不可姦淫(出20:14; 申5:17)。
你們一向聽人說過「不可姦淫」，而我對你們說：「凡注視婦女，有意貪戀她的，他已在心?姦淫了她」(瑪5:27-28)。
2331.「天主是愛，在祂內有一種相愛共融的奧跡。祂依照自己的肖象造了人類男女……在其內銘刻了愛與共融的召叫，也賦予他們相稱的能力和責任」。
「天主照自己的肖象造了人……造了男人、女人」(創1:27)；「你們要生育繁殖」(創1:28)；「天主造人的時候，是按自己肖象造的，造了男人、女人，造他們的那一天，祝福了他們，稱他們為人」(創5:1-2)。
2335.兩性的每一方面，尊嚴相等，雖則方式不同，都是天主大能及溫柔的肖象。男女在婚姻中的結合，就是在肉體方面，效法造物主的慷慨與多產：「人應離開自己的父母，依附自己的妻子，二人成為一體」(創2:24)。人類的世世代代均由此結合而來。
2333.每一個人，不論男女，應承認並接受自己的性別。生理、心理和靈性的差異與互補性，都是導向婚姻的福祉和家庭生活的發展。夫婦的和諧與社會的和諧，部分有賴於怎樣活出兩性之間的互補、互賴與互相支持。
2334.「在創造男人和女人時，天主給予男女平等的位格尊嚴」「人有位格，同樣，男人和女人都有位格，因為二者都是依照有位格的天主的肖象和模樣造成的」。
2338.貞潔的人保存那在他內的生命與愛之力量的完整 (integrity)。這種完整確保人位格的一體性，反對任何傷害它的行為，因此不容雙重的生活及語言。
2339.貞潔需要學習自制，就是人性自由的訓練。二者的取捨是明顯的：人控制其情慾，則得平安；如果受制於它，則不愉快。「人性尊嚴要求人以有意識的自由抉擇行事，意即出於個人的心悅誠服而行事，而非出於內在的盲目衝動，或出於外在的脅迫而行事。人將自己由私慾的奴役中解放出來，並以自由選擇為善的方式，追求其宗旨，同時又辛勤而又有效地運用合宜的方法，這樣的人才算達到其尊嚴」。
2341.貞潔的德行由樞德中的節制之德所推動，其目的在於以理性滲透人的情感和感官的貪求。
2342.自制是一項長期努力的工作。不可認為一次獲得即永遠獲得。它假定生命中每一階段都得重新努力。在某一時期可能需要更大的努力，比如，在人格形成期、在童年及青春期。
2346.愛德是一切美德的典型。在愛德的影響下，貞潔就像學習自我交付的學校。自制導向自我交付。貞潔使實踐它的人，在近人面前，變成天主信實和仁愛的見証。
2347.貞潔之德在友情中開展。貞潔指給門徒，如何追隨並效法基督，祂選擇了我們作祂的朋友，祂把自己完全交付給我們，並使我們分享祂的天主性。貞潔是不朽的許諾。
貞潔明顯地表達於對近人的友愛中。無論是同性或異性中間所發
展的友情，對大家都是一大好處。友情導向靈性的共融。
2340.誰願意忠於洗禮誓願，並願抵抗誘惑，應注意下列方法：認識自己、實行合乎所處情況的靈修功夫、遵守天主的誡命、修練德行，並忠於祈禱。「實際上貞潔使我們重新整合；它把我們領回到我們因分散而失落的一體性」。
2348.所有受洗的人都被召守貞潔。基督徒「穿上了基督」(迦3:27)、各種貞潔的模範。基督的所有信徒，都被召叫，按照他們個別的生活方式，度貞潔的生活。在洗禮時，基督徒就已承諾要以貞潔引導自己的感情。
2349.「每人按照不同的生活方式，而有不同的修練貞潔的方式：有些人守童貞或過獨身奉獻的生活，以卓越的方式更易專心事主；另一些人，不論已婚或未婚，均按道德律為一切人所定的方式」。已婚者須守夫妻間的貞潔，其餘的人須以節制實行貞潔：
貞潔之德有三種形式：就是夫婦、寡居者及童貞者三種。我們不應
讚美其一，而排斥其它。這就是教會的紀律豐富之處。
2350.已訂婚者被召以節制持守貞潔。他們受此考驗，將發現彼此的敬重，並將學習在忠信與希望中，從天主那裡彼此接納。他們將把夫妻之愛特有的溫存，保留到婚姻時。他們要彼此幫助在貞潔中成長。
2359.同性戀者被召守貞潔。藉著訓練人內心自由的自制諸德行，有時藉著無私友情的支持，藉著祈禱和聖事的恩寵，他們可以，也應該，漸次地並決心地，走向基督徒的成全。
2351.邪淫 (lust) 是錯亂的慾念，或性快感不羈的取樂。每當人排除生育和結合的目的，而只求性快感，在道德上是錯亂的。
2352.所謂手淫 (masturbation) 的意思是故意刺激生殖器官，從而得到性的快感。「在一脈相傳、恆久不變的傳統中，無論是教會訓導當局，或是信友的道德意識，都毫不猶豫地肯定，手淫是一個本質上嚴重的錯亂行為」。「無論其動機為何，在正規的夫妻關係以外，故意使用性功能，都違反其目的」。手淫是在性關係以外尋求性的享受，而「性關係為了道德的要求，是應在真正相愛的情況下，實踐彼此交付及人類生育的完整意義」。
為對當事人應負的道德責任作出一個公允的判斷，也為指點牧民的
行動，應考慮其感情上的不成熟、沾染惡習的影響、焦慮以及其他
心理和社會的因素，把道德責任減少甚至極為輕微。
2353.行淫 (fornication) 是指有自由身分(未結婚)的男女之性交行為。它嚴重地違反人的尊嚴，並違反人的性，因為性自然地導向夫妻的幸福及兒女的生育與教育。此外，如果行淫造成青少年敗壞，便是嚴重的壞榜樣
2354.色情產品 (pornography) 是把伴侶表達親密之性行為，無論是真實的或偽裝的，故意展示在第三者眼前。色情產品違反貞潔，因為它使夫婦行為變質，這原是夫妻彼此親密的交付。色情產品嚴重地傷害參與的人(表演者、商人及社會大眾)之尊嚴，因為每一個人為另一個人，變成低級快樂及不法營利的對象。色情產品使大家沉浸在幻覺的世界中，是嚴重的罪過。政府應阻止色情資料的生產與擴散。
2355.賣淫 (prostitution) 傷害當事者的尊嚴，使其淪為肉慾快樂的工具。嫖客嚴重地犯罪相反自己：違反在洗禮時曾經承諾的貞潔，玷污自己的身體，聖神的宮殿。賣淫構成社會的大患。受害者通常涉及婦女，但也有男人、兒童及少年 (在最後二者情況中，又增加了壞榜樣的罪)。賣淫固然常是嚴重的罪過，但是窮困、壓榨及社會的壓力，可能減輕罪責。
2356.強姦 (rape) 是指以暴力強行與一個人有性關係。它破壞正義與愛德。強姦深深傷害每一個人對尊重、自由、身體及道德完整的權利，造成嚴重傷害，能終生烙在受害者身上。強姦常是一項本質上邪惡的行為。如果是由父母所犯 (亂倫)，或是由師長對託付給他們教養的孩子所犯，則強姦更為嚴重。
2357.同性戀是指在男人間，或女人間，對同一性別的人，體驗著一種獨佔的或佔優勢的性吸引力。歷經各世代及不同文化，它具有不同的形式。其心理方面的起因大部分仍不可解釋。根據聖經，同性戀的行為顯示嚴重的腐敗，聖傳常聲明「同性戀的行為是本質的錯亂」，是違反自然律的行為，排除生命的賜予，不是來自一種感情上及性方面的真正互補。在任何情形下同性戀行為是不許可的。
2360.性是導向男人和女人的夫妻之愛的。在婚姻中夫婦身體的親密，變成心靈共融的記號和保証。為領過洗的人，婚姻的關係因聖事而聖化。
2361.「男人和女人藉著夫婦本有而又獨特的行為，彼此互相給予的性，不純粹是生理的事，而是關係到人最內在之處。真正合乎人性的性行為，必須包含著男人和女人彼此相許、至死不變的全部的愛」。
多俾亞從床上坐起來，對撒辣說：「妹妹，起來！我倆一同祈禱，
祈求我們的上主，在我們身上施行仁慈和保佑」。她便起來，於是
一起祈禱，祈求上主保佑他們。他們開始祈禱說：「我們祖宗的天
主，禰是應受讚美的！…是禰造了亞當，是禰造了厄娃作他的妻
子，作他的輔助和依靠，好從他們二人傳生人類。禰曾說過：「男
人獨處不好，要給他造一個相稱的助手」。上主，現在我娶這個妹
妹，並不是由於情慾，而是出於真心真意。求禰憐憫我和她，賜我
們白頭偕老！」。他們和聲答說：「阿們！阿們！」隨後便睡了一
夜(多8:4-9)。
2362.「夫妻親密而聖潔的結合是正當且高貴的行為。以合乎人性方式將之活出來，可表達並有助於夫妻的互相交付，使二人以愉快感激的心情彼此充實」。性是喜悅和快樂的泉源：
造物主自己……建立，使在彼此[生育的]功能中，夫妻體驗到一種
身體及心靈的快樂與滿足。所以夫妻在追求此快樂與享受時，並沒
有犯任何罪過。他們接受造物主願意他們作的事。不過，夫妻應該
知道適可而止。
2363. 藉著夫妻的結合，婚姻的雙重目的得以實現：夫妻的幸福及生命的傳遞。婚姻的這雙重意義及價值，不能分開，同時既不歪曲夫妻的靈性生活，也不危及婚姻的幸福，及家庭的未來。
男女夫妻之愛，因此置於忠貞 (fidelity) 與生育 (fecundity) 的雙重要求之下。
2397.夫妻自由所締結的盟約，包括忠實的愛。這盟約要求他們堅守婚姻的不可拆散性 (indissolubility)。
2364.夫婦雙方形成「生活及恩愛的密切結合，此結合由造物主所建立，並由祂賦予固有的法則。這結合藉婚姻盟約，就是由當事人無可撤回的合意所成立」。二人決定性地、全部地彼此互相交託。他們不再是兩個人，而是形成一個身體。由夫妻自由締結的盟約，要求他們維持婚姻的專一性及不可拆散性。「天主所結合的，人不可拆散」(谷10:9)。
2365.忠貞表示言出必行。天主是信實的。婚姻聖事使男女二人進入基督對教會的信實。藉著夫妻的貞潔，他們為此奧跡向世界作証。
金口聖若望提醒年輕新婚丈夫，要對他們的妻子這樣說：「我以手
臂擁抱你，我愛你，我更喜愛你勝過我自己的生命。因為現在的生
命不算甚麼，我最切望的夢想是與你共度這生命，使能保証將來在
那為我們保留的生命中永不會彼此分離……我把你的愛放在一切之
上，我沒有比這更痛苦的事，那就是我的想法不是你的想法」。
(一) 通姦
2380.通姦，係指夫妻的不忠。當二人發生性關係，其中至少一人是已婚者，即使是短暫的關係，他們就犯了通姦罪。基督譴責通姦，即使僅是慾念。第六誡及新約絕對禁止通姦。先知們揭發其嚴重性。他們視通姦為偶像崇拜之罪的代表。
2381.通姦是一種不義。犯這罪的人使自己的承諾落空。通姦損害婚姻盟約的記號，傷害另一方配偶的權利，侵害婚姻制度，違反婚姻賴以建立的合約。通姦危及人的後代及孩子的幸福，他們需要父母的穩定結合。
(二) 離婚
2382.主耶穌曾強調造物主的原有意願， 祂要求婚姻是不可拆散的。祂廢除了逐漸混進舊約中的容忍。
在已受洗者之間，「完成而既遂的婚姻，除死亡之外，任何人間權
力，或因任何原因，皆不得拆散」。
(三) 離婚而重新結婚
2384.離婚是對自然道德律的嚴重侵害，是企圖摧毀夫婦自由同意、一起生活至死的合約。離婚違反救恩的盟約，婚姻聖事就是這盟約標記。離婚而重新結婚，雖為民法所承認，但使婚姻關係的破裂更加嚴重：重婚的配偶因此而處於公開及連續通姦的狀態下：
假如丈夫與其妻分離後，接近另一女人，他本人是姦夫，因為他對
這女人犯下通姦罪；而與他同居的女人亦是通姦，因為她引誘了另
一女人的丈夫，傾心於她。
(四) 配偶，孩子以及社會受到傷害
2385.離婚是不道德的，也是因為它把錯亂引進家庭及社會中。這種錯亂產生嚴重傷害：配偶被遺棄，孩子因父母分離受到精神傷害，且多次是父母彼此爭奪的對象；離婚的效果有傳染性，成了社會真正的災禍。
(五) 民法宣告離婚的無辜受害者
2386.在一對配偶中，一方可能是民法宣告離婚的無辜受害者，因此沒有違反道德誡命。他們中的一方已誠實地努力忠於婚姻聖事，卻感到不義地被遺棄，另一方則為了自己的嚴重過失，而破壞一個按教會法有效的婚姻，兩者之間存在著巨大的差別。
(六) 夫妻分居
2383.在教會法所規定的某些情形下，夫妻分居，但仍維持婚姻關係，能是合法的。
如果民法離婚，是保障某些合法權利唯一可行的方法，比如子女的
照顧或繼承產業的維護，則可以容忍，而不構成倫理的過失。
(七) 多妻制
2387.那曾與多位妻子共度多年夫婦生活的人，由於切望皈依福音，有責放棄一位或多位妻子，其困境是可了解的。然而，多妻制 (polygamy) 是不符合道德律的。它「根本與夫妻共融相背馳：因為多妻制直接否認天主從創世之初所啟示的計畫，它違反男女位格尊嚴的平等，因為在婚姻中，男女以愛而彼此給予是全部的，因而是專一的、排他的」。曾有多個妻子的基督徒，按正義他有重大的責任對前妻和子女履行應承擔的義務。
(八) 亂倫
2388.亂倫 (incest) 係指血親或姻親之間，在禁止他們結婚的等級內，所發生的親密關係。聖保祿曾痛斥這種特別嚴重的罪過：「我確實聽說在你們中間有淫亂的事……以至有人竟同自己父親的妻子姘居！……以我們的主耶穌的大能……我們將這樣的人交於撒殫，摧毀他的身體……」。亂倫使家庭關係敗壞，表示退回到獸性的地步。
(九) 成年人對兒童或青少年所犯的姦污罪
2389.成年人對受委託照顧的兒童或青少年，所犯的姦污罪 (abuse of minors) 可與亂倫罪相比。在此情況，姦污罪同時又是侵犯青少年的生理及倫理完整的壞榜樣，使他們終生留下創傷，並且有違教育的責任。
(十) 自由結合
2390.自由結合 (free unions) 是當一對男女達到性親密的關係，卻拒絕給予法定和公開的儀式。
這種結合方法是騙人的：在這種結合下，雙方並不承諾任何事情，因而表示對另一方、對自己或對將來都缺乏信心，這種結合有甚麼意思呢﹖
自由結合包括各種狀況：姘居、根本拒絕婚姻本身、不能長期承諾受約束。這些情況都侵害婚姻的尊嚴；摧毀家庭的觀念；削弱忠信的意識。它相反道德律：性行為應該只在婚姻內發生；婚外性行為常構成一個重罪，並被排除於聖事共融之外。
(十一) 試婚
2391.現在有些人有結婚的意願，卻要求一種「試婚 (trial marriage) 的權利」。不管這些從事過早的性關係者的意圖如何堅定，「過早的性關係，不可能保証在一男一女的人際關係中的誠實和忠信，特別不可能保護他們免於幻想和任性」。肉體的結合，唯有在男女之間建立了決定性的生活團體之後，道德上才是合法的。人類的愛情不能容忍「試婚」。愛情要求在人與人之間全部的、決定性的給予。
(一) 婚姻的一個目的
2366.生育是一個恩賜，是婚姻的一個目的，因為夫妻的愛自然地傾向於生育。孩子不是夫婦之愛的外在附加品，而是從夫婦彼此交付的核心而來的結晶與實現。因此，教會「站在生命的一邊」。教會教導「任何婚姻行為都應該對生命的傳遞保持開放」。「教會訓導當局多次講的這端道理，是基於天主所要而人不可擅自破壞的關係，不可拆散的關係把夫妻行為的兩種意義連在一起：結合和生育」。
(二) 夫妻是造物主的合作者
2367.夫妻奉召傳衍生命，他們分享天主的創造能力及父性。「夫妻應將傳生和教育子女，視為他們固有的使命。他們應當知道，在履行這使命時，他們是造物主的合作者，又是解釋者。因此，他們應以人性的及基督徒的責任感，滿全其任務」。
(三) 人口眾多的家庭
2373.聖經與教會的傳統習慣，都視人口眾多的家庭，為天主降福及父母慷慨的記號。
(四) 保持結合和生育
2369.「在保持結合和生育這兩個主要觀點後，夫婦性行為才完整地保全彼此真正的愛的意義，以及指向人類最高尚的作父母的聖召」。
(五) 嬰兒是恩賜的──調節生育
直接絕育或人工避孕
2399.調節生育表現負責的生育計畫中的一點。夫妻的意向雖是正當的，但不可用不道德的方法 (比如：直接絕育或人工避孕)。
調節生育不可出於自私
2368.此責任的一個特點關乎調節生育 (regulation of births)。為了正當的理由，夫妻可以計畫子女出生的相隔時間。他們應查証自己的意願，不是出於自私，而是出於慷慨，此慷慨符合負責的生育計畫。再者，他們應按照道德的客觀標準，來規範他們的行為：
對調和夫妻之愛及負責的傳生人類的問題，其實際行動的道德性，
並不僅以個人的誠意及其動機的評估為標準，而應以人的本性及其
行為作客觀的標準；在真正夫妻之愛裡，要尊重互相交付及傳生人
類的整個意義。要做到這點，人們非誠心潛修夫妻的貞潔不可。
週期的節制
2370.週期的節制 (periodic continence)， 即建基於自我觀察和借助於不孕期的節育方法，是符合道德的客觀標準的。這些方法尊重夫婦的身體，鼓勵他們之間的恩愛，並有助於他們學習真正的自由。相反地，「不論在夫妻性行為前，或在進行中，或在該行為自然結果的發展中，作任何阻止生育的行為，無論以此行為作為目的，或作為手段」，本質上都是一件壞事。
由於人工避孕，那表達夫妻完全互相交付的天生語言，被另一種客
觀上與之矛盾的語言取代，而後者不再表達完全互相的交付。這不
但導致人正面地拒絕對生命的開放，而且歪曲夫妻之愛的內在真
理，因為這愛要求整個人的奉獻。……人工避孕和應用安全期節育方
法在人學和倫理上的區別，涵蓋對人和性的兩種看法，二者互不相容。
政府沒有權力鼓勵違反道德的節育方法
2372.[舊式] 國家應為國民的福祉負責。因此，政府干預人口政策的方向是合理的。它可藉客觀的和尊重人的資訊來干預，但不可用獨裁和高壓的手段。政府總不能合理地代替夫妻的主動。他們是生育和教育自己子女的首要負責人。政府沒有權力鼓勵違反道德的節育方法。
(六) 嬰兒是恩賜的──異體或同體人工受精和受胎
嬰兒不是該有的，而是恩賜的
2378.嬰兒不是該有的，而是恩賜的。「婚姻至高無上的禮物」就是一個有位格的人。不該把嬰兒視為被佔有的東西，如果這樣，將成立所謂的「對子女有權利」。在此領域內，唯有嬰兒才有真正的權利：就是「應該是父母夫妻之愛的特有行為的結晶，也應該有從受孕的一刻被尊為人」的權利。
生理的不孕並非絕對的壞事
2379.福音明示，生理的不孕並非絕對的壞事。夫妻在已用盡醫藥的合法手段之後，仍然不孕，需要與基督的十字架結合，這是一切屬靈生育的泉源。他們可以顯示他們的慷慨，去認養被遺棄的兒童，或者去完成對別人的一些很費精神的服務。
異體人工受精和受胎
2376.藉配偶以外的第三者介入(精子或卵子的贈予，子宮借用 donation of sperm or ovum, surrogate uterus)，而引發的父母與所生子女的關係瓦解是嚴重的不道德。這些技術 (異體人工受精和受胎 heterologous artificial insemination and fertilisation) 損害了嬰兒應由婚姻結合的、其所認識的一父一母所出生的權利。這也違背了「唯有夫妻，經過他們二人，才能成為父母的權利」。
同體人工受精或受胎
2377.這種技術，實行在配偶身上(同體人工受精或受胎 homologous artificial insemination and fertilisation)，可能傷害較少，但在道德上仍是不能接受的。這使性行為與生育行為分離。使嬰兒存在的行為，不再是二人互相交付的行為，而是「把生命及胚胎的本身，交託給醫生和生物學者權下，對人的開始和去向，建立起技術的操控。這樣作成的操控，本身就違反父母和子女共有的尊嚴與平等」。「如果生育不是當作夫妻行為的果實而要的，即不是夫妻結合的特有行為所要的，生育在道德上失去固有的完美…… 。只有尊重夫妻行為的意義以及尊重人之內在合一的關係，才有符合人的尊嚴的生育」。
摘自: