Il Volto dell'Altro

Ci si sente profondamente toccati da ciò che accade quando si è intimi con l'Altro (il volto dell'altro).

Nel suo libro “Totalità e infinito”, Levinas esprime un concetto semplice: dobbiamo sentire la nostra totalità. Ovverosia, individuare il nostro desiderio e contemporaneamente entrare in contatto con il volto dell’altro, cioè sentire l’infinito.

È il volto dell’altro che ci guida fuori dalla superficialità dell’egoismo, verso il nostro desiderio: il Desiderio Metafisico. Il volto dell’altro sopravanza l’idea che abbiamo dell’altro, così come i diversabili sopravanzano noi stessi. Attribuendo loro tale potere, traiamo da questo la nostra energia: l’energia del contatto pieno. Qui entra in gioco l’emozione, attraverso la quale, superando la prima sensazione, si giunge al contatto pieno. L’emozione che ci fa sentire vicini ai diversabili.

Con la Gestalt disability therapy contattiamo i diversabili con tutto il Sé (funzione Sé), non solo con l’Io (funzione Io). Non è rappresentandolo che si realizza un buon contatto, bensì stando in contatto: questa, secondo Levinas, è una relazione metafisica.

<<Per dirla correttamente, la relazione metafisica non potrebbe essere una rappresentazione, infatti l’Altro vi si dissolverebbe nel medesimo>>.(25)

Creando una rappresentazione dell’altro, si perde l’opportunità di ritrovare la propria strada. E capita spesso, per quanto sembri semplice attuare il superiore principio, di imbattersi proprio nell’errore di concettualizzarlo. Ma l’Altro è «assolutamente Altro», ha leggi interne differenti dalle nostre. L’altro può anche farci soffrire; tuttavia, è una occasione insostituibile. Facendo nostri questi concetti, ecco che cominciamo a vedere e ad essere veramente terapeutici.

<<L’Altro metafisico è altro secondo una alterità che non è formale, secondo una alterità che non è semplice rovescio dell’identità, né secondo una alterità fatta di resistenza al medesimo, ma secondo una alterità anteriore ad ogni iniziativa, ad ogni imperialismo del Medesimo>>.(26)

Tenere a mente che l’Altro è effettivamente differente porta ad accettare di non avere potere su di lui, consci di commettere un errore nel volergli fare da guida. Il nostro processo consiste nel divenire consapevoli della nostra povertà, nell’abbandonare il pensare violento. Il che è cosa buona e importante. Noi siamo indifesi, tuttavia l’Altro ci riceve senza limitarci. Al massimo può farci soffrire.

<<Altro secondo un‘alterità che costituisce proprio il contenuto dell’Altro. Altro secondo un’alterità che non imita il Medesimo perchè, imitando il Medesimo, l’altro non sarebbe rigorosamente l’Altro: avendo una frontiera comune, sarebbe all’interno del sistema, ancora il Medesimo>>(27)

Abituandoci alla vicinanza con l’Altro pensiamo di sapere comprendere il suo mondo, credendo di avere la facoltà, in quanto maestri, di suggerirgli noi la via. In questo modo non dimostriamo di avere riguardo nei suoi confronti, non rispettiamo la diversa abilità del diversabile. Il troppo pensare rischia di farci perdere l’Altro, poiché i concetti lo trascinano nel nostro misero mondo privandolo della sua autenticità. Spesso la relazione con l’Altro viene realizzata attraverso un terzo elemento, cioè il concetto che ci facciamo dell’Altro, concetto che traiamo da noi e dalle nostre leggi. In altre parole, noi afferriamo sì l’altro, ma non lo accogliamo come individuo diverso; al contrario, lo classifichiamo e categorizzia0mo. Così facendo, però, perdiamo la relazione etica, che si concentra sull’individuo rispettandolo nella sua bellezza che diviene mentre diviene. L’Altro è per noi un regalo poiché, resistendo alla nostra presa totalizzante dell’ontologia, può condurci verso l’infinito. Trovando se stessi attraverso questo processo, ci si rende conto che l’etica è la filosofia prima, quella che da il senso alla vita. Secondo Levinas, il volto dell’altro ci disorienta rispetto ai nostri progetti limitati e ci orienta in relazione al nostro bisogno di infinito (trascendenza).

<<L’assolutamente altro è Altri. Non è sul mio stesso piano. La collettività nella quale dico «tu» o «noi» non è un plurale di «io» . Io, tu, non si tratta di individui di un concetto comune>>.(28)

Giuseppe Rotolo

Editor Patrizia Caruso