（サッレーカ・スッタ）
このように私は聞きました。
ある時、世尊はサーヴァッティー（舎衛城）のジェータ林、すなわちアナータピンディカ（給孤独長者）の園におられました。
そのとき、尊者マハー・チュンダは、夕方に一人静かに禅定から立ち上がり、世尊のもとへ赴いて、礼拝し、傍らに座りました。
座った後、尊者マハー・チュンダは世尊に申し上げました：
―― 世尊よ、この世にはいくつかの見解（所見）が生じます。それらは「自己（アートマン）」に関する見解であったり、「世界」に関する見解であったりします。世尊よ、比丘（修行僧）は、最初から正しい意図を持って、それらの見解を断ち切ることができるでしょうか？それらを放棄することができるでしょうか？
―― チュンダよ、この世において生じるこれらの見解、すなわち自己に関する見解や世界に関する見解について、それらが潜在しているところ、それらが現れているところにおいて、智慧をもって「これは私のものではない。これは私ではない。これは私の自己ではない」と如実に観察することによってこそ、それらの見解を断ち切ることができるし、それらを放棄することができるのだ。
チュンダよ、ここに一人の比丘が欲望を離れ、不善法を離れて、初禅に入って住する。これは、離欲から生じた喜楽を伴い、尋（tầm）と伺（tứ）を備えた境地である。彼は「私は減滅（煩悩の削減と断滅）の修行をしている」と思うかもしれない。
しかし、チュンダよ、このような境地は、聖者の律において「煩悩の削減と断滅」とは呼ばれない。それは「現在における安楽の住処（現法楽住）」と呼ばれるのである。
また、チュンダよ、ここに一人の比丘が尋と伺を静めて、第二禅に入って住する。これは、定より生じた喜楽であり、尋も伺もなく、内なる清らかさと一心（内静一心）を伴う境地である。彼は「私は減滅の修行をしている」と思うかもしれない。
しかし、チュンダよ、それもまた「煩悩の削減と断滅」ではなく、「現法楽住」として聖者の律において説かれている。
さらに、チュンダよ、ここに一人の比丘が喜を離れ、捨（xả）に住し、正念と正知をもって、身に感じられる楽受（xả niệm lạc trú）を体験しながら、第三禅に入って住する。彼は「私は減滅の修行をしている」と思うかもしれない。
しかし、チュンダよ、それもまた「煩悩の削減と断滅」ではなく、「現法楽住」と呼ばれている。
また、チュンダよ、ここに一人の比丘が楽も苦も捨て、すでに感じられた喜と憂を滅し、第四禅に入って住する。これは、苦でも楽でもない境地であり、捨と清らかな念がある。彼は「私は減滅の修行をしている」と思うかもしれない。
しかし、チュンダよ、それもまた「煩悩の削減と断滅」ではなく、「現法楽住」と呼ばれるのである。
次に、チュンダよ、ここに一人の比丘がすべての色想（sắc tưởng）を超越し、障碍となる諸想を滅し、異なる想念に心を向けず、「空（hư không）は無限である」と観じて、空無辺処に入って住する。彼は「私は減滅の修行をしている」と思うかもしれない。
しかし、チュンダよ、それは「煩悩の削減と断滅」ではなく、聖者の律においては「寂静の住処（寂静住）」と呼ばれている。
また、チュンダよ、一人の比丘が空無辺処を超えて、「識は無限である」と観じて、識無辺処に入って住する。彼は「私は減滅の修行をしている」と思うかもしれない。
しかし、それもまた「煩悩の削減と断滅」ではなく、「寂静住」と呼ばれている。
さらに、チュンダよ、比丘が識無辺処を超え、「何も存在しない」と観じて、無所有処に入って住する。彼は「私は減滅の修行をしている」と思うかもしれない。
しかし、チュンダよ、それもまた「煩悩の削減と断滅」ではなく、「寂静住」と呼ばれるのである。
最後に、チュンダよ、比丘が無所有処を超えて、非想非非想処に入って住する。彼は「私は減滅の修行をしている」と思うかもしれない。
しかし、チュンダよ、それもまた「煩悩の削減と断滅」ではなく、「寂静住」として、聖者の律において説かれているのである。
チュンダよ、このようにして、まさにここにおいて煩悩の削減と断滅は修行されるのである。すなわち、修行者たちが以下のように思惟する時である：
「他の者たちは害を与えるかもしれないが、我々はここにおいて害を与えない。」——このようにして、煩悩の削減と断滅は修行される。
「他の者たちは殺生するかもしれないが、我々はここにおいて殺生を離れる。」——このようにして、煩悩の削減と断滅は修行される。
「他の者たちは与えられていないものを取るかもしれないが、我々はここにおいてそれを取らない。」——このようにして、煩悩の削減と断滅は修行される。
「他の者たちは不邪淫を行うかもしれないが、我々はここにおいて梵行を保つ。」——このようにして、煩悩の削減と断滅は修行される。
「他の者たちは虚言を語るかもしれないが、我々はここにおいて虚言を語らない。」——このようにして、煩悩の削減と断滅は修行される。
「他の者たちは両舌を用いるかもしれないが、我々はここにおいてそれを用いない。」——このようにして、煩悩の削減と断滅は修行される。
「他の者たちは悪口を語るかもしれないが、我々はここにおいて悪口を語らない。」——このようにして、煩悩の削減と断滅は修行される。
「他の者たちは綺語を語るかもしれないが、我々はここにおいて綺語を語らない。」——このようにして、煩悩の削減と断滅は修行される。
「他の者たちは欲に染まるかもしれないが、我々はここにおいて欲に染まらない。」——このようにして、煩悩の削減と断滅は修行される。
「他の者たちは瞋りを抱くかもしれないが、我々はここにおいて瞋りを抱かない。」——このようにして、煩悩の削減と断滅は修行される。
「他の者たちは邪見を持つかもしれないが、我々はここにおいて正見を持つ。」——このようにして、煩悩の削減と断滅は修行される。
「他の者たちは邪思惟をなすかもしれないが、我々はここにおいて正思惟をなす。」——このようにして、煩悩の削減と断滅は修行される。
「他の者たちは邪語を語るかもしれないが、我々はここにおいて正語を語る。」——このようにして、煩悩の削減と断滅は修行される。
「他の者たちは邪業を行うかもしれないが、我々はここにおいて正業を行う。」——このようにして、煩悩の削減と断滅は修行される。
「他の者たちは邪命によって生活するかもしれないが、我々はここにおいて正命によって生活する。」——このようにして、煩悩の削減と断滅は修行される。
「他の者たちは邪精進をするかもしれないが、我々はここにおいて正精進をする。」——このようにして、煩悩の削減と断滅は修行される。
「他の者たちは邪念を抱くかもしれないが、我々はここにおいて正念を抱く。」——このようにして、煩悩の削減と断滅は修行される。
「他の者たちは邪定を修するかもしれないが、我々はここにおいて正定を修する。」——このようにして、煩悩の削減と断滅は修行される。
「他の者たちは邪智を得るかもしれないが、我々はここにおいて正智を得る。」——このようにして、煩悩の削減と断滅は修行される。
「他の者たちは邪解脱を求めるかもしれないが、我々はここにおいて正解脱を求める。」——このようにして、煩悩の削減と断滅は修行される。
（21）他の者たちは睡眠と昏沈に覆われるかもしれないが、我々はここにおいてそれに覆われることはない。——このようにして、煩悩の削減と断滅は修行される。
（22）他の者たちは掉悔を起こすかもしれないが、我々はここにおいて掉悔を起こさない。——このようにして、煩悩の削減と断滅は修行される。
（23）他の者たちは疑いを抱くかもしれないが、我々はここにおいて疑いを断滅する。——このようにして、煩悩の削減と断滅は修行される。
（24）他の者たちは憤怒するかもしれないが、我々はここにおいて憤怒しない。——このようにして、煩悩の削減と断滅は修行される。
（25）他の者たちは怨みを抱くかもしれないが、我々はここにおいて怨みを抱かない。——このようにして、煩悩の削減と断滅は修行される。
（26）他の者たちは偽りを行うかもしれないが、我々はここにおいて偽りを行わない。——このようにして、煩悩の削減と断滅は修行される。
（27）他の者たちは害を加えるかもしれないが、我々はここにおいて害を加えない。——このようにして、煩悩の削減と断滅は修行される。
（28）他の者たちは嫉妬するかもしれないが、我々はここにおいて嫉妬しない。——このようにして、煩悩の削減と断滅は修行される。
（29）他の者たちは慳貪であるかもしれないが、我々はここにおいて慳貪ではない。——このようにして、煩悩の削減と断滅は修行される。
（30）他の者たちは欺くかもしれないが、我々はここにおいて欺かない。——このようにして、煩悩の削減と断滅は修行される。
（31）他の者たちは誑かすかもしれないが、我々はここにおいて誑かさない。——このようにして、煩悩の削減と断滅は修行される。
（32）他の者たちは頑固かもしれないが、我々はここにおいて頑固ではない。——このようにして、煩悩の削減と断滅は修行される。
（33）他の者たちは軽率かもしれないが、我々はここにおいて軽率ではない。——このようにして、煩悩の削減と断滅は修行される。
（34）他の者たちは語りにくいかもしれないが、我々はここにおいて語りやすい。——このようにして、煩悩の削減と断滅は修行される。
（35）他の者たちは悪友かもしれないが、我々はここにおいて善友である。——このようにして、煩悩の削減と断滅は修行される。
（36）他の者たちは放逸するかもしれないが、我々はここにおいて放逸しない。——このようにして、煩悩の削減と断滅は修行される。
（37）他の者たちは不信かもしれないが、我々はここにおいて信を具えている。——このようにして、煩悩の削減と断滅は修行される。
（38）他の者たちは慚を知らないかもしれないが、我々はここにおいて慚を知る。——このようにして、煩悩の削減と断滅は修行される。
（39）他の者たちは愧を知らないかもしれないが、我々はここにおいて愧を知る。——このようにして、煩悩の削減と断滅は修行される。
（40）他の者たちは法をあまり聞かないかもしれないが、我々はここにおいて多く聞く者である。——このようにして、煩悩の削減と断滅は修行される。
（41）他の者たちは怠けるかもしれないが、我々はここにおいて精進する。——このようにして、煩悩の削減と断滅は修行される。
（42）他の者たちは忘念に覆われるかもしれないが、我々はここにおいて念に安住する。——このようにして、煩悩の削減と断滅は修行される。
（43）他の者たちは智慧が弱いかもしれないが、我々はここにおいて智慧を成就する。——このようにして、煩悩の削減と断滅は修行される。
（44）他の者たちは世俗に染まり、自見に執着し、捨て難い性格かもしれないが、我々はここにおいて世俗に染まらず、自見に執着せず、捨てやすい性格である。——このようにして、煩悩の削減と断滅は修行される。
（発心）
チュンダよ、わたしはこう説く──発心は、善法のために非常に有益である。ましてや、それに一致する身業（身体の行い）や口業（言葉の行い）においては、なおさらである。ゆえに、チュンダよ、以下のように発心すべきである：
（1）「他の者たちは害を加えるかもしれないが、我々はここにおいて害を加えないようにしよう」、このように発心すべきである。
（2）「他の者たちは殺生するかもしれないが、我々はここにおいて殺生を捨てよう」、このように発心すべきである。
（3〜43）「他の者たちは…（上と同様に）…」、このように発心すべきである。
（44）「他の者たちは世俗に染まり、自分の見解に執着し、捨てがたい性格をもつかもしれないが、我々はここにおいて世俗に染まらず、見解に執着せず、捨てやすい性格をもとう」、このように発心すべきである。
（捨てること）
チュンダよ、でこぼこ道があるように、それに対して平らな道がある。チュンダよ、でこぼこした船着場があるように、それに対して平らな船着場がある。同様に、チュンダよ：
（1）害を加える人に対しては、害を加えないことが対治となる。
（2）殺生をする人に対しては、殺生を捨てることが対治となる。
（3）与えられていないものを取る人に対しては、与えられていないものを取らないことが対治となる。
（4〜43）…不戒を犯す人に対しては戒を守ることがある；嘘を言う人に対しては嘘を捨てることがある；二枚舌を使う人に対しては二枚舌を捨てることがある；悪口を言う人に対しては悪口を捨てることがある；無益な言葉を言う人に対しては無益な言葉を捨てることがある；…貪欲に対しては貪欲を捨てることがある；…瞋恚に対しては瞋恚を捨てることがある；…邪見に対しては正見がある；…邪思惟に対しては正思惟がある；…邪語に対しては正語がある；…邪業に対しては正業がある；…邪命に対しては正命がある；…邪精進に対しては正精進がある；…邪念に対しては正念がある；…邪定に対しては正定がある；…邪智に対しては正智がある；…邪解脱に対しては正解脱がある；…惰眠に支配されることに対しては惰眠に支配されないことがある；…悔悛に対しては悔悛しないことがある；…疑いに対しては疑いを滅することがある；…憤怒に対しては憤怒しないことがある；…怨恨に対しては怨恨しないことがある；…虚偽に対しては虚偽しないことがある；…害をなすことに対しては害をなさないことがある；…嫉妬に対しては嫉妬しないことがある；…貪欲に対しては貪欲しないことがある；…詐欺に対しては詐欺しないことがある；…焦燥に対しては焦燥しないことがある；…頑固に対しては頑固でないことがある；…早まることに対しては早まらないことがある；…言いにくいことに対しては言いやすいことがある；…悪友に対しては善友がある；…散漫に対しては集中がある；…不信に対しては信心がある；…恥じないことに対しては恥じることがある；…恐れないことに対しては恐れることがある；…聞くことが少ないことに対しては聞くことが多いことがある；…怠惰に対しては勤勉がある；…念を失うことに対しては念にとどまることがある；…智慧が劣ることに対しては智慧を成就することがある。
（44）世俗に染まり、見解に執着し、捨てがたい性格を持つ人に対しては、世俗に染まらず、見解に執着せず、捨てやすい性格が対治となる。
（上向き）
チュンダよ、不善法はすべて下向きであり、善法はすべて上向きである。これも同様に、チュンダよ：
（1）害を加えない人は害を加える人に対して上向きであり、殺生を捨てる人は殺生をする人に対して上向きである。
（2）与えられていないものを取らない人は与えられていないものを取る人に対して上向きである。
（3〜43）人は…（前述の通り）…
（44）世俗に染まらず、見解に執着せず、捨てやすい性格の人は、世俗に染まり、見解に執着し、捨てがたい性格の人に対して上向きである。
（解脱の法門）
チュンダよ、自分自身が泥沼に落ちた人は泥沼に落ちた人を引き上げることはできない。このことは起こりえない。チュンダよ、自分自身が泥沼に落ちていない人は泥沼に落ちた人を引き上げることができる。このことは起こりうる。チュンダよ、自分自身が服従されず、訓練されず、完全に解脱していない人が他者を服従させ、訓練し、完全に解脱させることはできない。このことは起こりえない。服従され、訓練され、完全に解脱した人は自分自身で他者を服従させ、訓練し、完全に解脱させることができる。このことは起こりうる。これも同様に、チュンダよ：
（1）害を加える人に対しては害を加えないことが完全な解脱に至る。殺生する人に対しては殺生を捨てることが完全な解脱に至る。
（2）与えられていないものを取る人に対しては、それを捨てることが完全な解脱に至る。
（3〜43）不戒の人に対しては戒を守ることが…嘘をつく人に対しては嘘をやめることが…二枚舌の人に対しては二枚舌をやめることが…悪口を言う人に対しては悪口をやめることが…無意味な言葉を言う人に対しては無意味な言葉をやめることが…欲望を持つ人に対しては欲望を持たないことが…怒りを持つ人に対しては怒りを持たないことが…邪見を持つ人に対しては正見を持つことが…邪思惟を持つ人に対しては正思惟を持つことが…邪語を持つ人に対しては正語を持つことが…邪業を持つ人に対しては正業を持つことが…邪命を持つ人に対しては正命を持つことが…邪精進を持つ人に対しては正精進を持つことが…邪念を持つ人に対しては正念を持つことが…邪定を持つ人に対しては正定を持つことが…邪智を持つ人に対しては正智を持つことが…邪解脱を持つ人に対しては正解脱を持つことが…眠りに支配される人に対しては支配されないことが…悔悟する人に対しては悔悟しないことが…疑いを持つ人に対しては疑いを捨てることが…憤怒を持つ人に対しては憤怒を持たないことが…怨恨を持つ人に対しては怨恨を持たないことが…虚偽を持つ人に対しては虚偽を持たないことが…害を加える人に対しては害を加えないことが…嫉妬を持つ人に対しては嫉妬を持たないことが…貪欲な人に対しては貪欲を持たないことが…狡猾な人に対しては狡猾でないことが…恐怖する人に対しては恐怖しないことが…強情な人に対しては強情でないことが…難言の人に対しては易しく言うことが…悪友に対しては善友であることが…怠惰な人に対しては勤勉であることが…不信の人に対しては信心を持つことが…恥じない人に対しては恥を持つことが…恐れない人に対しては恐れを持つことが…聞くことが少ない人に対しては多く聞くことが…忘念の人に対しては念を保つことが…智慧の劣る人に対しては智慧を成就することが…
（44）世俗に染まり、見解に執着し、捨てがたい性格の人に対しては、染まらず、執着せず、捨てやすい性格であることが完全な解脱に至る。
（結論）
チュンダよ、かくして私は煩悩の削減と断滅の法門を説き、発心の法門を説き、対治の法門を説き、上向の法門を説き、完全な解脱の法門を説いた。
チュンダよ、導師がなすべきこと、幸福のために、弟子を憐れむ心のために、私はそれらのことを為したのだ。チュンダよ、これらは根本の樹であり、これらは清浄でない家である。チュンダよ、禅定に入れ、散乱せず、後悔するな。これが私の汝らへの教えである。
世尊はかく説き給う。大尊者マハーチュンダは歓喜し、世尊の教えを信受した。
元のソース： https://www.budsas.org/uni/u-kinh-trungbo/trung08.htm
ChatGPTによる日本語訳です。
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