1402, Alazar vuelve a ser mencionado en un contexto puramente comercial. Se registra que recibió en su casa la protesta de una letra de cambio. Este detalle técnico es muy importante:

Indica que Alazar participaba en transacciones financieras complejas que iban más allá de la simple compraventa de mercancías. Las letras de cambio eran instrumentos de crédito y pago a distancia, fundamentales en el comercio a gran escala.
El hecho de que la protesta se realizara en su casa sugiere que tenía un domicilio comercial establecido y reconocido en Zaragoza.

Un Hombre Letrado: La Firma Hebrea

Un dato que el documento destaca es que se conserva su firma autógrafa en caracteres hebreos. Esto confirma que Alazar era una persona letrada, capaz de leer y escribir en hebreo, la lengua de la cultura y la religión judía. Esta habilidad era esencial no solo para el estudio de los textos sagrados, sino también para la redacción de contratos y la contabilidad de un negocio próspero.

El Impacto de la Conversión en su Familia

La historia de Alazar no puede entenderse sin la de su hermano, Jacob Abenardut. En algún momento, probablemente durante o después de los asaltos de 1391, Jacob se convirtió al cristianismo y adoptó el nombre de Antón de Casafranca.

Esto sitúa a Alazar en una posición familiar muy compleja. Mientras él permaneció fiel al judaísmo, su propio hermano pasó a formar parte de la sociedad cristiana dominante. Sin embargo, como vimos en la relación comercial entre Antón de Casafranca y Abraham Patí, los lazos económicos no siempre se rompían. Es muy probable que Alazar tuviera que navegar en esta nueva realidad, manteniendo algún tipo de relación con su hermano converso y su red de contactos.

En resumen, la historia de Alazar Abenardut es la de un hombre que, tras superar una enfermedad en su juventud gracias a un insólito pacto interreligioso, se consolidó como un pañero y hombre de negocios letrado. Vivió en una de las épocas más convulsas para los judíos de España, presenciando la violencia de 1391 y la fractura de su propia familia a través de la conversión, mientras luchaba por mantener en pie el legado comercial de "el Sardineta".

Fuente: "Judíos Zaragozanos Comerciantes de Tejidos en el Siglo XIV: Anotaciones Biográficas" de Asunción Blasco Martínez. "F:\PROYECTOS\GenArdit\Busqueda info\ARDIT ARAGON\REVISADO, NO HAY- VER CONVERSIONES - TEJIDOS craifgh,+blasco.pdf"

1389 Mossé Abenardut 2: hijo de Jucé y adelantado de Zaragoza en 1397.

documentado en Zaragoza en 1389 (31), quizás para diferenciarle de otro Mossé Abenardut (hijo de Jucé y adelantado de esa ciudad en 1397 (33). En cierta ocasión se comprometió a condonar un crédito a Arnalt Nadal, clérigo de Cariñena, si éste conseguía sanar en el plazo de dos meses y medio la dolencia que su hijo Alazar padecía en las piernas 34. Este hecho, documentado en 1390, da idea de la coexistencia (por conveniencia) existente en Zaragoza entre algunos judíos y cristianos en vísperas de los alborotos de 1391. Estableció contacto con Beltrán de Berges, factor de Beltrán de Cruzelles (comerciante domiciliado en Orthez), con quien llevó a cabo algunos negocios: así se hace constar en las reclamaciones presentadas en 1393 por él y por Imano Gallipapa, para protestar por las deficiencias halladas en seis piezas de Bristol 35; y en 1394, cuando denunció que cuatro de los paños importados de Inglaterra presentaban defectos 36. Poseía unas casas en la judería, contiguas a las de Iosuas Francés 37. Se relacionó con Ramón de Generes, comerciante de Jaca, a quien en 1396 abonó 245 florines en concepto de comanda 38. En dicho año era “collidor” de la sisa de la aljama 39. Advertimos su presencia en enero de 1399 en la sinagoga de Bicurholim con motivo del acto de arrendamiento de la sisa del brazaje 40. Casó con una hija de Salomón Abenlopiel 41, que le dio un hijo, Salomón 42. Se conserva su firma autógrafa en caracteres hebreos 43.

Fuente: "F:\PROYECTOS\GenArdit\Busqueda info\ARDIT ARAGON\ARDIT ZARAGOZA\TEJIDOS craifgh,+blasco.pdf"

(REVISAR)

1392 Alazar Abenardut, habitante de Zaragoza

Hijo de Mossé y hermano de Jacob 26, está documentado en 1392 como habitante de Zaragoza 27 y consta que en 1406 era pañero 28. En 1402 recibió en su casa la protesta de una letra de cambio 29. Se conserva su firma autógrafa en caracteres hebreos 30.

Fuente:

32. 1397.I.19. Pero Soler, comerciante de Zaragoza, absuelve a Mossé Abenardut, hijo del difunto rabí Salomón, alias Sardineta, “drapero”.

27. AHPZ, Juan Blasco de Azuara, 1392, fol. 487.

28. AHPZ, Juan de Capilla, 1406.III.19, fol. 135. 29. AHPZ, Juan de Capilla, 1402.V.10, s.f.

30. AHPZ, Juan de Capilla, 1406.III.19, fol. 135.-

"F:\PROYECTOS\GenArdit\Busqueda info\ARDIT ARAGON\ARDIT ZARAGOZA\TEJIDOS craifgh,+blasco.pdf"

(REVISAR)

1393 Salamón Abin Ardut

Parentesco / Relación: Posible hijo de Jucef Abin Ardut.
Ocupación / Rol: Comerciante y prestamista.
Lugar: Huesca.
Datos Relevantes:
- Aparece en varias transacciones de propiedades en la aljama de Huesca.
- Usaba el alias "Quatorze", lo que indica una posible adaptación o cambio de nombre en ciertos contextos.
- Refuerza la presencia de la familia en el ámbito financiero.

FUENTE: g/g-rVX9azwe8-googlita/c/67082c5a-18b8-800e-8323-bc94f073f8d7

1393 Coti Avinardut: Figuran como propietarias en la judería de Huesca en el año 1393.

Basándome en este documento de la Familia Ardut / Ardit / Avinardut de "La Judería de Huesca", judíos-huesca-Gudiol.pdf

1393 Dona Bella Avinardut Figuran como propietarias en la judería de Huesca en el año 1393.

Basándome en este documento de la Familia Ardut / Ardit / Avinardut de "La Judería de Huesca", judíos-huesca-Gudiol.pdf

1393 León Avinardut, Propietario de una casa y campo y un "malluelo" (viña joven) en La Mesa y Morillón

- Biografía: Propietario en la judería en 1393. Su casa lindaba con la de Gento Alcastiel y también poseía un campo y un "malluelo" (viña joven) en La Mesa y Morillón.
Basándome en este documento de la Familia Ardut / Ardit / Avinardut de "La Judería de Huesca", judíos-huesca-Gudiol.pdf

1397 - 2 de Octubre. Zaragoza. Mosse Abnardut, Jehuda Aneaardut, asistente a sinoga de Becorholim de la judería de Çaragoça

1398 Haym Abin Ardut, médico que ejercía en 1398. HUESCA

Ejerció como médico en 1398, destacado por su participación en las actividades médicas y su influencia en la comunidad judía de Huesca.

Parentesco / Relación: Posible hijo de Salamón Abin Ardut o Jucef Abin Ardut
Ocupación / Rol: Médico.
Lugar: Huesca.
Datos Relevantes:
- Continuador de la tradición médica familiar. Ejerció como médico en 1398, consolidando la influencia de la familia en el ámbito de la salud.
- Mantiene la tradición profesional de los Ardut como médicos.

FUENTE: g/g-rVX9azwe8-googlita/c/67082c5a-18b8-800e-8323-bc94f073f8d7

Haym Avinardut (documentado entre 1398-1452): Hijo de Jucé y Bella Avinardut. Su primera mención es en 1398, relacionada con su examen para ejercer como "físico". El documento registra su extensa actividad económica, principalmente como prestamista en Huesca y sus alrededores. En 1409, encargó la construcción de dos tumbas para sus padres. También tuvo un rol público, siendo nombrado procurador por la aljama en 1444. csic.es

Haym Avinardut, el Financiero de la Medicina (documentado 1398-1452)

Haym creció a la sombra de un gigante, su padre Jucé, el médico del rey. Pero Haym estaba destinado a forjar su propio imperio, uno construido sobre la base de la medicina y, sobre todo, de las finanzas. En 1398, superó su examen como "físico", un rito de paso que lo legitimaba para seguir la tradición familiar. Sin embargo, los registros notariales lo pintan más a menudo con la pluma de contable que con el bisturí.

Su libro de préstamos era un mapa económico de la Hoya de Huesca. Campesinos, artesanos y clérigos de lugares como Lierta, Alcubierre o Almudévar acudían a él en busca de sueldos, florines o trigo. Su red era vasta y su capital, formidable. Pero no solo prestaba; también tomaba prestado, moviendo el dinero con la habilidad de un maestro.

En 1409, su piedad filial quedó grabada en piedra. Encargó al piquero Bernat del Soler dos tumbas para sus padres en el cementerio nuevo, especificando cada detalle: 2,41 metros de largo, sillares, losa y mortero. Era un hombre que no dejaba nada al azar.

Su estatus le permitió algo excepcional: en 1411, alquiló una casa fuera de la judería, en el barrio de Campaneros. Vivir entre cristianos era un privilegio inaudito, una muestra del respeto que su profesión y su riqueza le conferían. Como su padre, sirvió a su comunidad, siendo nombrado procurador de la aljama en 1444.

Su vida, tan meticulosamente documentada en deudas y créditos, se apagó antes de junio de 1455. Fue su hija, Estrellya, quien cerró el último capítulo de sus cuentas, cancelando una deuda en su nombre y poniendo fin a la era de Haym, el médico que convirtió la confianza en capital.

Haym Avinardut

Período documentado: 1398 – 8 de marzo de 1452.
Profesión y Títulos: Médico ("físico").
Familia:
- Padres: Hijo de Jucé Avinardut y Bellya Avinardut. Un documento de 1407 lo confirma como "heredero e sucesor universal" de los bienes de sus padres.
- Hijos: Tenía un hijo llamado Salomón, a quien nombra su procurador en 1408.
- Yerno: Jucé Avinardut "menor" era su yerno.
Actividad Económica:
- Su actividad económica fue muy extensa, principalmente como prestamista. El artículo presenta una larga tabla con más de 50 préstamos que realizó entre 1403 y 1455 a personas de Huesca y localidades cercanas como Lierta, Velillas, Callén, Alcubierre, Ponzano, Sangarrén, Almudévar, etc.
- Los préstamos eran tanto en dinero (sueldos y florines) como en especie (trigo).
- También fue receptor de préstamos en 1405, 1430 y 1436.
- En 1411, presta 1.300 sueldos a dos mercaderes y, a cambio, recibe en alquiler (loguero) una casa de su propiedad fuera de la judería, en el barrio de Campaneros (hoy calle de Santiago), un hecho excepcional.
Cargos Comunitarios: En mayo de 1444 es nombrado procurador por la aljama.
Eventos Notables:
- Su primera mención es en 1398, relacionada con su examen para ejercer como "físico".
- En 1409, encarga al piquero Bernat del Soler la construcción de dos tumbas en el "fosal nuevo" (cementerio nuevo) para su padre y su madre, con medidas y materiales detallados (2,41 m de largo por 0,84 m de ancho).
- Falleció antes del 11 de junio de 1455, fecha en que su hija Estrellya cancela una deuda contraída por él.
- Fuente: file:///F:/PROYECTOS/GenArdit/Busqueda%20info/ARDIT%20ARAGON/ARDIT%20TERUEL/458-Texto%20del%20art%C3%ADculo%20(necesario)-1064-1-10-20080722.pdf

1439 Haym Nardut Doc. PN, fol. 39 PN = Protocolo del notario Pedro Navarro (1438-1440). Archivo Diocesano. Teruel.

Los judíos de Teruel en la Edad Media: censo prosopográfico y actividades básica, es un listado no hay datos. Hay que buscarlos individualmente. CITADOS EN DOC, sin más datos. https://medievalistas.es/wp-content/uploads/attachments/01327.pdf - calaramente identificados en el listado como judíos.

Anotado por el apellido tan similar en la terminación.

1398 Haym abin Ardut, médico, se examina de medicina junto a su hermano de Jucé abin Ardut. (Huesca)

- Biografía: Probablemente hermano de Jucé abin Ardut, se examinó junto a él para ejercer la medicina en el año 1398.
- Fecha y Lugar: 1398, Huesca.
- Texto Original Ampliado (Página 77):
  Fueron médicos JUCÉ ABIN ARDUT y, probablemente su hermano, HAYM ABIN ARDUT, los cuales se examinaron para ejercer la medicina en el año 1398. ».

Traducción y Contexto: Este pasaje habla de la obtención de la licencia para practicar la medicina en 1398 confirma su estatus profesional.

Haym es presentado como probable hermano del médico Jucé. Al igual que él, obtuvo la licencia para ejercer la medicina en 1398, lo que indica que ambos compartían profesión y pertenecían a la élite intelectual de la judería.

Basándome en este documento de la Familia Ardut / Ardit / Avinardut de "La Judería de Huesca", judíos-huesca-Gudiol.pdf

Novelización de la vida de Haym Avinardut, el Financiero de la Medicina (documentado 1398-1452)

Construida exclusivamente con los datos y el contexto que ofrece el artículo, sin añadir invenciones, pero dándoles una forma narrativa para que cobren vida.

https://www.researchgate.net/publication/250304820_Los_medicos_judios_de_Huesca_segun_los_protocolos_notariales_del_siglo_XV

1398 Jucé abin Ardut, médico y astrólogo, se examina de medicina junto a su hermano de Haym abin Ardut. (Huesca)

Biografía: Probablemente hermano de Jucé abin Ardut, se examinó junto a él para ejercer la medicina en el año 1398.

Páginas: 77, 159, 161, 162
Fecha y Lugar: 1393, 1398; Huesca.
Texto Original Ampliado (Página 77):
Fueron médicos JUCÉ ABIN ARDUT y, probablemente su hermano, HAYM ABIN ARDUT, los cuales se examinaron para ejercer la medicina en el año 1398. Jucé, que no debe ser confundido con su antepasado el «mayestro Jucef Avinardut», del que acabamos de tratar, es sin duda «el médico y astrólogo judío de Huesca al servicio del infante Juan de Aragón a últimos del siglo XIV».

Traducción y Contexto: Este pasaje lo distingue de su antepasado homónimo, destacando su doble faceta como médico y astrólogo al servicio de la realeza. La obtención de la licencia para practicar la medicina en 1398 confirma su estatus profesional.

Texto Original Ampliado (Página 161):
– obligo yo Jucé Avinardut una vinya en el término clamado La Mesa;

Traducción y Contexto: En el documento de 1393, Jucé Avinardut figura como uno de los judíos que ofrecen sus propiedades (en este caso, una viña) como garantía para la venta de un censo, demostrando su solvencia económica.

Basándome en este documento de la Familia Ardut / Ardit / Avinardut de "La Judería de Huesca", judíos-huesca-Gudiol.pdf

ELESAR IBN ARDUT [ ELENSAR AVENARDUT]

JUCEF IBN ARDUT (ABENARDUT) ( JOSEPH AVENDAGOT)

MOSES IBN ARDUT [ABENARDUT MOSE]

Mossé Abenardut: El Padre, el Mercader y el Líder

Transformé los datos de los archivos notariales en relatos novelados nos permite sentir el pulso de la vida de estas personas. Me ceñiré estrictamente a la información contenida en el documento de Asunción Blasco Martínez, sin inventar nada, pero dándole una forma narrativa para que podamos "ver" a estos personajes en su mundo.

Conocido en la aljama como "el Sardineta", quizás para distinguirlo de su homónimo, el hijo de Jucé, Mossé Abenardut llevaba sobre sus hombros el peso de un linaje respetado: era hijo del rabí Salomón. Su vida era un equilibrio constante entre el comercio, la fe y la responsabilidad comunitaria.

El año 1390 quedó grabado a fuego en su memoria. Su hijo Alazar sufría una dolencia terrible en las piernas que ningún remedio parecía aliviar. Desesperado, Mossé tomó una decisión que muchos habrían considerado impensable. Dejó a un lado los prejuicios y firmó un acuerdo con Arnalt Nadal, un clérigo de Cariñena que le debía dinero. La condición era simple y asombrosa: si el clérigo lograba sanar a Alazar en dos meses y medio, la deuda quedaría perdonada. Aquel pacto, un puente de conveniencia entre dos mundos, era un reflejo de la compleja Zaragoza que habitaban, un lugar de coexistencia frágil en vísperas de la tormenta de 1391.

Su faceta de mercader era igualmente intensa. Su nombre estaba ligado al comercio internacional. A través de Beltrán de Berges, el factor de Orthez, importaba paños desde Inglaterra. Pero el negocio no estaba exento de riesgos. En 1393, junto a su socio Imano Gallipapa, tuvo que protestar formalmente por las deficiencias halladas en seis piezas de Bristol. Al año siguiente, la historia se repitió: cuatro de los paños ingleses presentaban defectos. Mossé no era hombre que aceptara una calidad inferior a la pactada.

Dentro de la comunidad, su estatus era innegable. En 1396, fue nombrado "collidor" de la sisa de la aljama, una posición de enorme confianza que lo convertía en el recaudador de uno de los impuestos clave. Su presencia era habitual en la sinagoga de Bicurholim; en enero de 1399, fue testigo del arrendamiento de la sisa del brazaje. Su casa, en la judería, lindaba con la de Iosuas Francés, y su vida familiar se consolidó al casarse con una hija de Salomón Abenlopiell, quien le dio un hijo, Salomón.

Mossé Abenardut, el hombre que firmaba con elegantes caracteres hebreos, fue un pilar de su comunidad: un padre dispuesto a todo por su hijo, un comerciante exigente y un líder que servía a su gente.

Orthez, población francesa donde Mosse Abenarut mercadeaba con sus telares.

1399 - 29 de Noviembre. Mosse Abnardut, filio de don Juce; Juce Granada, menor de dias (edad)

ojo hay dos Mosse Abinardut, aquí se le cita como Abnardut

1399 - 29 de Noviembre, Salamon Abnardut, Zaragoza

Fundan un treudo de 6.000 sueldos de capital y 400 de renta en favor de los padres dominicos de Zaragoza. Inclúyes e una Real cédula de D. Martín, dada en Zaragoza a 20 de Diciembre de 1399, por la que se autoriza a la aljama para fundar dicho treudo. (Jimeno de Alberuela )

Familia de Rabí Salomón Abenardut (Judía), ZARAGOZA.

Interpretación Gráfica:

El Patriarca: La línea comienza con Rabí Salomón Abenardut.
El Centro Neurálgico: Su hijo, Mossé Abenardut: "el Sardineta", es la figura central. Se casa con una hija de Salomón Abenlopiell, uniendo a dos familias.
Los Descendientes: Mossé tiene tres hijos documentados:
- Alazar Abenardut: El pañero que continúa el negocio familiar y permanece en el judaísmo.
- Jacob Abenardut: El hermano que se convierte al cristianismo, adoptando el nombre de Antón de Casafranca. El gráfico muestra esta transformación.
- Salomón Abenardut: Otro hijo, del cual el texto no da más detalles.

Alazar Abenardut: El Heredero Silencioso

La historia de Alazar comenzó marcada por el dolor. Aquella dolencia en las piernas que sufrió en 1390 lo convirtió, sin quererlo, en el centro de un pacto insólito entre su padre y un clérigo cristiano. Quizás aquella experiencia temprana le enseñó que el mundo era un lugar más complejo de lo que parecía, un mosaico de necesidades y alianzas inesperadas.

Creció a la sombra de su padre, "el Sardineta", y de su hermano Jacob. Vio cómo el negocio familiar de paños prosperaba y aprendió los secretos del oficio. Mientras su padre se movía entre la sinagoga y los tratos con mercaderes de Jaca y Orthez, Alazar asimilaba cada lección.

El mundo que conocía se fracturó. Los vientos de odio de 1391 y la creciente presión sobre los judíos llevaron a su propio hermano, Jacob, a tomar una decisión drástica: abandonar la fe de sus ancestros y convertirse al cristianismo, renaciendo como Antón de Casafranca. Alazar, sin embargo, permaneció.

En 1402, ya era un hombre de negocios por derecho propio. Su casa en Zaragoza era un lugar de comercio, lo suficientemente importante como para que un notario acudiera a ella a registrar la protesta de una letra de cambio, una señal inequívoca de su participación en el complejo mundo de las finanzas. Para 1406, los documentos lo confirman plenamente como "pañero", el heredero que había tomado las riendas del legado familiar.

De él nos queda un rastro tangible de su identidad: su firma, trazada con seguridad en caracteres hebreos. Es la marca de un hombre letrado, un comerciante que, a pesar de ver a su familia dividida y a su mundo transformado, continuó tejiendo el hilo de su herencia en las bulliciosas calles de Zaragoza.

Alatzar Avinardut:

Aunque su relación genealógica precisa no se establece, se cree que podría estar relacionado con la familia. Se le menciona en conexión con "Jamila, fillya de maestre Alatzar Avinardut, quondam" (Jamila, hija del difunto maestre Alatzar Avinardut). Otros estudios confirman la importancia de la familia Abenardut, destacando a un "maestre Alatzar" como una figura sobresaliente al servicio de la Casa Real de Aragón en el siglo XIV.

Fuente: 458-Texto del artículo (necesario)-1064-1-10-20080722 Fuente: file:///F:/PROYECTOS/GenArdit/Busqueda%20info/ARDIT%20ARAGON/ARDIT%20TERUEL/458-Texto%20del%20art%C3%ADculo%20(necesario)-1064-1-10-20080722.pdf

Mención 2: No tiene un período documentado, sino que se le menciona retrospectivamente ("quondam", difunto) en un testamento de 1415.

Familia: Se le identifica como el padre de una mujer llamada Jamila ("fillya de maestre Alatzar Avinardut, quondam"), quien es beneficiaria en dicho testamento.
Relación Genealógica: El autor del artículo, basándose en otros estudios, cree que este Alatzar podría tener relación con la familia principal de médicos Abenardut, aunque no puede establecer una conexión precisa.

Fuente: file:///F:/PROYECTOS/GenArdit/Busqueda%20info/ARDIT%20ARAGON/ARDIT%20TERUEL/458-Texto%20del%20art%C3%ADculo%20(necesario)-1064-1-10-20080722.pdf

Jucé Avinardut (el Mayor)

Período documentado: 29 de julio de 1351 – 4 de julio de 1414.
Profesión y Títulos: Médico ("físico"). En 1394 se le describe como "phísigo del senyor Rey" (físico del señor Rey). Desde 1349, era médico de la reina Leonor y de los infantes.
Cargos Comunitarios: Ocupó el puesto de "adelantado" (líder) de la aljama (comunidad judía) de Huesca, siendo mencionado como tal en junio de 1398 en relación con el pago de unas capellanías.
Actividad Económica y Propiedades:
- En 1351, su hijo Mossé recibe unas casas en el barrio Amalbel, que lindan con las propiedades del propio Jucé.
- En 1381, aparece como testigo en un pago.
- En 1394, se registra una deuda a su nombre de 500 sueldos.
- En abril de 1398, paga un treudo (tributo) de tres sueldos al monasterio de Sijena por una casa en la judería, en el barrio Marquesa de Fraga.
Familia:
- Esposas: Se mencionan dos posibles esposas tras su fallecimiento. En 1401, "Dompna Bella Avinardut", su viuda, realiza un préstamo. En 1402, se la vuelve a mencionar como "Dona Bellya Avinardut". Sin embargo, una mención de 1414 a "Dona Duenya d'Almalí", también descrita como viuda de Jucé, sugiere la posibilidad de una segunda esposa.
- Hijos: Se menciona a su hijo Mossé Abenardut, quien en 1352 (descrito como "hijo de Jucé") presta 1.000 sueldos al Cabildo de la catedral. También es el padre de Haym Avinardut.
Eventos Notables: En enero de 1398, consta que pasó su examen para ejercer como físico en Huesca. Falleció antes del 20 de noviembre de 1401, fecha en que su esposa Bella ya aparece como viuda ("uxore de Jucé Avinardut, físici, quondam").

Fuente: file:///F:/PROYECTOS/GenArdit/Busqueda%20info/ARDIT%20ARAGON/ARDIT%20TERUEL/458-Texto%20del%20art%C3%ADculo%20(necesario)-1064-1-10-20080722.pdf

Jucé Avinardut (el menor) (documentado entre 1405-1434):

Yerno de Haym Avinardut e hijo de Salamón. Ocupó cargos importantes en la aljama, como clavario (tesorero) y adelantado. El documento describe su muerte accidental en 1434, cuando una mula lo mató en el monasterio de Santa María de Monflorite.csic.es

https://www.researchgate.net/publication/250304820_Los_medicos_judios_de_Huesca_segun_los_protocolos_notariales_del_siglo_XV

Jucé Avinardut, el Defensor de la Aljama (documentado 1405-1434)

Jucé, el "menor", llevaba el nombre de su abuelo, pero su carácter era fogoso y su liderazgo, indiscutible. Como yerno del poderoso Haym, tenía una posición privilegiada, pero se ganó su reputación por méritos propios. Era físico de profesión, pero su verdadera vocación parecía ser la defensa de su pueblo.

En 1428, protagonizó un acto de valentía cívica. Se plantó ante los jurados de Huesca, no para pedir un favor, sino para exigir un derecho: que se respetara la ley que prohibía a los forasteros armados entrar en la judería. Con voz firme, les recordó que los judíos eran "regalías del señor rey", un tesoro bajo protección real, no un territorio sin ley.

Dentro de la aljama, su autoridad era total. Como "clavario" y "adelantado", gestionaba el tesoro y guiaba a la comunidad. Su influencia se extendía incluso a los asuntos religiosos, como cuando en 1427 recibió la cesión de un asiento en la sinagoga para la oración de las mujeres.

Su vida, sin embargo, tuvo un final trágico y abrupto. El 10 de mayo de 1434, en el monasterio de Santa María de Monflorite, la fatalidad lo encontró. Se dijo que su propia mula le había causado la muerte. La noticia conmocionó a la comunidad y movilizó a las autoridades, que investigaron el suceso como un posible homicidio. Al final, la mula fue devuelta a su familia, pero la vida de Jucé, el líder, se había extinguido, dejando un vacío en la aljama que defendió con tanto ardor.

### 5. Alatzar Avinardut, la Sombra del Prestigio (mencionado en 1415)

El nombre de Alatzar Avinardut nos llega como un eco del pasado, una figura cuya vida ya había concluido cuando un notario la registró. No lo conocemos por sus actos, sino por su hija, Jamila. En un testamento fechado en 1415, ella es nombrada beneficiaria, identificada para siempre como "fillya de maestre Alatzar Avinardut, quondam" (hija del difunto maestre Alatzar Avinardut).

Este Alatzar, probablemente un médico de gran renombre en su tiempo, es una pieza clave pero esquiva del rompecabezas familiar. El autor del artículo, basándose en otros estudios, sugiere que fue una figura sobresaliente, quizás al servicio de la Casa Real de Aragón, como otros de su estirpe.

Aunque no podemos reconstruir su vida, su mención es la prueba de que la fama de los Avinardut era tan grande que el simple hecho de ser "hija de Alatzar" era suficiente para identificar a una persona y otorgarle un lugar en la historia. Alatzar es la raíz profunda y apenas visible del árbol genealógico, un recordatorio de que detrás de cada historia documentada hay otras, igualmente importantes, que el tiempo ha velado.

https://manus.im/app/i8D5n3y2gFmW6pNUbDJE2n

Mención 3: Aleazar abin Ardut: Fue el último médico conocido de este linaje. Era padre de una hebrea llamada Jamila. En 1415, dictó testamento a favor de su hija y del converso Juan Sánchez de Calatayud.

- Ocupación: Médico.
- Biografía: Es el último médico registrado de esta familia. En 1415, dictó testamento a favor de su hija Jamila y del converso Juan Sánchez de Calatayud.

Aleazar abin Ardut

Página: 77
Fecha y Lugar: 1415, Monzón.
Texto Original Ampliado:
El último médico de este apellido, del que se tiene noticia, es ALEAZAR ABIN ARDUT, padre de la hebrea Jamila, a favor de la cual y del converso Juan Sanchez de Calatayud –antes llamado Zalema–, vecino de Monzón, dictó testamento Aleazar Zadoc, hijo de Azach, según un documento de 1415.
Traducción y Contexto: Se le identifica como el último médico conocido de la familia. El documento de 1415 revela su conexión con la comunidad de Monzón y con un converso, mostrando las complejas relaciones sociales de la época.

1400

Contexto de la Dinastía Médica Abenardout/Ardut

La familia Abenardout fue una dinastía médica prominente que se extendió por varios siglos en la Península Ibérica.

Información adicional del sitio Benardoutlite.com

Fuente: https://benardoutlite.com/Doctor-Benardout

Cronología de la Familia:

1178 - Salomon Avenardusi, de Navarra

•Primer médico Abenardut conocido, referido como 'medicus' y 'alfaquim'

•Estuvo en el séquito del Rey Sancho de Navarra

1319 - Moshe Abenardout, de Huesca

•Tenía una amplia reputación en el mundo cristiano

•Recibió una subvención anual del abad de Montearagon por servicios médicos

•Fue enviado a Luesía por la Reina Blanca de Aragón para tratar a la hija del Señor de Ayabe

•En 1319 estaba al servicio del infante Alfons y en 1322 como médico de su consorte, Teresa

•En 1321 intentó la cura de Ruggiero II de Loria

•En 1323 acompañó a su patrón, Alfons, en la conquista de Cerdeña

1323 - El'azar Abenardut (también de Huesca, hijo de Moshe)

•Superó pronto los logros de su padre

•Cuando Moshe partió hacia Cerdeña en 1323, El'azar fue enviado para dar su opinión sobre la salud del joven Ruggiero II

•El Rey Jaime II comenzó a darle responsabilidades administrativas y exenciones

•El'azar siguió a su padre como médico del infante Alfons, médico de Teresa y más tarde del propio Alfons una vez que se convirtió en Rey

El'azar ibn Ardut - Información Detallada:

Posiciones y Privilegios:

•1332: Recibió el puesto de juez supremo sobre todos los judíos del Reino (equivalente al "alcalde mayor" que juzgaba a la comunidad musulmana, llamado "rav mayor")

•1336: Recibió exención de todos los impuestos aplicados específicamente a los judíos por 7 años

•1340: Toda la familia fue declarada "francos" con una tasa de impuesto sobre la renta limitada a 9 chelines por cada 500 chelines

Ingresos documentados:

•1326: 1,000 chelines, confirmado en 1328, 1333 y 1340

•1326: Derechos notariales exclusivos en Huesca donde se trataban asuntos judíos

•1332: Puesto de Juez de Tribunal de Apelaciones que también generaba trabajo como Árbitro pagado

Actividades diplomáticas:

•1331: Misión secreta a Tarragona

•1333: Misión a los Caballeros de San Juan en Cataluña sobre las preparaciones de Granada para atacar Valencia

•1343-4: Acompañó a Pere en la conquista de Mallorca y Roussillon

•1344: Fue enviado al Arzobispo de Zaragoza para cuidar del prelado y la infanta Yolanda

•1345: Continuó suministrando medicinas en el sitio de Argelers

Muerte: Alrededor del año 1350 (según Encyclopedia.com: c. 1350)

Joseph ibn Ardut - Información Específica:

1333 - Juce (Joseph) Abenardut de Huesca

•Relación familiar: Hermano de El'azar (según Encyclopedia.com) o posiblemente hijo (según algunas fuentes del sitio Benardoutlite)

•Contexto: Había tres médicos de Huesca con este nombre

•El más temprano ya practicaba medicina en esta fecha y continuó hasta al menos 1360

•En 1351 había recibido el puesto de médico real

•Según otra fuente, como médico del Infante Joan

Fechas importantes:

•1333: Primera mención documentada

•1351: Había recibido el puesto de médico real

•1357: Dirigido a liquidar las deudas owed por las comunidades de Aragón a Solomon Cresques (según Encyclopedia.com)

•1360: Continuaba en actividad

Variaciones del Nombre:

•Abenardut

•Ardut

•Abin Ardut

•Avenarduc

•Benardout

La familia médica no fue única en su éxito médico, riquezas y ascenso social, pero todas las fuentes tratan a la familia como diferente a las demás en la manera en que los médicos familiares lograron evitar durante los primeros años la amplia "prohibición eclesiástica" sobre los cristianos contra aceptar tratamiento y medicinas de manos judías.

1400 Mossé Abenardut [Abnardut], trapero, hijo de Rabi Jucef Abenardut

1400 - 18 de enero. Mosse Abnardut vende a Salamon Abnardut

La sisa de mercadería se vendie por nou mil noucientos solidos a Salamon Abnardut.

1404 Mossé Abenardut, trapero
1405 Mosse, filio de Rabi Jucef Abenardut, diciembre

atorgamos que tenemos en verdadera comanda e puro deposito de vos; los honrrados don Garcia Gil Tarin et dofia Maria Ximenez de Sesse, muUer del, treinta mil sueldos... (Vicente Rodiella.)

1400 Salamon Abnardut,

18 de enero de 1400 . Se vende mercadería a Salamon Abnardut,

La sisa de mercadería se vendie por nou mil noucientos solidos a Salamon Abnardut.

1420 Salamon Abenardut aparece citado con Jehuda Abenardut - 11 de Setiembre.

1405 -1434 Jucé Avinardut (el menor), el Defensor de la Aljama

(documentado 1405-1434)

Período documentado: 21 de junio de 1405 – 10 de mayo de 1434.
Profesión y Títulos: Médico ("físico").
Familia: Hijo de Salamón y yerno de Haym Avinardut. Su esposa se llamaba Reyna.
Cargos Comunitarios:
- Fue una figura eminente en la aljama. Ocupó los cargos de "clavario" (tesorero) y "adelantado".
- En 1409, como regidor de la cofradía de "Haverin", alquiló unas casas.
- En 1428, se presenta ante las autoridades de Huesca para exigir que se cumpla la prohibición de que personas armadas transiten por la judería, argumentando que los judíos eran "regalías del senyor rey".
Actividad Económica: Al igual que su suegro, tuvo una notable actividad como prestamista. El artículo incluye una tabla con sus préstamos entre 1426 y 1433 a deudores de Huesca, Robres, Almudévar, Banastás y Alcubierre.
Eventos Notables:
- Muerte: El 10 de mayo de 1434, se describe la causa de su muerte. Falleció en el monasterio mercedario de Santa María de Monflorite. Aunque se decía que lo había matado su propia mula, el merino de Huesca investigó para imponer una multa por homicidio. Finalmente, como no se pudo imponer, la mula fue devuelta a los familiares.
- Responsabilidad Religiosa: En 1427, recibió de una viuda cristiana un asiento en la sinagoga "clamada el Palaçuela", donde se sentaban las mujeres para orar.
- Fuente: file:///F:/PROYECTOS/GenArdit/Busqueda%20info/ARDIT%20ARAGON/ARDIT%20TERUEL/458-Texto%20del%20art%C3%ADculo%20(necesario)-1064-1-10-20080722.pdf

1414 Jehuda Abenardut, ZARAGOZA

1409 Juce Abenardut, 8 abril, físico Real. Zaragoza.

La judería de Zaragoza fue siempre la más numerosa de Aragón, como se ve por la siguiente real carta de Pedro IV , en que distribuye la cantidad que las aljamas de dicho reino habían de satisfacer

Magistro Juce Abenardut, judeo físico Regine, ex comissione cum litera nostra data cesarauguste de Datum Cesaraugnste xx." octavo die Aprilis anno a nativitate Domini millesitno ccc.0 i,x.0». (A. p. z.—M. Navarro.)

Jehuda Benhardut. de Zaragoza, pocos datos, se encuentra un libro del filósofo y médico español Maimónides, llamado de Egipto por su larga permanencia en este país.

De las bibliotecas particulares que tenían los judíos zaragozanos es casi nada lo que hemos podido hallar, reducido al inventario de los libros que pertenecían a Eabi Sencor, vecino de la Almuina de Doña Godina, los cuales tenía en su poder Jehuda Benhardut de Zaragoza; lista que comienza con un libro del filósofo y médico español Maimónides, llamado de Egipto por su larga permanencia en este país.

1414 - 25 de Junio, Jehuda Abenardut, venden un palacio en la parroquia de San Lorenzo, se reúnen en el convento de San Francisco de Zaragoza

25 de Junio de 1414, los judíos acordaron vender a Ferrando de la Caballería, llamado Bonafós antes de abjurar la ley mosaica, un palacio en la parroquia de San Lorenzo, que lindaba con casas de Salomon Axtuil y del comprador. Para sancionar este contrato se reunió la aljama, no en la sinoga de Becorolim, como otras muchas veces, sino en el convento de San Francisco, Çaragoça.

1420 Jehuda Abenardut aparece citado con Salamon Abenardut - 11 de Setiembre.

1415 Aleazar Abin Ardut, médico documentado de la familia.

Médico en la judería de Huesca. El último registro conocido data de 1415.

1415 Aleazar abin Ardut, Médico. Monzón (Huesca)

Biografía: Es el último médico registrado de esta familia. En 1415, dictó testamento a favor de su hija Jamila y del converso Juan Sánchez de Calatayud.

Página: 77
Fecha y Lugar: 1415, Monzón.
Texto Original Ampliado:
El último médico de este apellido, del que se tiene noticia, es ALEAZAR ABIN ARDUT, padre de la hebrea Jamila, a favor de la cual y del converso Juan Sanchez de Calatayud –antes llamado Zalema–, vecino de Monzón, dictó testamento Aleazar Zadoc, hijo de Azach, según un documento de 1415.
Traducción y Contexto: Se le identifica como el último médico conocido de la familia. El documento de 1415 revela su conexión con la comunidad de Monzón y con un converso, mostrando las complejas relaciones sociales de la época.

Basándome en este documento de la Familia Ardut / Ardit / Avinardut de "La Judería de Huesca", judíos-huesca-Gudiol.pdf

Alatzar Avinardut, la Sombra del Prestigio (mencionado en 1415)

1400 Mossé Abin Ardut. Hijos: Jacob y Alazar Abenardut.

- hijos: Jacob Abenardut y Alazar Abenardut (se convierte sobre el 1400 al cristianismo, adoptando el nombre de Antón de Casafranca.

1411 Mosse Abenardut Febrero, clavario

Hijo de Ardut y Hermano de Arditi

Ver perfil

Ardit , Padre de Hayim Moises Ardit

1400 Jacob Abenardut se convierte en Antón de Casafranca: Zaragoza, Siglo XIV

Este es, posiblemente, uno de los personajes más relevantes durante el fenómeno de las conversiones. El texto lo identifica claramente antes y después de su conversión, y muestra que, como Antón de Casafranca, continuó sus actividades mercantiles y mantuvo lazos económicos con su antigua comunidad, como se ve en su relación con Abraham Patí. Su historia permite explorar las dinámicas sociales y económicas de los conversos.

Muestra una visión detallada del mundo de los pañeros judíos en la Zaragoza del tardío siglo XIV, un sector económico clave. Los personajes mencionados no solo estaban conectados por lazos familiares, sino también por complejas redes comerciales que son un reflejo de la sociedad de la época.

Su caso es aún más relevante de lo que parecía. El documento lo conecta directamente con Abraham Patí en una transacción de 1400, demostrando que las relaciones comerciales podían sobrevivir a la conversión religiosa. Esto es crucial para entender la reorganización social y económica tras las conversiones masivas. Su familia, los Abenardut, es un claro ejemplo de las diferentes trayectorias que podían seguir los miembros de una misma estirpe: unos permaneciendo en el judaísmo (Alazar) y otros convirtiéndose (Jacob).

Lugar: Activo en Zaragoza, tanto antes como después de su conversión.
Cronología: Su historia atraviesa el crucial periodo de las conversiones.
- Antes de 1400: Vive como judío en Zaragoza, siendo hijo de Mossé Abenardut y hermano de Alazar.
- Hacia 1400: Se convierte al cristianismo, adoptando el nombre de Antón de Casafranca.
- 25 de noviembre de 1400: Ya como converso y mercader cristiano, cierra una transacción económica en Zaragoza con Abraham Patí. El documento notarial especifica su antiguo nombre (Jacob Abenardut), lo que confirma su identidad y demuestra que sus lazos comerciales con la comunidad judía no se rompieron.

1400 Abraham Patí:

Se confirma como un eje central de la red comercial. Su capacidad para asociarse con múltiples pañeros (Imano Gallipapa, Jentó Çaraçaniel), obtener financiación (Salomón Abenpesat), gestionar logística internacional (Beltrán de Berges) y mantener lazos con el nuevo y poderoso grupo de los conversos (Antón de Casafranca) lo convierte en un caso de estudio excepcional sobre la resiliencia y adaptabilidad de los comerciantes judíos.

Lugar: Reside y opera en la judería de Zaragoza.
Cronología: Su actividad documentada abarca principalmente las dos últimas décadas del siglo XIV.
- 1384: Ya es un comerciante establecido. Obtiene una carta de franquicia (un permiso real) para no pagar peajes en las aduanas del Reino de Aragón. Se asocia con el pañero Salomón Abenpesat.
- 1388: Aparece como acreedor de un cristiano, demostrando su actividad financiera.
- 1389: Contrata a Salomón Cohén para que cobre deudas en su nombre.
- 1393: Su casa en la judería de Zaragoza linda con la de otros pañeros (Açach y Astruch Vitales). Forma una sociedad con otros tres comerciantes judíos para adquirir telas. Se documenta su importación de paños ingleses a través de una red que pasa por Bayona y Orthez (Francia).
- 1397: Su casa ahora linda con la de Zecrí Vitales, otro pañero.
- 1398: Salda una deuda comercial en Zaragoza.
- 1400: Mantiene contactos comerciales con mercaderes de Valencia y con el converso Antón de Casafranca (antes Jacob Abenardut) en Zaragoza.

Abraham Patí: El Tejedor de Redes

El sol de 1384 se filtraba por las estrechas calles de la judería de Zaragoza, iluminando el polvo que levantaban los carros. Para Abraham, hijo de Jucé, aquel era un año de oportunidades. Con la carta de franquicia recién obtenida del baile de la ciudad en su poder, sentía que el Reino de Aragón se abría ante él. El pesado documento, con su sello de cera, era más valioso que cualquier fardo de tela: significaba que sus mercancías podrían cruzar las aduanas sin el sangrado de los peajes.

Su vida era un tapiz tejido con hilos de comercio y confianza. Ese mismo año, unió su destino al del pañero Salomón Abenpesat, y juntos recibieron en comanda mil sueldos de Sancho Ferrández de Lihori, un capital que pronto convertirían en paños y beneficios. Abraham no trabajaba solo; sabía que la prosperidad se construía sobre redes. Cuatro años más tarde, su nombre ya aparecía junto al de Azmel Asayuel, otro mercader de paños, como acreedor de un tal Juan Ximénez de Valconchán. Sabía prestar, pero también sabía cobrar. Para esas tareas más delicadas, en 1389 confió en la astucia de Salomón Cohén, el hijo de Azmel, para que recuperara las deudas que varios cristianos tenían con él.

El negocio de Abraham trascendía las murallas de Zaragoza. Su obsesión era la calidad, y esta se encontraba en el norte. A través de Beltrán de Berges, el eficiente factor de un mercader de Orthez, consiguió acceso a los codiciados paños ingleses. Imaginaba la ruta de sus telas: desde un inglés llamado "Bocarel", pasando por los mercados de Bayona, hasta llegar a sus manos. Cada pieza era una promesa de riqueza.

En 1393, su casa, donde vivía con su esposa Aliofar, era un punto de referencia en la judería, lindando con las de otros grandes del gremio, los pañeros Açach y Astruch Vitales. Ese año, formó una poderosa sociedad con Imano Gallipapa, Jentó Çaraçaniel y Jehudá Alfrangil. Juntos reunían el capital necesario para adquirir las mejores telas, que luego pagaban religiosamente en forma de comandas.

El final del siglo no detuvo su actividad. En 1398, saldaba sus cuentas con María del Barrio, esposa de Miguel de La Almunia. Su red se extendía hasta Valencia, donde hacía negocios con Pere Dauder, y dentro de la misma Zaragoza, no dudaba en comerciar con el converso Antón de Casafranca, aquel que antes, en otra vida, se llamaba Jacob Abenardut. Para Abraham Patí, los negocios, como los buenos tejidos, no entendían de fronteras, ni de credos.

1407 Salamón Avinardut, alias Quatorze.

Un documento de 1407 localiza este ... el judío que recibe esas casas es Astruch Cazes, que dos años después, en.

1413 YOSEF BEN ARDUT, DE ALCAÑIZ, posible médico

ARDUT, Yosef ben: El rabbi Yosef ben Ardut dlAlcanyÍs, assisti a les sessions de la Disputa de Tortosa I'any 1413. Creiem que era metge (30).

1415 Estrella abin Ardut esposa de médico Astruch Cohen, vende su casa para obtener un préstamo

Boda 1415 Estrella Abin Ardut

Parentesco / Relación: Esposa de Astruch Cohen.
Lugar: Huesca.
Datos Relevantes:
- Su matrimonio con Astruch Cohen, médico, refuerza las alianzas familiares de los Ardut con otras familias prominentes de la judería de Huesca.
- El matrimonio consolida la red de influencia entre las familias Ardit/Ardut y Cohen.
** REVISAR SI ES CORRECTO: Posible hermana de Aleazar Abin Ardut.

FUENTE: g/g-rVX9azwe8-googlita/c/67082c5a-18b8-800e-8323-bc94f073f8d7

1469 Estrella abin Ardut esposa de médico Astruch Cohen, vende su casa para obtener un préstamo

- Biografía: Miembro de esta familia, se casó con el importante médico Astruch Cohen, quien se había trasladado a Huesca desde Alcolea de Cinca. En 1469, vendió junto a su esposo la casa familiar al notario Bartolomé del Molino, en una operación que probablemente encubría un préstamo.

Páginas: 60, 77
Fecha y Lugar: 1469, Huesca.
Texto Original Ampliado (Página 77):
Otra abin Ardut, llamada Estrella, casó con el médico Astruch Cohen, del que se da noticia enseguida.

Traducción y Contexto: El texto establece su matrimonio con Astruch Cohen, un importante médico. Esta unión matrimonial conectó a la familia Ardut con otra prominente familia de médicos.

Texto Original Ampliado (Página 60):
El médico y su esposa Estrella abin Ardut la vendieron el 19 de mayo de 1469 al notario cristiano Bartolomé del Molino por 400 sueldos jaqueses.

Traducción y Contexto: Este registro notarial de 1469 muestra a Estrella participando activamente en las transacciones económicas de la familia, vendiendo una casa junto a su esposo.

- Basándome en este documento de la Familia Ardut / Ardit / Avinardut de "La Judería de Huesca", judíos-huesca-Gudiol.pdf

CAMBIAR IMAGENES (HAY NUEAVAS)

LISTADO DE LAS FAMILIAS JUDÍAS DE HUESCA 1393 - 1492: Cohen / Cohen

A continuación, se extraen las familias mencionadas, ordenadas alfabéticamente.

- Estrella (1415) - casada con Astruc Cohen

1415 Jamila Ardut, su padre Aleazar abin Ardut, Médico, dictó testamento a su favor y del converso Juan Sánchez de Calatayud, antes Zalema. (Monzón, Huesca)

Biografía: Está citada junto al último médico registrado de esta familia. En 1415, dictó testamento a favor de su hija Jamila y del converso Juan Sánchez de Calatayud.

Fecha y Lugar: 1415, Monzón.
1415 Jamila Avinardut - Texto 1 Original Ampliado: Página: 77

El último médico de este apellido, del que se tiene noticia, es ALEAZAR ABIN ARDUT, padre de la hebrea Jamila, a favor de la cual y del converso Juan Sanchez de Calatayud –antes llamado Zalema–, vecino de Monzón, dictó testamento Aleazar Zadoc, hijo de Azach, según un documento de 1415.

Basándome en este documento de la Familia Ardut / Ardit / Avinardut de "La Judería de Huesca", judíos-huesca-Gudiol.pdf

1415 Jamila Avinardut - Texto 2:

Se menciona a "Jamila, fillya de maestre Alatzar Avinardut, quondam" (Jamila, hija del difunto maestre Alatzar Avinardut), "maestre Alatzar" como una figura sobresaliente al servicio de la Casa Real de Aragón en el siglo XV.

Fuente: 458-Texto del artículo (necesario)-1064-1-10-20080722 Fuente: file:///F:/PROYECTOS/GenArdit/Busqueda%20info/ARDIT%20ARAGON/ARDIT%20TERUEL/458-Texto%20del%20art%C3%ADculo%20(necesario)-1064-1-10-20080722.pdf

texto 3: "Padre de la hebrea Jamila": Se le identifica a través de su rol paternal. Jamila es la beneficiaria de su testamento, lo que indica una relación familiar directa y un deseo de asegurar su futuro.

"Dictó testamento Aleazar Zadoc, hijo de Azach": Aquí hay un detalle crucial. El testamento no lo dicta Aleazar abin Ardut, sino Aleazar Zadoc. Esto implica que Aleazar abin Ardut es una figura central en el testamento de otra persona. El testador es Aleazar Zadoc, un judío de Monzón, quien deja sus bienes a Jamila (hija de Aleazar abin Ardut) y a un converso, posiblemente su marido. Esto sugiere una relación muy estrecha entre la familia Ardut y la familia Zadoc, posiblemente parentesco, eran consuegros.

La Compleja Convivencia: Judíos y Conversos

"A favor de la cual y del converso Juan Sanchez de Calatayud –antes llamado Zalema–": Este es el punto más interesante del fragmento. El testamento de Aleazar Zadoc beneficia conjuntamente a una mujer judía (Jamila) y a un converso (Juan Sánchez, antes Zalema).
- Contexto Histórico: El año 1415 es inmediatamente posterior a la Disputa de Tortosa (1413-1414), un evento que provocó una ola masiva de conversiones, muchas de ellas forzadas o por presión social.
- Implicaciones: Que un judío como Aleazar Zadoc incluya en su testamento a un converso revela la complejidad de las relaciones sociales. No había una ruptura total entre las comunidades. Podían existir lazos familiares, de amistad o comerciales que sobrevivían a la conversión. Este acto podría interpretarse como un intento de mantener la cohesión familiar o comunitaria a pesar de las divisiones religiosas. También podría ser una estrategia para proteger el patrimonio, poniéndolo a nombre de un converso que, legalmente, tenía más seguridades que un judío.

https://manus.im/app/i8D5n3y2gFmW6pNUbDJE2n

1415 Aleazar Abin Ardut, médico HUESCA. Posible hijo de Salamón Abin Ardut.***REVISAR

Parentesco / Relación: Posible hijo de Salamón Abin Ardut.
Ocupación / Rol: Médico.
Lugar: Huesca.
Datos Relevantes:
- Último médico documentado de la familia en la judería de Huesca. Su presencia marca el final de la línea de médicos Ardut en la comunidad.
- Su mención en 1415 muestra la longevidad de la influencia médica de la familia.
- Representa el final de la tradición médica en la familia Ardut en Huesca, consolidando más de un siglo de influencia en este campo.

FUENTE: g/g-rVX9azwe8-googlita/c/67082c5a-18b8-800e-8323-bc94f073f8d7

Novelización de la vida de cada personaje Alatzar Avinardut, la Sombra del Prestigio (mencionado en 1415)

Construida exclusivamente con los datos y el contexto que ofrece el artículo, sin añadir invenciones, pero dándoles una forma narrativa para que cobren vida.

https://www.researchgate.net/publication/250304820_Los_medicos_judios_de_Huesca_segun_los_protocolos_notariales_del_siglo_XV

1415 ZALEMA Avinardut - Juan Sanchez de Calatayud –antes llamado Zalema– de Monzón

Esposo de Jamila Ardut
Texto Original Ampliado: Página: 77

Se le referencia junto a un testamento del médico ALEAZAR ABIN ARDUT, supuestamente su suegro, padre de la hebrea Jamila, "a favor de la cual y del converso Juan Sanchez de Calatayud –antes llamado Zalema–, vecino de Monzón, dictó testamento Aleazar Zadoc, hijo de Azach, según un documento de 1415".

Basádo en documento de la Familia Ardut / Ardit / Avinardut de "La Judería de Huesca", judíos-huesca-Gudiol.pdf

file:///F:/PROYECTOS/GenArdit/Busqueda%20info/%23%23%23VARIANTES/Avinardut%20&%20Abenardut/Strella%20Avinardut%20y%20Astruch%20Coh%C3%A9n/jud%C3%ADos-huesca-Gudiol.pdf

1442, David ha-Cohen ben Ardit (or Ardut), de Zaragoza, es testigo en la boda del Hijo de Don Shelomo ben Alazar, médico de los reyes de Aragón, celebrada en Cervera, Castellón.

1442, July 29 David ha-Cohen ben Ardit (or Ardut), de Zaragoza, es testigo en la boda del Hijo de la famosa familia Alazar de Zaragoza, originaria de los médicos reales, que fue repositario de los reyes de Aragón, Don Shelomo ben Alazar (médico) junto a Yaakov ben Yizhak de Querci de (Quarze, Zaragoza) celebrada en Cervera, Castellón.

“A ketubah of the marriage of Meir ben Shelomo ben Shelomo [sic] ben Meir ben Moshe ben Ezra ben Eleazar ben Ezra ben Abulafatah ben Alazar, with Bonosa, the daughter of Yizhak ben Yosef Orabona, signed in the fortress of Cervera (migdol Cervera) on Sunday, 21 Av 5202 (29 July 1442). Besides the groom, the ketubah is signed by two witnesses: David ha-Cohen ben Ardit (or Ardut), and Yaakov ben Yizhak of Querci, who were also the witnesses who signed the receipt for the dowry, as well as the ketubah conditions. The three members of the beth din who authenticated the signatures of the witnesses were Adret ben Astrug ben Adret, Avraham ben Shemuel Saltiel, and Shemuel Cavaller. The groom’s name is given in extremely complete form, with the names of as many as nine of his ancestors included. This was because he belonged to the famous Alazar family of Saragossa, which had originated with a certain Alazar, repositarius of the kings of Aragon … The groom in our ketubah, who bears the name Meir in the endorsement that contains the ketubah conditions, was the son of the physician Don Shelomo ben Alazar. The bride was a widow or a divorcee (her mohar was 100 zuzim). Neither Meir, the groom, nor his father, Shelomo ben Alazar, nor anyone else who might have belonged to the family appears on the lists of Cervera Jews which we mentioned in connection with the previous ketubah. Perhaps the residence of these members of the Alazar family in Cervera was temporary and brief, and they went back as soon as they could to Saragossa, where they had their roots. One person who does appear on the list of 1454 is Bonadona, the wife of Içach Orabona (Duran i Sanpere, p.358), that is the mother of our bride Bonosa. By then probably her husband, Yizhak ben Yosef Orabona had already passed away. Also appearing on the 1454 roll was one of the witnesses, Yaakov of Querci, and also his son Içach de Querci, and his brother and nephew, both named Isaac appear there too. Further a man named Vidal Querci, probably a brother, shows up on the roll (Duran i Sanpere pp. 356-358). And they also show up among the physicians of Cervera. There had even been preserved an inventory of the books (XVth. Century) belonging to a Menahem of Querci. The other witness, David ha-Cohen ben Ardit or Ardut does not appear as such with that name on any of the lists mentioned. In respect of Adret ben Astrug ben Adret, he is most likely the same as Adret Astruch married to Astruga or Astrugona who shows up on the 1454 list (Duran i Sanpere p.358)… As to Shemuel Cavaller, he too appears in the 1454 roll, but he probably had already passed away, as appears Goig, wife of Samuel Cavaller. Finally, we can say nothing about Avraham ben Shemuel Saltiel, since we have not been able to identify him. He does not appear or any of the above mentioned lists. Also showing up on the rolls as a family name is a suspect Samarell, which might be Saltell.” “ACSG. Documents Hebreus nº 3”

Fortaleza de Cerveza, CastellónPor Juan Emilio Prades Bel - Trabajo propio, CC BY-SA 4.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=62312781

Traducción al español:

1442, 29 de julio
Una ketubá del matrimonio entre Meir ben Shelomo ben Shelomo [sic] ben Meir ben Moshe ben Ezra ben Eleazar ben Ezra ben Abulafatah ben Alazar, y Bonosa, hija de Yizhak ben Yosef Orabona, firmada en la fortaleza de Cervera (Migdol Cervera) el domingo, 21 de Av de 5202 (29 de julio de 1442). Además del novio, la ketubá está firmada por dos testigos: David ha-Cohen ben Ardit (o Ardut), y Yaakov ben Yizhak de Querci, quienes también fueron los testigos que firmaron el recibo de la dote, así como las condiciones de la ketubá. Los tres miembros del Beth Din que autentificaron las firmas de los testigos fueron Adret ben Astrug ben Adret, Avraham ben Shemuel Saltiel, y Shemuel Cavaller. El nombre del novio se proporciona de forma extremadamente completa, incluyendo hasta nueve generaciones anteriores, debido a que pertenecía a la famosa familia Alazar de Zaragoza, originaria de los médicos reales Alazar, que fue repositario de los reyes de Aragón. El novio en nuestra ketubá, cuyo nombre aparece como Meir en el endoso que contiene las condiciones de la ketubá, era hijo del médico Don Shelomo ben Alazar. La novia era viuda o divorciada (su mohar fue de 100 zuzim). Ni Meir, el novio, ni su padre, Shelomo ben Alazar, ni ningún otro miembro de esta familia aparecen en las listas de judíos de Cervera mencionadas previamente en relación con la ketubá anterior. Posiblemente, la residencia de estos miembros de la familia Alazar en Cervera fuera temporal y breve, regresando en cuanto pudieron a Zaragoza, donde tenían sus raíces. Una persona que sí aparece en la lista de 1454 es Bonadona, esposa de Içach Orabona (Duran i Sanpere, p. 358), es decir, la madre de nuestra novia Bonosa. Para entonces, probablemente su esposo, Yizhak ben Yosef Orabona, ya había fallecido. También aparece en el registro de 1454 uno de los testigos, Yaakov de Querci, así como su hijo Içach de Querci, su hermano y sobrino, ambos también llamados Isaac. Además, aparece un hombre llamado Vidal Querci, probablemente un hermano (Duran i Sanpere pp. 356-358), y figuran igualmente entre los médicos de Cervera. Incluso se conserva un inventario de los libros (siglo XV) pertenecientes a un Menahem de Querci. El otro testigo, David ha-Cohen ben Ardit o Ardut, no aparece con ese nombre en ninguna de las listas mencionadas. En cuanto a Adret ben Astrug ben Adret, probablemente sea el mismo Adret Astruch casado con Astruga o Astrugona que aparece en la lista de 1454 (Duran i Sanpere p. 358). Respecto a Shemuel Cavaller, también aparece en el registro de 1454, pero probablemente ya había fallecido, ya que aparece Goig, esposa de Samuel Cavaller. Finalmente, nada se puede afirmar sobre Avraham ben Shemuel Saltiel, ya que no hemos podido identificarlo. No aparece en ninguna de las listas mencionadas. También aparece como apellido sospechoso el nombre familiar Samarell, que podría tratarse de Saltell.” "ACSG. Documents Hebreus nº 3"

Datos Extraídos:

Fecha del documento: 29 de julio de 1442 (21 Av 5202).
Lugar: Fortaleza (migdol) de Cervera.
Novio: Meir ben Shelomo ben Shelomo [sic] ben Meir ben Moshe ben Ezra ben Eleazar ben Ezra ben Abulafatah ben Alazar.
1. Padre del novio: Don Shelomo ben Alazar (médico).
2. Familia del novio: Familia Alazar de Zaragoza, descendientes de los médicos reales Alazar, repositario de los reyes de Aragón.
Novia: Bonosa hija de Yizhak ben Yosef Orabona.
1. Madre de la novia: Bonadona, esposa de Içach Orabona (registrada en 1454).
2. Estado civil: Viuda o divorciada.
3. Dote (mohar): 100 zuzim.
Testigos:
1. David ha-Cohen ben Ardit (o Ardut) → importante para la genealogía Ardit.
2. Yaakov ben Yizhak de Querci. (Quarze, Zaragoza)
Miembros del Beth Din (tribunal):
1. Adret ben Astrug ben Adret (posiblemente Adret Astruch casado con Astruga o Astrugona, registrado en 1454).
2. Avraham ben Shemuel Saltiel (no identificado en las listas).
3. Shemuel Cavaller (probablemente ya fallecido en 1454, aparece su esposa Goig).

David ha-Cohen ben Ardit (o Ardut)
- Es clave como testigo, pero no está registrado en otras listas. Puede ser relevante para identificar posibles conexiones con otras ramas "Ardit".

Documentos vinculados a este análisis: ACSG. Documents Hebreus nº 3

Referencias bibliográficas mencionadas en el texto original: Duran i Sanpere pp. 356-358 (registro de familias judías en Cervera, 1454).

Nota Genealógica:
El apellido Ardit (o Ardut) aquí vinculado a David ha-Cohen no está plenamente documentado en otras fuentes contemporáneas en Cervera, lo que podría indicar movilidad o temporalidad de esta rama familiar, posible relación con comunidades hebreas de otras regiones, o necesidad de más documentación histórica adicional para verificar su línea genealógica.

El castillo de Cervera, también llamado Castillo de la Maestranza de Montesa situad en el término municipal de Cervera del Maestre (Provincia de Castellón, España), y situado en la cúspide del montículo que domina la población, es de origen árabe, de planta irregular, con varios recintos no concéntricos, construido en el siglo XVI sobre los cimientos de un castro ibérico. En su origen poseía 4 torreones y el aljibe y los muros tenían una superficie aproximada de 5.000 metros cuadrados.

Fuente: https://www.iijg.org/wp-content/uploads/2014/02/Surribas.pdf

Ficha completada y registrada telemáticamente para su consulta y análisis futuro.

1447 - Juce Abnardut 6 de Agosto.

1464 - 28 do Agosto. Juce Anardut, asistente y adelantado de la sinagoga de Becorholim de la judería de Zaragoza.

asistente y adelantado de la sinagoga de Becorholim de la judería de Çaragoça, Los adelantados eran Vidal Abnarrabi, lugarteniente de Abraham Abrayn, Juce Anardut y Juce Trigo.

1466 Juce Benardut, Zaragoza - 29 de Septiembre.

Asistente a la sinoga de Becorholim de la judería de Çaragoça,

1472 Juce Bernardut Zaragoza,
7 de Septiembre. Juce Bernardut
20 de Diciembre, Juce Bernardut

1457-1478 Astruch Avinardut, alias Cohén. Físico

(documentado 1457-1478)

ver pdf en "F:\PROYECTOS\GenArdit\Busqueda info\###VARIANTES\Avinardut"

Datos

Período documentado: 9 de octubre de 1457 – 1 de mayo de 1478.
Profesión y Títulos: Médico ("físico").
Cargos Comunitarios: Formó parte de la aljama. En 1474 fue elegido "dayán" (juez) por la mano mayor, y nuevamente en la insaculación de 1478, aunque para esta fecha ya había fallecido y fue "repulso".
Familia:
- Esposa: Su viuda se llamaba Strellya Benardut.
- Hijo: Tuvo un hijo que fue "apotecario" (boticario), casado con Bonadona Alintienz. El artículo destaca que este es el único caso registrado de un apotecario judío en la documentación de Huesca.
Eventos Notables: Su primera aparición es como testigo en la venta de un terreno en 1457.
Fuente: file:///F:/PROYECTOS/GenArdit/Busqueda%20info/ARDIT%20ARAGON/ARDIT%20TERUEL/458-Texto%20del%20art%C3%ADculo%20(necesario)-1064-1-10-20080722.pdf

Astruch Avinardut alias Cohén

Datos básicos

- **Nombre completo**: Astruch Avinardut

- **Alias**: Cohén

- **Período de actividad**: 1457-1478

- **Profesión**: Médico, Huesca, Reino de Aragón

Información genealógica

Cuarta generación documentada, Descendiente de la dinastía Avinardut, "Cohén" indica posible linaje sacerdotal judío.

Actividad profesional: Médico, 21 años documentados, Última generación antes de la expulsión de 1492.

- **Doble identidad**: El uso del alias "Cohén" sugiere:

- Linaje sacerdotal judío (Cohén = sacerdote)

- Posible matrimonio con familia de linaje sacerdotal

- Mantenimiento de tradiciones religiosas junto a la profesión médica

Referencias documentales

- **Primera mención**: 9 de septiembre de 1457

- **Última mención**: 1 de mayo de 1478

- **Período**: 21 años de actividad documentada

Fuentes

- Benedicto Gracia, E. "Los médicos judíos de Huesca", Sefarad (2008)

- Archivo Histórico Provincial de Huesca (AHPH)

Observaciones: Representa la última generación documentada de la familia antes de 1492. El alias "Cohén" añade una dimensión religiosa significativa al linaje médico. Su período de actividad (1457-1478) coincide con los años previos a la expulsión. Simboliza el final de una dinastía médica judía de más de un siglo en Huesca

1457-1478 Astruch Avinardut, alias Cohén (documentado entre 1457-1478. Es el último físico de la familia registrado en los protocolos.) HUESCA :

En 1474 fue elegido dayán (juez) por la aljama. Su hijo fue apotecario (boticario), el único caso registrado de un apotecario judío en la documentación de Huesca de la época.

Fuente: 458-Texto del artículo (necesario)-1064-1-10-20080722

Fuente: file:///F:/PROYECTOS/GenArdit/Busqueda%20info/ARDIT%20ARAGON/ARDIT%20TERUEL/458-Texto%20del%20art%C3%ADculo%20(necesario)-1064-1-10-20080722.pdf

Contando la vida de Astruch Avinardut (alias Cohén), el Último Físico (documentado 1457-1478)

Construida exclusivamente con los datos y el contexto que ofrece el artículo, sin añadir invenciones, pero dándoles una forma narrativa para que cobren vida.

Astruch, también conocido como Cohén, representa el crepúsculo de la dinastía médica de los Avinardut. Su nombre aparece por primera vez en los registros en 1457, como un simple testigo en una transacción. Sin embargo, su linaje y su conocimiento le aseguraron un lugar en el consejo de la aljama.

Fue elegido "dayán", o juez, en 1474, un cargo que demostraba la confianza que la comunidad depositaba en su juicio. Su nombre volvió a salir en la insaculación de 1478, pero fue en vano; Astruch ya había fallecido, siendo "repulso" del cargo por la muerte.

Aunque su propia historia documentada es breve, su legado perduró de una forma inesperada. Su hijo no siguió el camino de la medicina, sino que se especializó en un arte complementario: fue "apotecario". El artículo lo señala como un caso único en los registros de Huesca, un boticario judío que preparaba los remedios que sus antepasados habían prescrito. Astruch fue el último físico de la línea directa, pero a través de su hijo, el conocimiento de la sanación de los Avinardut encontró una nueva forma de servir a la comunidad.

https://www.researchgate.net/publication/250304820_Los_medicos_judios_de_Huesca_segun_los_protocolos_notariales_del_siglo_XV

1469 Astruch Cohén, médico y su esposa Strella Avinardut, judíos cónyuges de Huesca

Astruch Cohén mege e Strella Avinardut, jodíos cónyuges de Güesca», la casa que «dado ge les ha a treudo con. Page 61. La Judería de Huesca. 59 cargo de ...

En el documento "La Judería de Huesca" de Antonio Durán Gudiol, se encuentran los siguientes datos sobre Strella Avinardut y el médico Astruch Cohén:

Strella Avinardut era la esposa del médico Astruch Cohén. Pertenecía a la familia Abin Ardut, de la cual otros miembros son mencionados en el texto, como Aleazar Abin Ardut y el zapatero Mossé abin Ardut.

Astruch Cohén era un médico judío que se estableció en Huesca, procedente de la judería de Alcolea de Cinca. Su traslado a Huesca parece haber ocurrido entre 1469 y 1470, posiblemente junto a otros miembros de su familia.

Información sobre su vivienda y transacciones:

La pareja vivía en Huesca, en una calle denominada "carrera clamada Amillyas".
El 19 de mayo de 1469, Strella y Astruch vendieron su casa al notario cristiano Bartolomé del Molino por 400 sueldos jaqueses.
Pocas semanas después, el 6 de junio, el mismo notario les cedió la casa con la obligación de un pago anual de 28 sueldos.
El 4 de julio de 1471, Bartolomé del Molino revendió la propiedad a "maestre Astruch Cohén mege e Strella Avinardut, jodíos cónyuges de Güesca".

Datos familiares y personales de Astruch Cohén:

Tenía un hermano sastre llamado Mossé Cohén, quien en 1489 fue denunciado y detenido por la Inquisición.
Astruch Cohén tuvo una disputa con su hermano Mossé por unos libros que habían sido de su padre y se encontraban en Alcolea de Cinca. El conflicto se sometió al arbitraje de Manuel de Lunell en Barbastro.

Mención 1: Venta de la casa en 1496

Texto original (página 13):
"...en la carrera clamada Amillyas, que agora yes carrera clamada del Forno nuevo de la Judería... la qual casa afronta con casas de Juce abin Falah, jodío, e con casas de don Mosse Alcostantín, e con la carrera de Amillyas e con el muro de la ciudat."
- Traducción/Transcripción: "...en la calle llamada Amillyas, que ahora es la calle llamada del Horno nuevo de la Judería... la cual colinda con casas de Juce abin Falah, judío, y con casas de don Mosse Alcostantín, y con la calle de Amillyas y con el muro de la ciudad."

La vida en la calle Amillyas y la venta de la casa (1469)

La judería de Huesca en 1496 no era un gueto aislado, sino un barrio integrado en la ciudad, aunque con sus propias dinámicas. La calle "clamada Amillyas" (más tarde conocida como "del horno nuevo de la Judería") era una de sus arterias. Imaginemos una calle estrecha, probablemente empedrada, con casas de varias alturas adosadas unas a otras. El bullicio sería constante: el sonido de los artesanos, las conversaciones en aragonés y hebreo, y el olor a especias y pan recién hecho del horno que daría nuevo nombre a la calle.

Ahora vayamos con los protagonistas y la transacción donde Astruch Cohén: No es un judío cualquiera. El título de "maestre" indica que era un médico respetado, una profesión de prestigio que a menudo permitía a los judíos interactuar con la élite cristiana. Acababa de llegar de Alcolea de Cinca, por lo que él y Strella eran relativamente nuevos en la ciudad. Este traslado podría deberse a la búsqueda de mejores oportunidades o a la creciente red de su familia en Huesca.

Strella Avinardut: Su apellido, Avinardut (o Abin Ardut), la conecta con una familia ya establecida en la judería, lo que probablemente facilitó su integración. Como esposa de un médico, tendría un estatus social elevado dentro de la comunidad.

Bartolomé del Molino: Es un notario cristiano. La transacción con él es clave. No es una simple venta, sino una operación financiera compleja y muy común en la época, conocida como "venta a carta de gracia" o una operación de censo.

En la Venta (19 de mayo de 1469), no debemos imaginar a Astruch y Strella como una pareja arruinada que vende su hogar por desesperación. Es mucho más probable que esta venta fuera una estrategia financiera. Probablemente los motivos sean por necesidad de liquidez: Astruch, recién llegado, podría necesitar capital (400 sueldos jaqueses era una suma considerable) para establecer su práctica médica, comprar instrumental, libros o simplemente para tener efectivo disponible.

La operación es que venden la casa a Bartolomé del Molino, un hombre de confianza con quien se pueden hacer tratos legales. Inmediatamente después (el 6 de junio), el notario les "alquila" su propia casa por un pago anual (censo) de 28 sueldos. Esto les permite seguir viviendo en ella mientras disponen del dinero de la venta.

Su relación con los vecinos: La casa lindaba con las de Juce abin Falah y don Mossé Alcostantín, dos figuras importantes de la aljama. Esto sitúa a Astruch y Strella en el corazón de la vida social y económica judía. Sus vecinos no eran anónimos, eran parte de su red comunitaria. La casa también tocaba con la muralla de la ciudad, lo que indica que vivían en el perímetro de la judería, un lugar estratégico.

Notaría de Bartolomé del Molino, Huesca el 19 de mayo de 1469

El aire en la notaría de Bartolomé del Molino olía a cera de sellar, a pergamino seco y al polvo de los legajos que se apilaban hasta el techo, testigos mudos de incontables vidas y acuerdos. Una única ventana alta, de arco rebajado, dejaba caer un haz de luz oblicuo que iluminaba las motas suspendidas en el aire y se posaba sobre la robusta mesa de roble donde se decidía el futuro.

Sentado frente al notario, Astruch Cohén mantenía la espalda recta, una postura que reflejaba tanto su formación como médico como la seriedad del momento. Sus manos, de dedos largos y cuidados, reposaban sobre sus rodillas, tranquilas. No había en él rastro de la ansiedad que un hombre podría sentir al desprenderse de su hogar. Su mirada, aguda y acostumbrada a diagnosticar males ocultos, estaba fija en Bartolomé, evaluando no al hombre, sino los términos del acuerdo que yacía entre ellos. Era el "maestre" Astruch, y cada uno de sus gestos destilaba una autoridad serena.

A su lado, Strella Avinardut no era una sombra silenciosa. Si Astruch era la mente estratégica, ella era el ancla terrenal del plan. Sus ojos oscuros se movían con inteligencia, recorriendo el documento que el escribano terminaba de redactar. No leía cada palabra —esa era tarea de su esposo—, sino que observaba las reacciones, el lenguaje no hablado. Sentía el peso de los 400 sueldos jaqueses no como una pérdida, sino como una herramienta. Era el capital que necesitaban, la semilla para que la práctica de Astruch floreciera en esta nueva ciudad y su familia echara raíces firmes. Su familia, los Abin Ardut, ya eran conocidos en la judería; ella no iba a permitir que su nuevo hogar con Astruch comenzara con menos.

Bartolomé del Molino, un hombre práctico con la piel curtida por el sol de Aragón y los ojos acostumbrados a leer la intención tras las palabras, carraspeó y empujó el pergamino hacia ellos.

—Entonces, estamos de acuerdo —dijo, su voz era un murmullo grave—. La casa en la carrera de Amillyas, lindando con las de Juce abin Falah y don Mossé Alcostantín, pasa a mi nombre. Cuatrocientos sueldos jaqueses.

Astruch asintió lentamente. —Y, como hemos pactado, en unas semanas formalizaremos el censo. Nos cederéis el usufructo a cambio de veintiocho sueldos anuales.

—Un acuerdo justo —confirmó el notario, aunque todos en la sala sabían que "justo" era solo una palabra. Era un negocio, beneficioso para ambas partes. Bartolomé obtenía una renta segura y una garantía sólida; Astruch y Strella conseguían la liquidez vital sin tener que mudarse.

Strella se inclinó ligeramente hacia su esposo, su voz un susurro solo para él, en la lengua que compartían en la intimidad de su hogar. —¿Estás seguro de los veintiocho, Astruch? Podríamos haber presionado por veinticinco.

Astruch le devolvió una mirada cómplice, casi imperceptible. —Veintiocho es un precio honesto por la tranquilidad, Strella. Y nos garantiza su buena voluntad para cuando volvamos a sentarnos aquí a reclamar lo que es nuestro.

Ella comprendió. No se trataba solo de números, sino de relaciones. En una ciudad donde eran a la vez respetados y extraños, la buena voluntad de un notario cristiano era un activo más valioso que tres sueldos ahorrados. Asintió, satisfecha, y su postura se relajó. La decisión estaba tomada, y era la correcta.

El escribano mojó la pluma en el tintero. El único sonido en la sala fue el raspar de la punta sobre el pergamino, trazando sus nombres: maestre Astruch Cohén, mege, e Strella Avinardut, su muller.

No había tristeza en ese acto. No era el final de un hogar, sino su transformación. La casa de la calle Amillyas dejaba de ser solo un techo y paredes para convertirse en una promesa. El dinero que recibirían compraría libros de medicina traídos de Toledo, instrumental nuevo, y la estabilidad necesaria para que el nombre de Astruch Cohén fuera conocido en cada rincón de Huesca, tanto dentro como fuera de los muros de la judería.

Cuando Astruch y Strella salieron de la notaría y el sol de la tarde les dio en el rostro, no caminaban como quienes han perdido algo. Caminaban con el paso firme de quienes acaban de invertir en su propio porvenir. Miraron hacia su calle, hacia su casa, y no vieron una propiedad vendida, sino un futuro que acababan de comprar.

1471 Mención 2: Revendida de la casa

Texto original (página 59):
"...revendió a «maestre Astruch Cohén mege e Strella Avinardut, jodíos cónyuges de Güesca», la casa que «dado ge les ha a treudo con cargo de XXVIII sueldos», por 400 sueldos, el precio que pagara en 1469."
- Traducción/Transcripción: "...revendió a «maestre Astruch Cohén, médico, y Strella Avinardut, judíos cónyuges de Huesca», la casa que «les ha sido dada a tributo con cargo de 28 sueldos», por 400 sueldos, el precio que pagara en 1469."

La recuperación de la propiedad (1471)

Prosperidad y Asentamiento después de dos años. La operación financiera ha sido un éxito. Astruch ha logrado establecerse y prosperar en Huesca. Ya no necesita tener su principal activo (la casa) convertido en dinero líquido. Ahora es el momento de recuperar la plena propiedad.

La Transacción (4 de julio de 1471) donde el documento dice que Bartolomé del Molino "revendió" la casa a la pareja por los mismos 400 sueldos que pagó. Esto confirma que la naturaleza del acuerdo original era un préstamo con la casa como garantía. Durante dos años, Astruch y Strella pagaron 56 sueldos en total (28 por año) como "intereses" o censo. Ahora, devuelven el "principal" (los 400 sueldos) y la casa vuelve a ser legalmente suya sin cargas.

Este acto es un símbolo de éxito y arraigo. En solo dos años, Astruch y Strella han pasado de ser recién llegados que necesitaban liquidez a ser propietarios plenos y establecidos. El documento los nombra como "jodíos cónyuges de Güesca", subrayando su pertenencia a la ciudad. Ya no son "de Alcolea", ahora son "de Huesca".

Este avance refleja la prosperidad de la pareja. Quizás la consulta de Astruch está llena de pacientes, tanto judíos como cristianos. Strella podría estar gestionando la economía del hogar con habilidad. La firma de la recompra sería un momento de celebración y seguridad. Podrías contrastar su situación de 1471 con la de 1469, mostrando el fruto de su trabajo y su buena planificación.

1489 Mención 3: Disputa familiar por unos libros con su hermano, el sastre Mossé Cohén.

Texto original (página 58):
"...el sastre Mossé Cohén, hermano del médico Astruch Cohén, fue denunciado y detenido por la Inquisición en 1489. Entre ambos hermanos había surgido una grave discordia por unos libros que habían sido de su padre y se encontraban en Alcolea de Cinca, de donde procedían los Cohén. El asunto se sometió al arbitraje del judío de Barbastro Manuel de Lunell..."
- Traducción/Transcripción: Este fragmento ya está en un castellano bastante modernizado y es directamente comprensible. Relata la disputa entre los hermanos Astruch y Mossé Cohén por la herencia de unos libros paternos, que tuvo que ser resuelta por un árbitro en Barbastro.

El conflicto familiar y la sombra de la Inquisición (1489)

Son tiempos oscuros, han pasado casi veinte años. El mundo ha cambiado drásticamente. La Inquisición española se estableció en 1478 y su actividad es cada vez más intensa. El ambiente para los judíos se ha vuelto opresivo y peligroso. Cualquier disputa, por pequeña que sea, puede atraer una atención no deseada.

Los Protagonistas del Conflicto son Mossé Cohén: El hermano de Astruch. Es sastre, un oficio común, pero su destino es trágico: es denunciado y detenido por la Inquisición. Esto lo convierte en una figura vulnerable y, posiblemente, desesperada. Astruch Cohén: Como médico respetado, podría haber sentido que la situación de su hermano ponía en riesgo su propia posición y seguridad.

Los libros del padre: No son libros cualquiera. Para una familia judía, los libros (especialmente los religiosos o de conocimiento) eran un tesoro de incalculable valor material, cultural y espiritual. Podrían ser textos talmúdicos, comentarios bíblicos, tratados de medicina o filosofía. Eran el legado familiar.

La Disputa y el Arbitraje, la pelea entre los hermanos por estos libros es tan grave que no pueden resolverla por sí mismos. Tienen que recurrir a un árbitro, el judío Manuel de Lunell de Barbastro. Esto demuestra dos cosas que la comunidad judía todavía tenía sus propios mecanismos internos para la resolución de conflictos y la disputa era lo suficientemente seria como para necesitar una mediación externa, probablemente porque implicaba un patrimonio familiar muy valioso y principios de herencia.

El hecho de que la disputa ocurra mientras Mossé está bajo el escrutinio de la Inquisición añade una capa de tensión dramática. ¿Fue la disputa una causa o una consecuencia de sus problemas? ¿Intentaba Mossé conseguir los libros para venderlos y pagar su defensa? ¿O fue la disputa la que atrajo la atención de las autoridades?

Este es el punto de mayor tensión dramática. Habría que explorar la relación entre los hermanos. ¿Había una rivalidad latente entre el prestigioso médico y el sastre?

La disputa por los libros se convierte en el catalizador de un drama familiar en medio de la persecución. La figura de Strella aquí es crucial. ¿Cómo mediaría entre su esposo y su cuñado?

¿Sentiría miedo por cómo este conflicto podría salpicar a su propia familia? La mención de la Inquisición debe sentirse como una amenaza constante, un peligro que se cierne sobre cada decisión que toman.

Fuente: Museo de Huesca museodehuesca.es

http://museodehuesca.es › judíos-huesca-Gudiol Antonio Duran Gudiol - la JmimT® víe Wmsc - http://museodehuesca.es/wp-content/uploads/2020/05/jud%C3%ADos-huesca-Gudiol.pdf

1469 Astruch Cohen ABENARDUT, médico Huesca

Astruch Cohen ABENARDUT: originari d'Osca, d'lon és metge el 1469 (4).

Fuente: LOS ARDUT IMPORTANTE SAGA DE MÉDICOS JUDÍOS DEL REINO DE ARAGÓN (METGES JUEUS ALS REGNES DE LA CORONA D'ARAGO)

file:///F:/PROYECTOS/GenArdit/Busqueda%20info/%23%23%23VARIANTES/Avinardut%20&%20Abenardut/ub,+Article09.pdf

1472 - 1481 Mossé Abin Ardut, médico y prestamista. HUESCA

Tenía varias propiedades de la familia, incluyendo casas en la judería y viñas en diferentes términos de Huesca, como se menciona en los bienes de garantía ofrecidos en el censo anual.

****Revisar indica zapatero pero también prestamista y médico, investigar si son dos personajes diferentes o es correcto.

1472 y 1481 Mossé abin Ardut (Zapatero)

- Ocupación: Zapatero.
- Mossé Abin Ardut, mencionado como zapatero en 1472-1481.
- Biografía: Asistió a las reuniones de la aljama en los años 1472 y 1481.
- Basándome en este documento de la Familia Ardut / Ardit / Avinardut de "La Judería de Huesca", judíos-huesca-Gudiol.pdf

Novelización de la vida de cada personaje Jucé Avinardut (el menor), el Defensor de la Aljama (documentado 1405-1434)

Construida exclusivamente con los datos y el contexto que ofrece el artículo, sin añadir invenciones, pero dándoles una forma narrativa para que cobren vida.

https://www.researchgate.net/publication/250304820_Los_medicos_judios_de_Huesca_segun_los_protocolos_notariales_del_siglo_XV

1472-1481 Mossé Abin Ardut. Posible descendiente de Aleazar Abin Ardut. Médico, prestamista y zapatero. Huesca.

Datos Relevantes:
- Mencionado en diversas transacciones financieras y como zapatero, lo que sugiere una diversificación económica entre 1472-1481.
- Sus varias funciones como médico, prestamista y zapatero sugiere una diversificación económica dentro de la familia.

FUENTE: g/g-rVX9azwe8-googlita/c/67082c5a-18b8-800e-8323-bc94f073f8d7

1489 El sastre Mossé Cohén, hermano del médico Astruch Cohén, fue denunciado y detenido por la Inquisición en una disputa familiar por unos libros.

Texto original (página 58):
"...el sastre Mossé Cohén, hermano del médico Astruch Cohén, fue denunciado y detenido por la Inquisición en 1489. Entre ambos hermanos había surgido una grave discordia por unos libros que habían sido de su padre y se encontraban en Alcolea de Cinca, de donde procedían los Cohén. El asunto se sometió al arbitraje del judío de Barbastro Manuel de Lunell..."

- Traducción/Transcripción: Este fragmento ya está en un castellano bastante modernizado y es directamente comprensible. Relata la disputa entre los hermanos Astruch y Mossé Cohén por la herencia de unos libros paternos, que tuvo que ser resuelta por un árbitro en Barbastro.

El Hilo Roto desde la perspectiva de Mossé Cohén, Huesca, 1489

Mi nombre es Mossé Cohén, y soy sastre. O lo era. Ahora, las únicas prendas que toco son estos harapos ásperos que me cubren en la oscuridad de la celda. Mis manos, que antes danzaban con la aguja y el hilo, que conocían el tacto de la seda de Damasco y la lana de Castilla, ahora solo conocen el frío de los grilletes y la humedad de la piedra.

Mi hermano, Astruch, es médico. El "maestre" Astruch. Siempre fue el listo, el que tenía cabeza para los libros y las palabras difíciles. Yo tengo cabeza para los patrones, para ver cómo un trozo de tela sin forma puede convertirse en una prenda que abrigue un cuerpo o realce una figura. Ambos somos artesanos, pero su arte se considera una ciencia; el mío, un simple oficio. Durante años, esa diferencia fue una grieta silenciosa entre nosotros. Ahora es un abismo.

Todo se rompió por los libros. Los libros de nuestro padre, que la paz sea con él. No eran solo papel y tinta; eran su voz, su sabiduría, el último vestigio de nuestra vida en Alcolea de Cinca, antes de que Huesca nos tragara. Estaban allí, en nuestra antigua casa, cogiendo polvo. Para Astruch, eran un trofeo intelectual, otro objeto para su colección de saberes. Para mí, eran la única herencia de valor que nos quedaba, un ancla en un mundo que se deshacía.

Cuando los hombres del Santo Oficio vinieron a por mí, cuando susurros y acusaciones anónimas se convirtieron en una puerta astillada y en el terror en los ojos de mis hijos, supe que necesitaba esos libros. No para leerlos. ¡Por el Eterno, necesitaba venderlos! Para pagar un abogado, para comprar un soborno, para conseguir algo, cualquier cosa, que me sacara de las garras de la Inquisición. Eran mi única esperanza.

Pero Astruch se negó. Habló de legado, de respeto por la memoria de nuestro padre. ¡Respeto! ¿Qué respeto hay en dejar que tu propio hermano se pudra en una mazmorra por no querer desprenderte de unos volúmenes que ni siquiera lees? Lo vi en sus ojos: el miedo. El prestigioso médico no quería que el escándalo de su hermano sastre, el "judaizante", manchara su reputación. Mi desgracia era una enfermedad que temía contraer.

La disputa se enconó. Llevamos nuestro caso ante Manuel de Lunell, el árbitro de Barbastro, como si fuéramos dos extraños discutiendo un contrato. Yo le supliqué, le grité. Le hablé de mis hijos, de mi esposa. Astruch habló de principios. Principios. Una palabra hueca cuando la soga aprieta el cuello.

Ahora, en este silencio húmedo, a menudo pienso en él. Lo imagino en su casa de la calle Amillyas, la que compró y vendió con tanta astucia. Lo imagino con su esposa, Strella, leyendo a la luz de un candil, rodeado de sus preciosos libros, mientras yo estoy aquí, rodeado de oscuridad.

Soy Mossé Cohén. Mi hermano es un hombre importante. Y yo soy el hilo roto en el tejido de nuestra familia, un retal olvidado en el suelo de una celda, esperando que la aguja del inquisidor me atraviese de una vez por todas.

Fuente: Museo de Huesca museodehuesca.es

http://museodehuesca.es › judíos-huesca-Gudiol Antonio Duran Gudiol - la JmimT® víe Wmsc - http://museodehuesca.es/wp-content/uploads/2020/05/jud%C3%ADos-huesca-Gudiol.pdf

1500

www.myheritage.es/names/joseph_pomar

Joseph ben Ephraim Karo | EBSCO

1564 Joseph Pomar, nuevo nombre de X al convertirse antes Joseph ben Ephraim karo, Yosef ben Efraim Caro

En una fuente encontrada, nos indica que Pomar es el nuevo nombre de X al convertirse.

Descendientes están en sudamérica.

R. Yosef Caro en el xvi., que salió con los expulsados de España y se instaló en Safed. Yosef ben Efraim Caro, en hebreo: יוסף קארו (Toledo, Reino de Castilla; 1488-Safed, Imperio otomano; 24 de marzo de 1575), era un rabino, teólogo, jurista

fue uno de los judíos expulsados de España que se instaló en Safed. Nacido en Toledo en 1488, se exilió junto con su familia tras el decreto de expulsión de los judíos de España en 1492. Posteriormente, se estableció en Safed, en lo que hoy es Israel, donde se convirtió en una figura prominente en la comunidad judía local y desarrolló gran parte de su obra rabínica, incluyendo el famoso "Shulján Aruj".

El 19 de marzo de 1497 se les ordenó acudir a Lisboa y prepararse para salir del reino, pero todo era una trampa y, cuando estaban concentrados en un lugar, fueron bautizados a la fuerza 25. De esa forma, la orden de expulsión se tradujo, de hecho, en una conversión forzada de la que sólo pudieron escapar algunas personalidades, entre las que se cuentan R. Abraham Zacut y su hijo R. Semuel Valenci; R. Yi$haq Caro, tío de R. Yosef Caro de Toledo, y R. Yosef Garzón

(26) Hasta 1499 no recibieron otros convertidos permiso para salir del país. Después de un pogrom contra los conyersos en 1506, se proporcionaron otros permisos. Los hubo, sin embargo, que volvieron a Castilla en 1497, inmediatamente después de su conversión.

En resumen:

Nacimiento y expulsión: Yosef Caro nació en Toledo en 1488 y fue expulsado de España en 1492.
Traslado a Safed: Se instaló en Safed, donde se convirtió en un rabino importante.
Obra principal: En Safed, escribió el "Shulján Aruj", una obra fundamental en la ley judía.

Ver otra fuente: https://www.euskalmemoriadigitala.eus/bitstream/10357/65649/1/Los%20judios%20en%20Espa%C3%B1a.pdf

1564 Joseph ben Ardut, llegó en 1564 llegó a Tiberíades, Israel. El rabino José ben Ardut, a quien Nasi había reclutado para ayudar a supervisar las obras.

El rabino Joseph ben Ardut llegó a Tiberíades, Israel en 1564 para supervisar la restauración de las murallas de la ciudad. Su llegada marcó un punto de inflexión en la historia de Tiberíades, que se convirtió en un centro importante para la vida judía en el siglo XVI.

Tiberíades es reconocida como ciudad santa para el judaísmo junto con Jerusalén, Hebrón y Safed. Es el lugar más visitado en los días de fiesta en Israel en el Distrito Norte del país.

PAG 125

El pasaje describe el regalo que el sultán otomano Suleimán el Magnífico otorgó a Doña Gracia Nasi y su hijo Joseph Nasi en 1562. El regalo incluía las ciudades de Tiberíades y Safed, y varias aldeas en los alrededores. El rabino Joseph ben Ardut, reclutado por Nasi para ayudar a supervisar el trabajo, en 1564.

Quien fuera el destinatario original del favor imperial, tanto Gracia como Joseph estaban involucrados en el proyecto. Nasi ordenó la restauración de las murallas alrededor de Tiberíades y la rehabilitación de la ciudad.

El destinatario original del favor imperial es incierto. Algunos historiadores creen que fue Doña Gracia Nasi, mientras que otros creen que fue Joseph Nasi, sin embargo, ambos muy involucrados en el proyecto.

Nasi ordenó la restauración de las murallas alrededor de Tiberíades y la rehabilitación de la ciudad. El rabino Joseph ben Ardut, quien había sido reclutado por Nasi para ayudar a supervisar el trabajo, llegó en 1564.

La restauración de las murallas de Tiberíades fue un proyecto importante. Las murallas estaban en mal estado y necesitaban ser reparadas para proteger la ciudad de los ataques. La rehabilitación de la ciudad también fue importante. Tiberíades había sido abandonada durante siglos y necesitaba ser reconstruida.

El trabajo de restauración y rehabilitación fue completado por un equipo de trabajadores judíos y musulmanes. El proyecto fue un éxito y Tiberíades se convirtió en un centro importante para la vida judía en el siglo XVI.

El sultán Suleimán el Magnífico otorgó a Doña Gracia Nasi y su hijo Joseph Nasi las ciudades de Tiberíades y Safed, y varias aldeas en los alrededores. Aunque no se sabe con certeza a cual de los dos los lo regaló, ambos estuvieron involucrados en el proyecto. Nasi ordenó la restauración de las murallas alrededor de Tiberíades y la rehabilitación de la ciudad. En 1564, llegó para supervisar el trabajo, el rabino Joseph ben Ardut. Siendo la restauración de las murallas de Tiberíades fue un proyecto importante que protegía la ciudad de los ataques además de la rehabilitación de la ciudad y convirtió a Tiberíades en un centro importante para la vida judía.

(Ver en el informe realizado, pendiente de adjuntar)

https://books.openedition.org/ceup/2139

1564 Joseph ben Ardut, y Joseph bin Ardit son el mismo

History of the Turkish Jews and Sephardim

www.google.es/search?tbm=bks&hl=es&q=%22joseph+ibn+ardut%22

1524 Don Joseph Nasi también nació en Portugal (1524 - 1579)

Un judío secreto que regresó totalmente al " seno de Abraham " en 1554. El momento de esto fue impulsado no poco por la demanda de Donna Grazia de que se circuncidara, como condición para casarse con su sobrina Reina (que vivió hasta 1597) . Él también se estableció finalmente y muy cómodamente en Constantinopla en 1553. Su secretario permanente y factótum general enviado para supervisar las obras de construcción en Tiberíades fue un tal Joseph Ben Ardut .

http://benardoutlite.com/Tiberias

(....) vivía entonces en Constantinopla y aparentemente el sultán le pagaba directamente por su trabajo de supervisión en Tiberíades, tan apreciado era él mismo en los círculos de la Corte. Incluso se le concedió un Firman personal que autorizaba todas sus acciones en las orillas de ese famoso Mar.

Llevó a cabo las obras de construcción durante los años 1563-1566 y supervisó la introducción de la producción de seda y las industrias de la lana para sustentar a la población, además de que la lana se importaba de la propia España, contribuyendo en gran medida al establecimiento de lo que durante un tiempo fue bastante una comunidad floreciente.

Todo esto se puede encontrar en muchos sitios web como también en el fascinante libro del Dr. Cecil Roth " The House of Nasi - The Duke of Naxos (1948 The Jewish Publication Society of America - página 108). El duque era, por supuesto, Joseph Nasi, - no su factótum. Hay referencias específicas allí a Joseph Ibn Ardut, pero también a su propio apellido converso - Pomar (Fumar). Con respecto a esto, ver el Responsable del rabino Moshe Tirani en el capítulo: " España antes de las expulsiones " y sobre quién es colocado por muchos.

La fuente histórica original de este cuento es una crónica escrita por un 16 º cronista italiano del siglo llamado José HaCohen, - no José HaCohen Ben Ardut a sí mismo con un nombre ligeramente diferente, - pero bien conocido doctor en medicina e historiador que incluye esta sección de una historia general de nuestro pueblo, y de todos modos vivió en Génova.

La crónica se llama " El Valle de las Lágrimas " y el nombre que se le da allí a nuestro héroe es: R. Joseph Ardut, - Adret - Ibn Ardut , - ligeramente diferente en diferentes lugares a lo largo del texto. ¡Qué terrible hábito! Pero esto se convierte así en una autoridad razonable para concluir, como en otros lugares y en otras ocasiones, que todos estos nombres eran uno y el mismo, ya que al menos aquí todos se relacionan con la misma persona, ese era entonces el sistema aceptado.

Véase también - Artículo de Y. Berslavski en hebreo publicado enSión/ ציון copiar; 1939 Sociedad Histórica de Israel / החברה ההיסטורית הישראלית Vol. חמישית, חוברת א׳, תשר״י ת "ש Páginas 45 - 72 en las que se hace referencia a Tiberíades en el período" anterior a la llegada de R 'Yossef Ben Ardut, y señalando, como ya hemos mencionado, que ya era un asentamiento judío en Tiberíades y por ahí

Según otro libro publicado en esos mismos días por un primo de Don Joseph Nasi, los deberes de nuestro antepasado en Tiberíades fueron realizados por un tal " Joseph Ben Aderet " - (una tercera versión del nombre), la descripción del trabajo y los detalles de su salario. tal como las paga el sultán son idénticas.

Otra fuente principal de este cuento es la Enciclopedia Británica, versión de 1911, como se cita aquí en su totalidad:

TIBERIAS , una ciudad en la orilla occidental del mar de Galilea (a la que da su nombre árabe moderno, Bahr Tubariya , es decir , Mar de Tiberíades). Tiene una población de aproximadamente 4000, más de la mitad de los cuales son judíos (principalmente inmigrantes polacos). Se encuentra en una franja de llanura fértil pero febril entre las colinas de Galilea y la orilla del mar. Es la sede de un kaimmakam o subgobernador, subordinado al gobernador de 'Akka. Aquí hay hospicios latinos y griegos, así como una misión importante, con hospitales y escuelas, bajo la Iglesia Unida Libre de Escocia. La historia pre-herodiana de la ciudad no es segura. Existe una tradición rabínica de que se encuentra en el sitio de una ciudad llamada Rakka, pero esto es completamente imaginario. Josefo ( Ant. xviii. 2, 3) describe la construcción de Tiberíades por Herodes Antipas cerca de un pueblo llamado Emaús, donde hay fuentes termales. Este es probablemente el Hammath de Jos. Xix. 35. La probabilidad es que Herodes construyó una ciudad completamente nueva; de hecho, la circunstancia de que fue necesario perturbar un antiguo cementerio prueba que aquí no había edificios anteriormente. El cementerio fue probablemente el cementerio de Hammath. Debido a esta necesidad, Herodes tuvo dificultades para poblar su ciudad y, de hecho, se vio obligado a usar la fuerza (Jos. Ant. , Loc. Cit.) para causar que cualquier persona que no sea la escoria de la población incurra en contaminación al vivir en un lugar así inmundo. Por este motivo, Tiberíades fue considerado durante mucho tiempo con aversión por los judíos, pero después de la caída de Jerusalén fue colonizada por ellos y se convirtió en el principal centro de aprendizaje rabínico.

La construcción de la ciudad se sitúa entre el 16 y el 22 d . C. Fue nombrada en honor al emperador Tiberio, y rápidamente aumentó en lujo y arte, en modelos completamente griegos. Probablemente debido a su carácter completamente exótico, se pasa por alto en un silencio casi total en los Evangelios; la ciudad (a diferencia del lago) se menciona, pero una vez, como el lugar desde donde llegaron los barcos con los espectadores a la escena de la alimentación de los cinco mil, Juan vi. 23. No hay razón para suponer que Cristo la visitó alguna vez. La ciudad se rindió a Vespasiano, quien la devolvió a Agripa. Ahora se convirtió en una famosa escuela rabínica. Aquí vivió el rabino Judah hak-Kadōsh, editor de la Mishnah; aquí se editó el Talmud de Jerusalén, y aquí están las tumbas del rabino Aqiba y Maimónides. El cristianismo nunca logró establecerse aquí en el período bizantino, aunque hubo un obispado de Tiberíades y una iglesia construida por Constantino. En 637 los árabes tomaron la ciudad. Los cruzados bajo el mando de Tancredo la volvieron a tomar, pero la perdieron ante Saladino en 1187. En el siglo XVI, la ciudad fue reconstruida por Joseph ben Ardut , subvencionada por Donna Gracia y el sultán Suleiman. Se intentó introducir la industria de la seda. En el siglo XVIII fue fortificado y ocupado por el famoso jeque independiente Dhahir el-Amir.

Tiberíades es notoriamente sucio y proverbial por sus pulgas, cuyo rey dicen los árabes que celebra su corte aquí. La mayor parte de la ciudad fue arruinada por el terremoto de 1837. Los edificios más interesantes son las ruinas de una fortaleza, quizás herodiana, al sur de la ciudad, y una antigua sinagoga en la costa del mar. Las aguas termales mencionadas por Josefo (y también por Plinio) están a una media hora de viaje hacia el sur.

Pero según todos los informes, este es nuestro hombre, el mismo personaje histórico, entonces, ¿por qué los escritores de la historia todavía insisten en las diferentes versiones del nombre? ¿Podría ser simplemente que simplemente se equivocan en la ortografía o la comprensión, como la mayoría de nosotros sabemos demasiado bien? ¿O fue " Aderet ", por ejemplo, la elección deliberada de un nombre en hebreo puro en lugar del traído de lo que para entonces era Iberia totalmente cristianizada?

Peor aún, en los registros y en el sitio web de la Municipalidad de Tiberíades hoy, el nombre aparece en hebreo como Joseph Ibn Ardayet, ( יוסף איבן ארדייט ) ¡donde al menos la " r ( resh )" está en el lugar correcto! ! Uno solo puede adivinar que esta versión vino del dialecto árabe local o posiblemente fue transliterada del propio Firman . Y si en ese momento los tres nombres diferentes de Ardut, Adret y Aderet ya estaban firmemente establecidos en Constantinopla, ¿debería sorprendernos encontrar un cuarto en Tiberíades?

Sugeriría que en aquellos días, hace 450 años, y fuera de la Metrópolis, el corazón del Imperio Otomano, hubieran preferido confiar y transliterar el dialecto árabe local. Sea lo que sea, ¡pero así reina la confusión!

Este cuarto nombre, con su grafía hebrea francamente peculiar (transliterado por su recopilador), y como lo adoptó hoy la Municipalidad, hasta ahora se ha encontrado en una sola autoridad y muy débil en eso: un apéndice cronológico muy simple a una sola autoridad. Artículo publicado por Yizahar Hirshfeld sobre Tiberíades en la Antigüedad , - los períodos griego y romano hasta Bizancio. Y es traído por él sin ninguna autoridad o referencia.

Cómo las autoridades hebreas en tiempo real de la 16 ª siglo fueron pasados por alto por ese autor moderno en la preparación de su apéndice no es para mí decir. Pero pueden elegir por ustedes mismos cuánto peso dar a esta versión inusual del nombre. Los acercamientos al Museo de Tiberias no han producido nada, - la idea de que podrían estar sosteniendo el Firman original fue recibida con carcajadas y gritos de "¡¡ Ojalá fuera así !!".

Y solo para empeorar las cosas, José aparece hoy en algunos de los libros escolares de Israel como Ibn Arditi , posiblemente debido a una simplificación ignorante de Ardayet, simple ignorancia o simplemente una investigación descuidada, pero sin embargo, agrega solo dudas y confusión. Este quinto uso se ha encontrado hasta ahora solo en un artículo sobre el proyecto de Tiberias escrito en hebreo para el Ministerio de Educación de Israel por un estudiante, y con el mayor respeto, que no se puede comparar con las autoridades en tiempo real, nuevamente ignorado.

El nombre Arditi es muy conocido en el Israel moderno, pero Ardut apenas oyó hablar de él. Es necesario aclarar si hubo alguna base histórica para el uso de Arditien esta conexión ; se contactó con el autor de ese artículo, pero no respondió.

No obstante, se puede sugerir correctamente aquí que su uso es simplemente el producto de un descuido porque, si es que lo hace , seguramente debería haberse utilizado la forma local de Ardayet de Tiberias y no el nombre Arditi . Y de nuevo, el hebreo 16 th fuentes en tiempo real del siglo claramente han sido ignoradas por completo.

No se puede ignorar por completo la posibilidad de que nuestro héroe pensara que la versión más italiana de su apellido, (que bien podría haber parecido Arditi ), lo ayudaría a trabajar en Tiberíades y Galilea entre la pequeña comunidad cristiana allí durante Por ejemplo, dado que en aquellos días cualquier distinción entre nuestras dos Familias puede no haber sido tan evidente.

Porque de hecho su patrón, don Joseph Nasi, había pasado muchos años en Italia y había ganado mucho dinero allí y Joseph Ben Ardut bien podría haber estado con él y adaptarse a la cultura italiana. Pero, por desgracia, no tengo pruebas de esto y no se ha encontrado ninguna mención sobre cuándo se unió a su maestro como secretario.

En cuanto al proyecto de construcción de la ciudad en sí, la primera y más importante construcción fue la de la muralla a lo largo de los tres lados de la ciudad. Esto se hizo a lo largo de la ruta establecida por Ben Ardut, en parte sobre los cimientos del muro de los cruzados. La pared tal como está hoy se conoce como la " la pared de Turquía ", ya que era en sí misma reconstruida en el 18 º siglo después de un fuerte terremoto en 1759 y restaurado de nuevo después de otro terremoto en 1837.

Los judíos llegaron a la renovada Tiberíades desde Francia e Italia - ( tenga en cuenta, en relación con el nombre ), - países donde la Iglesia estaba siendo particularmente desagradable para ellos, en parte debido a la guerra declarada por el propio Don José Nasi contra sus gobernantes por esta razón y eso, - religión y comercio. Nasi, como duque de Naxos, tenía el control de las islas del Mediterráneo oriental, incluida Chipre, y estaba haciendo política seria en toda la región.

Ben Ardut llevó a cabo el programa de introducción de moreras para desarrollar la industria de la seda como también ovejas para producir la lana. La intención declarada de Donna Grazia y Don Joseph Nasi era competir abiertamente y dañar activamente el comercio de ropa veneciano basado en esos dos productos básicos. La Dama era ella misma una vestimenta muy ágil según todos los relatos históricos y presumiblemente tenía un buen conocimiento práctico del comercio veneciano y sabía cuál era la mejor manera de dañarlo.

Los historiadores comentan que los judíos más establecidos en los alrededores de Tiberíades, las siete aldeas, estaban ocupados con la pesca y la agricultura, así como con el estudio de las Sagradas Escrituras.

Durante las primeras etapas de las obras de construcción, el local de Sherif llamó a una huelga de trabajadores locales, pues aunque no tenían dificultades para vivir felizmente con los sabios y estudiosos de la Torá, que fueron no preparado para el acto político de la colonización judía adecuada. ¿Le suena familiar a alguien?

Ben Ardut se aplicó rápidamente al Pasha en Damasco para su intervención, confiando, por supuesto , en el Firman del Sultán . El Sherif y otro fueron ahorcados y los trabajadores volvieron a trabajar.

Un proyecto que no se desarrolló completamente en ese momento, principalmente debido a la prematura muerte de Donna Grazia en Constantinopla en 1569, fue la plena explotación de los manantiales de salud, por los que Tiberíades ya era famoso desde la época romana y como lo es aún más hoy.

Como nota al margen de la Historia, se registra que James Malcolm, quien ayudó en la redacción y organización del tema de la Declaración Balfour durante la Primera Guerra Mundial, (1917 - la base política para el moderno asentamiento judío en Tierra Santa ), escribió a Lord Peel, quien encabezó la Comisión Peel, luego encargada de encontrar una salida para el gobierno británico del lío político en el que los había metido la Declaración Balfour, y le señaló que Gran Bretaña no fue la primera nación en alentar a la Regreso de los judíos a Tierra Santa pero que los turcos los habían precedido en varios cientos de años. - es decir, durante la Edad Media.

No menos interesante de notar, (Albert Hyamson: Proyectos británicos para la restauración de judíos en Palestina ), es que Moses Montefiore, en 1838, planteó un proyecto basado en el Pueblo de Tzfat, muy similar al ejecutado por nuestro miembro de la Familia en Tiberíades y sus alrededores pero que, por razones políticas internas dentro del gobierno otomano, no pudo progresar. En una visita de regreso en 1855, estableció dos pequeños asentamientos agrícolas, uno de ellos cerca de Tzfat y el otro en Tiberíades, pero ambos fracasaron rápidamente y fueron abandonados.

Sería fascinante saber si James Malcolm registró los resultados de su propia investigación histórica sobre esto. Las respuestas probablemente estarían en lo más profundo de los documentos de los Archivos Nacionales del Reino Unido y del Museo Imperial de la Guerra.

Nada se ha sabido de destino final de José Ben Ardut, - que parece más bien haber flotado a través de la página pero , - no es una secuela de la que he sido capaz de seguimiento. Unos años después del proyecto de Tiberíades, un hombre ahora conocido sólo con un alias reconocido de " Reuven " a quien Don Yossef Nasi había tomado de su " muy humilde estado" y le había dado todas las oportunidades, así como su confianza, nombrándolo para un alto cargo, un hombre que actuó como su ayudante, - posteriormente defraudó y traicionó a su Maestro y fue desterrado por los rabinos para quedarse en Rodas, (se podría pensar que no fue un destino tan terrible).

Pero de un libro de Nathan Koren, [Médicos judíos - un índice biológico, Israel Universities Press 1973 ], uno se entera de un cierto "David de Toledo", conocido como Johannes Hispanus, que de hecho había intrigado contra Don Yossef Nasi, fue desterrado por la Corte Rabínica y expulsado por el Sultán Selim II , - por lo que parecería que el villano, el ingrato, no era nuestro hombre después de todo.

Tiberíades judío en el siglo XVI

1800

X - 1827 Hayyim Joseph ben Azriel ha-Kohen Ibn Ardut

Death 1827

Fuente: https://search.ancestry.com/cgi-bin/sse.dll?indiv=1&dbid=4394&h=11409452&tid=&pid=&queryId=c1c33f1c5aef0b9c5b0a91f9bab5e6cb&usePUB=true&_phsrc=dph3&_phstart=successSource

1859 Edición filológica de los diálogos renacentistas de la edición judeoespañola aljamiada del "Séfer Sebet Yehudá" de Belgrado

https://hdl.handle.net/20.500.14352/38309

Tesis inédita de la Universidad Complutense de Madrid, Facultad de Filología, Departamento de Estudios Hebreos y Arameos, leída el 14-02-2014

https://docta.ucm.es/bitstreams/27222add-2a18-4fde-83a9-537d6c82b787/download

Ardut T35301.pdf - "F:\PROYECTOS\GenArdit\Busqueda info\###VARIANTES\ARDUT\Ardut T35301.pdf"

Lectura interesante, no hay VARIEDADES DE ARD-

Yosef ben Ardut [56b:5]

Edición filológica de los diálogos renacentistas de la edición judeoespañola aljamiada del "Séfer Sebet Yehudá" de Belgrado, escrito en 1859

A Guide to Antiquity Sites in Tiberias

A History of the Jews in Christian Spain: From the fourteenth century to the expulsion

benardoutlite.com/Tiberias

Biography & Genealogy Master Index (BGMI)

Family histories, journals & biographies

Name

Ardut Family

JewishGen Yizkor Book Master Name Index

Social & place histories

Name Avraham Yosef Ha'cohen Ardut

Residence city

jueu doOsca Eliezer Avinardut, metge del rei. 6. ABENARDUT, Salomó

1351-1414 Jacé Avinardut o Jacé Abenardut Médico (físico del rey) Huesca, Reino de Aragón

Generación: Primera generación documentada

•Descendencia conocida:

•Mossé Abenardut (hijo, activo en 1352)

•Esposas documentadas:

•"Domina Bella Avinardut" (mencionada en 1401)

•"Dona Duenya d'Almalí" (mencionada en 1414)

Actividad profesional

•Cargo principal: Médico de la reina Leonor y de los infantes

•Inicio documentado: Desde 1349

•Certificación: Examen para físico en Huesca (1398)

•Estatus: Físico del rey ("phísigo del senyor Rey")

Actividad comunitaria

•Cargo comunitario: Adelantado de la aljama judía de Huesca

•Responsabilidades: Pago de capellanías a San Lorenzo y la Catedral (250 y 150 sueldos)

•Propiedades: Casa en la judería, barrio Marquesa de Fraga

Actividad económica

•Deudas registradas: 500 sueldos (1394)

•Acreedores: Guillermo Vitalis, notario oscense (600 sueldos, 1402)

•Pagos de treudo: 3 sueldos al monasterio de Sijena (1401)

Referencias documentales

•Primera mención: 20 de febrero de 1351

•Última mención: 29 de junio de 1381 (como testigo)

•Contexto familiar: Monasterio de Sijena da casas a su hijo Mossé (1351)

Fuentes

•AHPH, prot. 2875, f° 51

•AHPH, prot. 7, f° 16

•Benedicto Gracia, E. "Los médicos judíos de Huesca", Sefarad (2008)

•Cardoner Planas, A. y Vendrell Gallostra, F. "Aportaciones al estudio de la familia Abenardut", Sefarad 7 (1947)

Observaciones

•Representa el inicio documentado de la dinastía médica Abenardut/Avinardut

•Su longevidad profesional (65 años documentados) sugiere gran prestigio y competencia

•Las múltiples propiedades y responsabilidades indican alto estatus social y económico

Haym Avinardut

# Ficha de Personaje: Haym Avinardut

## Datos básicos

- **Nombre completo**: Haym Avinardut

- **Variaciones del nombre**: Haym Abenardut

- **Período de actividad**: 1398-1452

- **Profesión**: Médico (físico)

- **Ubicación principal**: Huesca, Reino de Aragón

## Información genealógica

- **Generación**: Segunda generación documentada

- **Relación familiar**: Posiblemente hijo o sobrino de Jacé Avinardut I

- **Descendencia**: No documentada específicamente

## Actividad profesional

- **Certificación**: Examen para físico (1398)

- **Período de ejercicio**: 54 años documentados

- **Estatus**: Médico certificado en Huesca

## Actividad económica

- **Actividad comercial**: Préstamo al moro Mahoma de Dona (30 de agosto de 1403)

- **Productos**: Dos piezas de "panyos" de la suerte de Figueras

- **Contexto**: Actividad comercial con población musulmana

## Referencias documentales

- **Primera mención**: 1398 (examen para físico)

- **Actividad comercial**: 30 de agosto de 1403

- **Última mención documentada**: 1452

## Fuentes

- Benedicto Gracia, E. "Los médicos judíos de Huesca", Sefarad (2008)

- Archivo Histórico Provincial de Huesca (AHPH)

## Observaciones

- Representa la continuidad de la tradición médica familiar

- Su actividad comercial muestra la diversificación económica típica de los médicos judíos

- El comercio con población musulmana indica relaciones intercomunitarias

LA ALJAMA JUDÍA DE MONZÓN

... Astruch Rimoch, una lista de judíos de Monzón en 1397 y los inapreciables ... Avinardut, judío de la misma ciudad, hasta que restituya la comanda que ...

Jucé Avinardut (el mayor) (documentado entre 1351-1414):

Familia Avinardut de Huesca

Basado en el documento proporcionado, un artículo académico de Eugenio Benedicto Gracia, la familia Abenardut fue una notable familia de médicos judíos en Huesca durante los siglos XIV y XV. Originalmente de Tudela, algunos de sus miembros se trasladaron a ciudades como Zaragoza, Huesca, Lérida y Valencia. csic.es+1

El documento detalla la vida y actividades de varios miembros de esta familia, basándose en protocolos notariales de la época:

El apellido también aparece con variaciones en la escritura de la época, como Abenardut y Havinardut. El documento proporcionado es una fuente rica en detalles sobre sus actividades económicas, roles en la comunidad judía y algunos aspectos de su vida cotidiana, extraídos de registros notariales como préstamos, alquileres y otros contratos.csic.es+1

Haym Avinardut (documentado entre 1398-1452):

Familia Avinardut de Huesca

El documento detalla la vida y actividades de varios miembros de esta familia, basándose en protocolos notariales de la época:

https://www.researchgate.net/publication/250304820_Los_medicos_judios_de_Huesca_segun_los_protocolos_notariales_del_siglo_XV

Hijo de Jucé y Bella Avinardut. Su primera mención es en 1398, relacionada con su examen para ejercer como "físico". El documento registra su extensa actividad económica, principalmente como prestamista en Huesca y sus alrededores. En 1409, encargó la construcción de dos tumbas para sus padres. También tuvo un rol público, siendo nombrado procurador por la aljama en 1444.csic.es
csic.es

https://www.researchgate.net/publication/250304820_Los_medicos_judios_de_Huesca_segun_los_protocolos_notariales_del_siglo_XV

Jucé Avinardut (el menor) (documentado entre 1405-1434):

Familia Avinardut de Huesca

El documento detalla la vida y actividades de varios miembros de esta familia, basándose en protocolos notariales de la época:

https://www.researchgate.net/publication/250304820_Los_medicos_judios_de_Huesca_segun_los_protocolos_notariales_del_siglo_XV

Yerno de Haym Avinardut e hijo de Salamón. Ocupó cargos importantes en la aljama, como clavario (tesorero) y adelantado. El documento describe su muerte accidental en 1434, cuando una mula lo mató en el monasterio de Santa María de Monflorite.csic.es
csic.es

https://www.researchgate.net/publication/250304820_Los_medicos_judios_de_Huesca_segun_los_protocolos_notariales_del_siglo_XV

Astruch Avinardut, alias Cohén (documentado entre 1457-1478):

Familia Avinardut de Huesca

El documento detalla la vida y actividades de varios miembros de esta familia, basándose en protocolos notariales de la época:

https://www.researchgate.net/publication/250304820_Los_medicos_judios_de_Huesca_segun_los_protocolos_notariales_del_siglo_XV

Es el último físico de la familia registrado en los protocolos. En 1474 fue elegido dayán (juez) por la aljama. Su hijo fue apotecario (boticario), el único caso registrado de un apotecario judío en la documentación de Huesca de la época.csic.es
csic.es

Alatzar Avinardut:
Aunque su relación genealógica precisa no se establece, se cree que podría estar relacionado con la familia. Se le menciona en conexión con "Jamila, fillya de maestre Alatzar Avinardut, quondam" (Jamila, hija del difunto maestre Alatzar Avinardut). Otros estudios confirman la importancia de la familia Abenardut, destacando a un "maestre Alatzar" como una figura sobresaliente al servicio de la Casa Real de Aragón en el siglo XIV.csic.es+1
csic.es+1

https://www.researchgate.net/publication/250304820_Los_medicos_judios_de_Huesca_segun_los_protocolos_notariales_del_siglo_XV

Alatzar Avinardut:

Familia Avinardut de Huesca

El documento detalla la vida y actividades de varios miembros de esta familia, basándose en protocolos notariales de la época:

https://www.researchgate.net/publication/250304820_Los_medicos_judios_de_Huesca_segun_los_protocolos_notariales_del_siglo_XV

1415 Alazar Çadot de Calatayud, Zaragoza

Su madre pertenecía a la familia Avinardut de Huesca, y su hermano converso, Juan Sánchez de Calatayud, también es mencionado.

Alazar Originario de Calatayud, redactó su testamento en 1415. A través de este documento, vemos las conexiones familiares entre diferentes localidades del reino de Aragón. Alazar dejó como herederos universales a su madre, Jamila Avinardut, y a su hermano converso, Juan Sánchez de Calatayud (anteriormente conocido como Calema Çadot). Esto demuestra los fuertes vínculos familiares que se mantenían a pesar de las conversiones religiosas, un tema recurrente en la documentación de la época.

- Vínculo con Huesca: La madre de Alazar pertenecía a la destacada familia Avinardut de Huesca, y las obligaciones testamentarias incluyeron pagos a su padrastro Bonina, un mercader judío de Monzón, así como a rabí Jacob Avinardut (posiblemente su tío materno) y su hijo, Alazar Avinardut.

- Reflejo social: Este testamento evidencia la movilidad geográfica y las redes familiares dentro y fuera de Aragón, así como las relaciones económicas y afectivas entre judíos y conversos.

https://es.scribd.com › document › 455986285 › Historia-y-apellidos-espanoles-de-origen-judio

Historia y Apellidos Españoles de Origen Judío | PDF - Scribd

Avinardut(29)

https://search.proquest.com › openview › 81bffcc07bdd9d28208865adb41e0dc2 › 1?pq-origsite=gscholar&cbl=1817896

Nuevas noticias de la Aljama judaica de Huesca - ProQuest

... AvinardUt, JUi()o oscenise, declaraba liaber r-ecibido de doiia Urraca Artal ... Astruch Ca- zes, coni casas de Acaclh l eui Farizano, con la sinoga ...

A - B - C - SOY SEFARDÍ

Astruch (22) (29) (46) Astruel (32) Astrug de Barcelona (22) Astrug (19) (22) ... Avinardut (29) Avinax (22) Avinay (29) Avinayn (22) Avincabra (22)

Sephardim.com Namelist - JewishGen

... Astruch (22)(29)(46), Astruel(32). Astrug de Barcelona(22), Astrug(19)(22)(46 ... Avinardut(29)

els acords de Barcelona de 1354 - Raco.cat

gener de 1357 la Cancelleria en feia comissió a Jucef Avinardut, metge ... comissió a mestre Astruch Azday, jueu de Saragossa, que ignorem si aconseguí ...

1351 Jucef Avinardut, poseía una casa en la calle de Amalbel, en la judería de Huesca primer médico documentado de esta familia

Conocido como "mayestro físigo del senyor rey", fue el primer médico documentado de esta familia. En 1351, poseía una casa en la calle de Amalbel, en la judería de Huesca.. En 1360, realizó un préstamo de 2.200 sueldos a la villa y concejo de Almudévar..

Real Academia de la Historia - Boletín

... Avinardut, judío designadopor la suya, para distribuir la reparación de las ... Astruch Abbary yor de días. Josuas Aidit. Samuel el nieto. IfahimBarra.

Moïse Avinardut de medicos judíos De médicos jueces del Xe au XVII s, el más antiguo de la línea.

Moïse Avinardut, le plus ancien de la lignée, jouissait d'une grande ... détaille les bibliothèques impressionnantes d'Astruc l'Aixois, chirurgien juif ...

Moisés Avinardut, el mayor del linaje, gozó de gran... detalla las impresionantes bibliotecas de Astruc l'Aixois, un cirujano judío...

Fuente: (PDF) De médecins juiffs du Xe au XVII s - Academia.edu - https://www.academia.edu/53873511/De_m%C3%A9decins_juiffs_du_Xe_au_XVII_s

SALOMON ABENARDUT, HIJO DE ALAZAR ABENARDUT

«Sepan todos que clamada, siquiere convocada, la aljama de los judios dé la ciudat de Çaragoça de mandamiento de los adelantados de aquella, por voz de Alazar Ba - ruch, judio, corredor e andador publico de la dita aljama... e plegada la dita aljama •en la sinoga clamada de Becorholim, la qual yes dentro la judaria, nos Juce Benyarguaz, Eabi Jaffuda Avendavid, lugartenient por Samuel Abnarrabi, adelántado; Salamon Abnarrabi, lugartenient por Juce Bienvenist, adelantado; Gento Tartaviel, adelantado de la dita aljama; Jaffuda Golluf; Salamon Trigo; Biéñvenist Albolai; Facón Chiniello; Juce de Granada; Abraham Abenjaneb; Eabi Abraham Palleva; Gento Amato; Açach Gallur; Caton Taboch; Jacob Aícòxisi; ckvóüíó; Vidal Caldas; Salamon Abenardut, filio de Alazar Abenardut, conselleros; Eabi Simuel Marjeb; Genio Arrueci; Azmel Bilforat; Caton de Granada; Salamon Asayueb; Salamon Frances; Açach Gallur, menor de días; Simuel Avendafio; Gento Onay; Salamon Fichei; Eabi Abraham de Salinas; Eabi Jesua Angelet; Lop Baco; Çulema Zahabota; Abraham Penyón; Cecri <>allur, et Açach, filio de Astruch Abenbitas. Recibieron en comanda, de D. Jiamon de Polomar, «sabio en dreyto*, 26.000 sueldos (s).(* )

(*) A. p. z.—Domingo Pelagut.

ALAZAR ABENARDUT, PADRE DE SALOMON ABENARDUT

(*) A. p. z.—Domingo Pelagut.

Lista de los médicos judíos Familia Abenardut. Huesca

Variaciones ARDIT

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ARDUT

La variada grafía de los apellidos judíos en los registros históricos,

Explicación y transcripción de la variada grafía de algunos Apellidos

DESTACA LA FAMILIA DE MÉDICOS EN ARAGÓN.

LISTADO DE FAMILIAS JUDÍAS DE HUESCA 1393 - 1492

Análisis de datos sobre la familia Avin Ardut

Datos específicos sobre Jacé Abenardut:

Información adicional sobre Jacé Avinardut:

Información sobre Haym Abenardut:

Variaciones del apellido Arditi y conexión con Abenardut/Avinardut

Línea temporal de la familia Abenardut/Avinardut (siglos XIV-XV)

Análisis geográfico y migratorio

Presencia en la Península Ibérica:

Rutas migratorias post-expulsión (1492):

Análisis profesional y social

Integración social:

Análisis lingüístico de las variaciones del apellido

Significado etimológico:

Conclusiones del análisis

Conexiones genealógicas identificadas:

Importancia histórica:

Recomendaciones para investigación futura:

Fuentes consultadas y bibliografía

1100

1190, Azac aben Ardut compra un huerto en el monasterio de Sigena (Huesca)

1200

1213 Eleazar ABENARDUT, judío de Huesca, llamado Eliezer Avinardut, médico del rey.

1215 Abu-I-Hasan Salomón ibn Ardut [Salomó ABENARDUT], HUESCA

1215 Salomó ABENARDUT, [Abu-I-Hasan Salomó ben Ardut] nadir del rey, Huesca

1268 Rabi Shelomo ha-Cohén ben Ardut, que era padre de nuestro sexto albacea. Hijos Abraham/Vidal ARDUT

1278Jucef de Quatorce asesinado en Teruel por Pascual de Castralvo( Teruel) y Sansón de Quatorce su hermano

1279 Mossé abin Ardut, médico e inversor, hijo del primer médico conocido como Jucef Avinardut, propietario de una tienda. (Huesca)

1279 Alazar abin Ardut, tendero en Huesca

1279 Alazar abin Ardut, tendero en la carrera mayor de la judería de Huesca

1279 Alazar abin Ardut, Propietario tienda lindaba con el hospital de la judería de la Sanoga mayor.

1280 Sansón de Quatorce (1280) hermano de Jucef, su hermano, Jucef de Quatorce asesinado en Teruel.

1290 - 1369 Sbem Tov ibn Ardutiel ben Isaac (Carrión de los Condes, Palencia,), fue un poeta hebreo-español del siglo XIV, emigró a TURQUIA.

1300

Continua la saga de LOS ARDUT IMPORTANTE SAGA DE MÉDICOS JUDÍOS DEL REINO DE ARAGÓN (METGES JUEUS ALS REGNES DE LA CORONA D'ARAGO)

FAMILIA ABIN ArdUt Y SUS VARIACIONES, aparecen en LISTADO DE FAMILIAS JUDÍAS DE HUESCA 1393 - 1492

13XX Menahem ben Ardut en Gerona, lápidas funerarias hebreas de Montjuïc en Museo de Historia de los Judíos segunda mitad del siglo XIV, ver Gerona

1309 Jucef ABENARDUT, ORIGEN HUESCA, se traslada a Barcelona para ejercer de Astrólogo y médico real

X - 1323 Mosse ABENARDUT, ORIGEN HUESCA, médico del Rey Jaume II, muere en 1323 en la campaña de Cerdeña.

1326 - 1343 Eliezer ABENARDUT, hijo de Mosse Abenardut, (famoso maestre Alazar citado en muchos documentos) en Huesca

1330 ELIESER HA-COHEN IBN ARDUT (ARDOT), citado en un comentario en el " libro de Esther", relacionado con MALLORCA aprox 1330

1332 Eliazar [Azar] ibn Ardut, de Huesca, formaba parte del séquito de Pedro IV de Aragón, cuando se apoderó de las islas Baleares y a quien donó una tienda en recompensa por sus servicios.

1332 Azar ibn Ardut de Huesca, formaba parte de su séquito Pedro IV de Aragón y a quien donó una tienda en recompensa por sus servicios.

1343 Eliazar ibn Ardut, de Huesca, formaba parte del séquito de Pedro IV de Aragón, cuando se apoderó de las islas Baleares y a quien donó una tienda en recompensa por sus servicios.

X - 1350 - ELESAR IBN ARDUT, ELENSAR AVENARDUT, HUESCA

(muerte. c. 1350) Eleazar (Alazar) ibn Ardut , nacido en Huesca. ARDUT (Abenardut), FAMILIA DE MÉDICOS EN ARAGÓN.

X - 1350 Magister Eleazar (Alazar) ibn Ardut , Huesca

Eleazar (Alazar) ibn Ardut (1350)

X - 1350 Eleazar ibn Ardut

1333 - 1360 Joseph ibn Ardut

Datos Básicos

1357 Joseph ibn Ardut, Hermano de Eleazar (Alazar) ibn Ardut, sucedió a su hermano como presidente del Tribunal Supremo de las comunidades judías del reino y fué Médico de la corte

1349 JUCEF IBN ARDUT (ABENARDUT) ( JOSEPH AVENDAGOT)

Jucef Abin Ardut (El mayor)(1351-1360), HUESCA

1351-1414 Jucé Avinardut el Patriarca (el mayor)

1351 JUCEF ABIN ARDUT, aparecen en LISTADO DE FAMILIAS JUDÍAS DE HUESCA 1393 - 1492

Imaginemos la vida de Jucé Avinardut el Patriarca (documentado 1351-1414)

1351 -1360 Jucef Abin Ardut: médico del rey y prestamista

1351 Jucef Avinardut (o Jucé abin Ardut) Jucef Avinardut (El Ancestro Médico del Rey, "mayestro físigo del senyor rey"), casa en calle de Amalbel. (Huesca)

1355 Salomón abin Ardut (alias Quatorze), Prestamista y propietario de varias propiedades, Hijo de Mossé y nieto de Jucef. (Huesca)

1356 Rabi Jaco Avinardut, 31 de Agosto de 1356, figuran como adelantados. Zaragoza

1362 JUCEF ABENARDUT, Lérida. MÉDICO DE LA REINA

1389 y 1401 MOSES IBN ARDUT [MOSE o Mossé [ABENARDUT ] ] ("el Sardineta"):

1389 Mossé Abenardut: absuelto por Pero Soler, comerciante de Zaragoza, hijo del difunto rabí Salomón, alias Sardineta, “drapero”.

1390 -1406 Alazar Abenardut, Hijo de MOSES IBN ARDUT "El Sardineta" [MOSE o Mossé [ABENARDUT ] ] , Zaragoza

La Historia del hijo de "El Sardineta"

1389 Mossé Abenardut 2: hijo de Jucé y adelantado de Zaragoza en 1397.

1392 Alazar Abenardut, habitante de Zaragoza

1393 Salamón Abin Ardut

1393 Coti Avinardut: Figuran como propietarias en la judería de Huesca en el año 1393.

1393 Dona Bella Avinardut Figuran como propietarias en la judería de Huesca en el año 1393.

1393 León Avinardut, Propietario de una casa y campo y un "malluelo" (viña joven) en La Mesa y Morillón

1397 - 2 de Octubre. Zaragoza. Mosse Abnardut, Jehuda Aneaardut, asistente a sinoga de Becorholim de la judería de Çaragoça

1398 Haym Abin Ardut, médico que ejercía en 1398. HUESCA

Haym Avinardut, el Financiero de la Medicina (documentado 1398-1452)

Haym Avinardut