このように、私は聞いた。
ある時、世尊はサーヴァッティー（舎衛城）のアナータピンディカ（給孤独）の園、ジェータ林に滞在しておられた。そのとき、尊者サーリプッタ（舎利弗）は比丘たちを呼び、「比丘たちよ」と言った。
「尊者よ」と、比丘たちはサーリプッタ尊者に答えた。尊者サーリプッタは次のように語った。
「諸賢よ、『正見』、『正見』と呼ばれるが、いかなる場合に、聖なる弟子は正見を有し、正直な見解をもち、法に対して絶対の信をもち、この妙なる法を成就するのであろうか？」
「私たちは遠くから、この言葉の意味をサーリプッタ尊者から理解したくてやってきました。どうか、その言葉の意味をお説きください。私たちは、サーリプッタ尊者の教えを聞いて、これを保持いたします。」
「では諸賢よ、よく聞き、よく心を留めよ。今、説こう。」
「はい、尊者よ。」と、比丘たちはサーリプッタ尊者に答えた。
尊者サーリプッタは次のように言った。
（善と不善）
「諸賢よ、聖なる弟子が、不善を知り、不善の根を知り、善を知り、善の根を知るとき、そのときこそ、その聖なる弟子は正見を持ち、正しい見解を持ち、法に対して絶対の信をもち、この妙なる法を成就しているのである。
諸賢よ、いかなるものが不善であり、いかなるものが不善の根であり、いかなるものが善であり、いかなるものが善の根であるか？
諸賢よ、殺生は不善である。与えられていないものを取ることは不善である。欲において邪な行為をすることは不善である。虚言は不善である。両舌は不善である。悪口は不善である。軽率な言葉は不善である。貪欲は不善である。瞋恚は不善である。邪見は不善である。諸賢よ、このようなものが不善と呼ばれる。
そして、諸賢よ、不善の根とは何か？ 貪は不善の根であり、瞋は不善の根であり、痴（無知）は不善の根である。諸賢よ、このように不善の根と呼ばれる。
また、諸賢よ、善とは何か？ 殺生をやめることは善である。与えられていないものを取るのをやめることは善である。欲において邪な行為をやめることは善である。虚言をやめることは善である。両舌をやめることは善である。悪口をやめることは善である。軽率な言葉をやめることは善である。貪欲を持たないことは善である。瞋恚を持たないことは善である。正見を持つことは善である。諸賢よ、このようなものが善と呼ばれる。
諸賢よ、善の根とは何か？ 無貪は善の根であり、無瞋は善の根であり、無痴（明知）は善の根である。諸賢よ、このように善の根と呼ばれる。
諸賢よ、聖なる弟子がこのように不善を知り、不善の根を知り、善を知り、善の根を知るとき、その人は、すべての貪の随眠を断じ、瞋の随眠を清め、「我がある」という見慢の随眠を根絶し、無明を断じて明知を生じ、現世において苦しみを完全に滅する。諸賢よ、このようにして聖なる弟子は正見を持ち、正しい見解を持ち、法に対して絶対の信をもち、この妙なる法を成就するのである。
（食について）
「すばらしいことです、尊者よ！」
その比丘たちは、尊者サーリプッタの言葉を喜び、信をもって受け入れ、さらに次のように尋ねた。
「尊者よ、これとは別に、他にいかなる法門によって、聖なる弟子が正見をもち、正しい見解をもち、法に対して絶対の信をもち、この妙なる法を成就することができるでしょうか？」
「諸賢よ、あります。諸賢よ、聖なる弟子が『食』を智慧によって理解し、『食の起こり』を智慧によって理解し、『食の滅』を智慧によって理解し、『食の滅に至る道』を智慧によって理解する時、そのとき、その聖なる弟子は正見をもち、正しい見解をもち、法に対して絶対の信をもち、この妙なる法を成就するのです。
諸賢よ、『食』とは何か、『食の起こり』とは何か、『食の滅』とは何か、『食の滅に至る道』とは何か？
諸賢よ、生まれた生きとし生けるものを維持させ、生まれようとする衆生を支える四種の食がある。それらとは何か？
一つ目は摶食（だんじき）――粗いものでも微細なものでもある、物質的な食である。
二つ目は触食（そくじき）――感覚的な接触による食である。
三つ目は意思による思念食（しねんじき）――意志・思考を糧とするものである。
四つ目は識食（しきじき）――識、すなわち認識の働きを糧とするものである。
諸賢よ、渇愛が生起することによって食が生じ、渇愛が滅することによって食もまた滅する。
そして、八正道――すなわち、正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定――が、食の滅に至る道である。
諸賢よ、このようにして聖なる弟子が『食』を理解し、『食の起こり』を理解し、『食の滅』を理解し、『食の滅に至る道』を理解する時、その人は、すべての貪の随眠を断じ、瞋の随眠を清め、「我がある」という見慢の随眠を根絶し、無明を断じて明知を生じ、現世において苦しみを完全に滅する。
諸賢よ、このようにして、聖なる弟子は正見をもち、正しい見解をもち、法に対して絶対の信をもち、この妙なる法を成就するのである。
（四聖諦について）
「すばらしいことです、尊者よ！」
比丘たちは、尊者サーリプッタの言葉を喜び、信をもって受け入れ、さらに次のように尋ねた。
「尊者よ、他にどのような法門によって、聖なる弟子が正見をもち、正しい見解をもち、法に対して絶対の信をもち、この妙なる法を成就することができるでしょうか？」
「諸賢よ、あります。諸賢よ、聖なる弟子が苦を智慧によって理解し、**苦の集起（原因）**を智慧によって理解し、苦の滅を智慧によって理解し、苦の滅に至る道を智慧によって理解するとき、その時こそ、聖なる弟子は正見をもち、正しい見解をもち、法に対して絶対の信をもち、この妙なる法を成就するのです。
諸賢よ、何が「苦」であり、何が「苦の集起」であり、何が「苦の滅」であり、何が「苦の滅に至る道」であるか？
「苦」とは何か？
生まれることは苦であり、老いることは苦であり、病は苦であり、死ぬことは苦であり、悲しみ、嘆き、苦悩、憂い、心の悩みも苦である。求めて得られないことは苦である。
要するに、五取蘊（ごしゅうん）――執着のある五つの構成要素――はすべて苦である。
諸賢よ、このように「苦」と呼ばれる。
「苦の集起」とは何か？
それは、再生に導く**渇愛（たくあい）**であり、快楽を伴い、ここかしこに喜びと執着を求めてさまようものである。
すなわち、欲愛、有愛、非有愛の三種の愛である。
諸賢よ、このように「苦の集起」と呼ばれる。
「苦の滅」とは何か？
それは、渇愛の完全なる滅尽であり、離欲・捨離・放棄・解脱・無執着である。
諸賢よ、このように「苦の滅」と呼ばれる。
「苦の滅に至る道」とは何か？
それは、八正道であり、苦の滅に至る道である。
すなわち、正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定である。
諸賢よ、このようにして聖なる弟子が苦を理解し、苦の集起を理解し、苦の滅を理解し、苦の滅に至る道を理解する時、
その人は、すべての貪の随眠を断じ、瞋の随眠を清め、「我がある」という見慢の随眠を根絶し、無明を断じて明知を生じ、現世において苦しみを完全に滅する。
諸賢よ、このようにして、聖なる弟子は正見をもち、正しい見解をもち、法に対して絶対の信をもち、この妙なる法を成就するのである。
（老と死について）
「すばらしいことです、尊者よ！……（前と同様）……
尊者よ、これとは別に、どのような法門によって、聖なる弟子が……（前と同様）……この妙なる法を成就するのでしょうか？」
「諸賢よ、あります。諸賢よ、聖なる弟子が老死を智慧によって理解し、老死の集起を智慧によって理解し、老死の滅を智慧によって理解し、老死の滅に至る道を智慧によって理解するとき、そのとき、その聖なる弟子は正見をもち、正しい見解をもち、法に対して絶対の信をもち、この妙なる法を成就するのです。
諸賢よ、「老死」とは何か？「老死の集起」とは何か？「老死の滅」とは何か？「老死の滅に至る道」とは何か？
諸賢よ、いかなる有情（生きとし生けるもの）においても、あらゆる種類の存在の中で、
老いとは、年を取り、衰え、歯が抜け、髪が白くなり、皮膚にしわがより、寿命が減っていき、感覚器官が衰えていくことである。
これが「老い」である。
そして、死とは何か？
それは、あらゆる種類の存在において、命が尽き、死去し、壊れ、消滅し、離別し、命を終え、五蘊が崩壊し、身体が捨てられることである。
これが「死」である。
このような「老」と「死」を合わせて、「老死」と呼ぶのである。
諸賢よ、「老死の集起」とは何か？
それは、**生の集起（＝生まれること）**によって老死が起こる、ということである。
諸賢よ、「老死の滅」とは何か？
それは、生の滅によって老死もまた滅する、ということである。
そして、八正道――すなわち、正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定――が、老死の滅に至る道である。
諸賢よ、このようにして聖なる弟子が「老死」を理解し、「老死の集起」を理解し、「老死の滅」を理解し、「老死の滅に至る道」を理解する時、
その人は、すべての貪の随眠を断じ、瞋の随眠を清め、「我がある」という見慢の随眠を根絶し、無明を断じて明知を生じ、現世において苦しみを完全に滅する。
諸賢よ、このようにして、聖なる弟子は正見をもち、正しい見解をもち、法に対して絶対の信をもち、この妙なる法を成就するのである。
（生について）
「すばらしいことです、尊者よ！……（前と同様）……
尊者よ、他にどのような法門によって、聖なる弟子が……（前と同様）……この妙なる法を成就するのでしょうか？」
「諸賢よ、あります。諸賢よ、聖なる弟子が生を智慧によって理解し、生の集起を智慧によって理解し、生の滅を智慧によって理解し、生の滅に至る道を智慧によって理解するとき、そのとき、その聖なる弟子は正見をもち、正しい見解をもち、法に対して絶対の信をもち、この妙なる法を成就するのです。
諸賢よ、「生」とは何か？「生の集起」とは何か？「生の滅」とは何か？「生の滅に至る道」とは何か？
諸賢よ、あらゆる種類の有情（生きとし生けるもの）において、
存在の出現、誕生、現れ、現存、五蘊の顕現、諸界の獲得、
これらが「生」と呼ばれるものです。
そして諸賢よ、「有（う）」の集起によって生が起こり、
「有」の滅によって生が滅するのである。
また、八正道――すなわち、正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定――が、生の滅に至る道である。
諸賢よ、このようにして聖なる弟子が「生」を理解し、「生の集起」を理解し、「生の滅」を理解し、「生の滅に至る道」を理解する時、
その人は、すべての貪の随眠を断じ、瞋の随眠を清め、「我がある」という見慢の随眠を根絶し、無明を断じて明知を生じ、現世において苦しみを完全に滅する。
このようにして、聖なる弟子は正見をもち、正しい見解をもち、法に対して絶対の信をもち、この妙なる法を成就するのである。
（有について）
「すばらしいことです、尊者よ！……（前と同様）……
尊者よ、他にどのような法門によって、聖なる弟子が……（前と同様）……この妙なる法を成就するのでしょうか？」
「諸賢よ、あります。諸賢よ、聖なる弟子が**有（う）**を智慧によって理解し、有の集起を智慧によって理解し、有の滅を智慧によって理解し、有の滅に至る道を智慧によって理解するとき、そのとき、その聖なる弟子は正見をもち、正しい見解をもち、法に対して絶対の信をもち、この妙なる法を成就するのです。
諸賢よ、「有」とは何か？「有の集起」とは何か？「有の滅」とは何か？「有の滅に至る道」とは何か？
諸賢よ、三つの有がある。すなわち：
欲有（よくう）：欲界における存在
色有（しきう）：色界における存在
無色有（むしきう）：無色界における存在
これが「有」である。
そして諸賢よ、**取（しゅ）**が集起するとき、「有」もまた生起する。
取が滅するとき、「有」もまた滅するのである。
また、八正道――すなわち、正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定――が、有の滅に至る道である。
諸賢よ、このようにして聖なる弟子が「有」を理解し、「有の集起」を理解し、「有の滅」を理解し、「有の滅に至る道」を理解する時、
その人は、すべての貪の随眠を断じ、瞋の随眠を清め、「我がある」という見慢の随眠を根絶し、無明を断じて明知を生じ、現世において苦しみを完全に滅する。
このようにして、聖なる弟子は正見をもち、正しい見解をもち、法に対して絶対の信をもち、この妙なる法を成就するのである。
（取について）
「すばらしいことです、尊者よ！……（前と同様）……
尊者よ、他にどのような法門によって、聖なる弟子が……（前と同様）……この妙なる法を成就するのでしょうか？」
「諸賢よ、あります。諸賢よ、聖なる弟子が**取（しゅ）**の集起を智慧によって理解し、取の滅を智慧によって理解し、取の滅に至る道を智慧によって理解するとき、
そのとき、その聖なる弟子は正見をもち、正しい見解をもち、法に対して絶対の信をもち、この妙なる法を成就するのです。
諸賢よ、「取」とは何か？「取の集起」とは何か？「取の滅」とは何か？「取の滅に至る道」とは何か？
諸賢よ、四種の取がある。すなわち：
欲取（よくしゅ）：欲望に対する執着
見取（けんしゅ）：誤った見解への執着
戒禁取（かいごんしゅ）：戒律や形式に対する盲目的な執着
我語取（がごしゅ）：自己に関する論理や主張への執着
これらが「取」と呼ばれる。
諸賢よ、**愛（渇愛）**の集起によって「取」が生じ、
愛の滅によって「取」もまた滅する。
そして、八正道――すなわち、正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定――が、取の滅に至る道である。
諸賢よ、このようにして聖なる弟子が「取」を理解し、「取の集起」を理解し、「取の滅」を理解し、「取の滅に至る道」を理解する時、
その人は、すべての貪の随眠を断じ、この妙なる法を成就するのである。
（渇愛について）
「すばらしいことです、尊者よ！……（前と同様）……
尊者よ、他にどのような法門によって、聖なる弟子が……（前と同様）……この妙なる法を成就するのでしょうか？」
「諸賢よ、あります。諸賢よ、聖なる弟子が**渇愛（かつあい）**を智慧によって理解し、渇愛の集起を理解し、渇愛の滅を理解し、渇愛の滅に至る道を理解するとき、
そのとき、その聖なる弟子は正見をもち、正しい見解をもち、法に対して絶対の信をもち、この妙なる法を成就するのです。
諸賢よ、「渇愛」とは何か？「渇愛の集起」とは何か？「渇愛の滅」とは何か？「渇愛の滅に至る道」とは何か？
諸賢よ、六種の渇愛がある。すなわち：
色愛（しきあい）：色（形あるもの）への渇望
声愛（しょうあい）：音声への渇望
香愛（こうあい）：香りへの渇望
味愛（みあい）：味への渇望
触愛（そくあい）：接触・感触への渇望
法愛（ほうあい）：法（概念・心的対象）への渇望
これらが「渇愛」である。
諸賢よ、**受（じゅ）**が生起することにより渇愛が起こり、
受の滅によって渇愛もまた滅するのである。
そして、八正道――正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定――が、渇愛の滅に至る道である。
諸賢よ、このようにして聖なる弟子が「渇愛」を理解し、「渇愛の集起」を理解し、「渇愛の滅」を理解し、「渇愛の滅に至る道」を理解する時、
その人は、すべての貪の随眠を断じ、
この妙なる法を成就するのである。
「すばらしいことです、尊者よ！……（前と同様）……
尊者よ、他にどのような法門によって、聖なる弟子が……（前と同様）……この妙なる法を成就するのでしょうか？」
「諸賢よ、あります。諸賢よ、聖なる弟子が**受（じゅ）**を智慧によって理解し、受の集起を理解し、受の滅を理解し、受の滅に至る道を理解するとき、
そのとき、その聖なる弟子は正見をもち、正しい見解をもち、法に対して絶対の信をもち、この妙なる法を成就するのです。
諸賢よ、「受」とは何か？「受の集起」とは何か？「受の滅」とは何か？「受の滅に至る道」とは何か？
諸賢よ、六種の受がある。すなわち：
眼触によって生じる受
耳触によって生じる受
鼻触によって生じる受
舌触によって生じる受
身触によって生じる受
意触によって生じる受
これらが「受」である。
諸賢よ、**触（そく）**の集起により受が起こり、
触の滅により受もまた滅する。
そして、八正道――すなわち、正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定――が、受の滅に至る道である。
諸賢よ、このようにして聖なる弟子が「受」を理解し、「受の集起」を理解し、「受の滅」を理解し、「受の滅に至る道」を理解する時、
その人は、すべての貪の随眠を断じ、
この妙なる法を成就するのである。
「すばらしいことです、尊者よ！……（前と同様）……
尊者よ、他にどのような法門によって、聖なる弟子が……（前と同様）……この妙なる法を成就するのでしょうか？」
「諸賢よ、あります。諸賢よ、聖なる弟子が**触（しょく）**を智慧によって理解し、触の集起を理解し、触の滅を理解し、触の滅に至る道を理解するとき、
そのとき、その聖なる弟子は正見をもち、正しい見解をもち、法に対して絶対の信をもち、この妙なる法を成就するのです。
諸賢よ、「触」とは何か？「触の集起」とは何か？「触の滅」とは何か？「触の滅に至る道」とは何か？
諸賢よ、六種の触がある。すなわち：
眼触（視覚的な接触）
耳触（聴覚的な接触）
鼻触（嗅覚的な接触）
舌触（味覚的な接触）
身触（触覚的な接触）
意触（思考的な接触）
これらが「触」である。
諸賢よ、六つの入り口（六処）の集起により触が生じ、
六つの入り口（六処）の滅により触もまた滅する。
そして、八正道――すなわち、正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定――が、触の滅に至る道である。
諸賢よ、このようにして聖なる弟子が「触」を理解し、「触の集起」を理解し、「触の滅」を理解し、「触の滅に至る道」を理解する時、
その人は、すべての貪の随眠を断じ、
この妙なる法を成就するのである。
「すばらしいことです、尊者よ！……（前と同様）……
尊者よ、他にどのような法門によって、聖なる弟子が……（前と同様）……この妙なる法を成就するのでしょうか？」
「諸賢よ、あります。諸賢よ、聖なる弟子が**六入（ろくにゅう）**を智慧によって理解し、六入の集起を理解し、六入の滅を理解し、六入の滅に至る道を理解するとき、
そのとき、その聖なる弟子は正見をもち、正しい見解をもち、法に対して絶対の信をもち、この妙なる法を成就するのです。
諸賢よ、「六入」とは何か？「六入の集起」とは何か？「六入の滅」とは何か？「六入の滅に至る道」とは何か？
諸賢よ、六入には次のものがあります：
眼入（視覚的な入り口）
耳入（聴覚的な入り口）
鼻入（嗅覚的な入り口）
舌入（味覚的な入り口）
身入（触覚的な入り口）
意入（思考的な入り口）
これらが「六入」である。
諸賢よ、名色の集起により六入が生じ、
名色の滅により六入も滅する。
そして、八正道――すなわち、正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定――が、六入の滅に至る道である。
諸賢よ、このようにして聖なる弟子が「六入」を理解し、「六入の集起」を理解し、「六入の滅」を理解し、「六入の滅に至る道」を理解する時、
その人は、すべての貪の随眠を断じ、
この妙なる法を成就するのである。
「すばらしいことです、尊者よ！……（前と同様）……
尊者よ、他にどのような法門によって、聖なる弟子が……（前と同様）……この妙なる法を成就するのでしょうか？」
「諸賢よ、あります。諸賢よ、聖なる弟子が**名色（みょうしき）**を智慧によって理解し、名色の集起を理解し、名色の滅を理解し、名色の滅に至る道を理解するとき、
そのとき、その聖なる弟子は正見をもち、正しい見解をもち、法に対して絶対の信をもち、この妙なる法を成就するのです。
諸賢よ、「名色」とは何か？「名色の集起」とは何か？「名色の滅」とは何か？「名色の滅に至る道」とは何か？
諸賢よ、名色には次のものがあります：
受（しゅ）（感受）
想（そう）（想像）
思（し）（思考）
触（しょく）（触覚）
作意（さくい）（意図）
これらが「名」である。
次に、四大（しだい）と四大によって生じた色（しき）があります。これが「色」である。
したがって、名と色、これらが名色である。
諸賢よ、識（しき）の集起により名色が生じ、
識の滅により名色も滅する。
そして、八正道――すなわち、正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定――が、名色の滅に至る道である。
諸賢よ、このようにして聖なる弟子が名色を理解し、名色の集起を理解し、名色の滅を理解し、名色の滅に至る道を理解する時、
その人は、すべての貪の随眠を断じ、
この妙なる法を成就するのである。
「すばらしいことです、尊者よ！……（前と同様）……
尊者よ、他にどのような法門によって、聖なる弟子が……（前と同様）……この妙なる法を成就するのでしょうか？」
「諸賢よ、あります。諸賢よ、聖なる弟子が**識（しき）**を智慧によって理解し、識の集起を理解し、識の滅を理解し、識の滅に至る道を理解するとき、
そのとき、その聖なる弟子は正見をもち、正しい見解をもち、法に対して絶対の信をもち、この妙なる法を成就するのです。
諸賢よ、「識」とは何か？「識の集起」とは何か？「識の滅」とは何か？「識の滅に至る道」とは何か？
諸賢よ、識には次の六種類があります：
眼識（がんしき）（視覚）
耳識（にしき）（聴覚）
鼻識（びしき）（嗅覚）
舌識（ぜっしき）（味覚）
身識（しんしき）（触覚）
意識（いしき）（思考）
これらはそれぞれの感覚に基づく識であり、識の集起は行（ぎょう）によって起こり、
行の滅により識の滅も生じる。
そして、八正道――すなわち、正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定――が、識の滅に至る道である。
諸賢よ、識をこのように理解し、識の集起を理解し、識の滅を理解し、識の滅に至る道を理解する時、
その人は、すべての貪の随眠を断じ、
この妙なる法を成就するのである。
「すばらしいことです、尊者よ！……（前と同様）……
尊者よ、他にどのような法門によって、聖なる弟子が……（前と同様）……この妙なる法を成就するのでしょうか？」
「諸賢よ、あります。諸賢よ、聖なる弟子が**行（ぎょう）**を智慧によって理解し、行の集起を理解し、行の滅を理解し、行の滅に至る道を理解するとき、
そのとき、その聖なる弟子は正見をもち、正しい見解をもち、法に対して絶対の信をもち、この妙なる法を成就するのです。
諸賢よ、「行」とは何か？「行の集起」とは何か？「行の滅」とは何か？「行の滅に至る道」とは何か？
諸賢よ、行には三種類あります：
身行（しんぎょう）（身体の行動）
語行（ごぎょう）（言葉の行動）
意行（いぎょう）（心の行動）
無明（むみょう）の集起から行が集起し、無明の滅から行の滅が生じます。
そして、八正道――すなわち、正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定――が、行の滅に至る道である。
諸賢よ、行をこのように理解し、行の集起を理解し、行の滅を理解し、行の滅に至る道を理解する時、
その人は、すべての貪の随眠を断じ、
この妙なる法を成就するのである。
「すばらしいことです、尊者よ！……（前と同様）……
尊者よ、他にどのような法門によって、聖なる弟子が……（前と同様）……この妙なる法を成就するのでしょうか？」
「諸賢よ、あります。諸賢よ、聖なる弟子が**無明（むみょう）**を智慧によって理解し、無明の集起を理解し、無明の滅を理解し、無明の滅に至る道を理解するとき、
そのとき、その聖なる弟子は正見をもち、正しい見解をもち、法に対して絶対の信をもち、この妙なる法を成就するのです。
諸賢よ、「無明」とは何か？「無明の集起」とは何か？「無明の滅」とは何か？「無明の滅に至る道」とは何か？
諸賢よ、無明とは、苦しみについての無知、苦しみの集起についての無知、苦しみの滅についての無知、苦しみの滅に至る道についての無知を指します。
これを無明と言います。
無明の集起から無明が集起し、無明の滅から無明の滅が生じます。
そして、八正道――すなわち、正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定――が、無明の滅に至る道である。
諸賢よ、無明をこのように理解し、無明の集起を理解し、無明の滅を理解し、無明の滅に至る道を理解する時、
その人は、すべての貪の随眠を断じ、
この妙なる法を成就するのである。
「すばらしいことです、尊者よ！」
その後、これらの比丘たちは、尊者サーリプッタの言葉に歓喜し、信じて受け入れ、さらに尊者サーリプッタに次のような質問をしました：
「尊者よ、他にどのような法門があるのでしょうか？それによって、聖なる弟子が正しい見解を得、正しい直観を得、法に対する絶対的な信を持ち、この妙なる法を成就することができるのでしょうか？」
「諸賢よ、あります。諸賢よ、聖なる弟子が漏尽を智慧によって理解し、漏尽の集起を理解し、漏尽の滅を理解し、漏尽の滅に至る道を理解するとき、その時、聖なる弟子は正見をもち、正しい直観をもち、法に対する絶対的な信をもち、この妙なる法を成就するのです。」
「諸賢よ、漏尽とは何か？漏尽の集起とは何か？漏尽の滅とは何か？漏尽の滅に至る道とは何か？」
諸賢よ、漏尽には三つの種類があります：欲漏（欲望に関する漏）、有漏（存在に関する漏）、無明漏（無知に関する漏）です。
無明の集起から、漏尽の集起があります；無明の滅から、漏尽の滅があります。そして、八正道（正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定）は、漏尽の滅に至る道です。
「諸賢よ、聖なる弟子が漏尽をこのように理解し、漏尽の集起を理解し、漏尽の滅を理解し、漏尽の滅に至る道を理解する時、その時、弟子はすべての貪欲の随眠を断ち、怒りの随眠を清め、**「私こそ」**という見解の随眠を根本から断ち、無明を断ち、明智が起こり、現実の苦しみが完全に滅するのです。
このように、聖なる弟子は正見をもち、正しい直観をもち、法に対する絶対的な信をもち、この妙なる法を成就するのです。」
尊者サーリプッタはこのように説法をしました。これを聞いた比丘たちは歓喜し、尊者サーリプッタの教えを信じて受け入れました。
元のソース：https://www.budsas.org/uni/u-kinh-trungbo/trung09.htm
ChatGPTによる日本語訳です。
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