1007.死亡是在世生命的終結。我們的生命是由時間計算的，在時間的進程中我們會成長、老化。就如所有在世的生命一般，死亡是生命自然終結的表現。從這觀點看死亡意味著在我們生命中有一分迫切感：事實上，記起自己的必死性，提醒我們，生命有限，時日無多。
在你年輕的時日，你應紀念你的造物主，……灰塵將歸於原來的
土中，生氣將歸於天主，因為原是天主之所賜(訓12:1,7)。
1013.死亡是人在世旅途的終結，也是恩寵和慈愛的在世期限屆滿，這恩寵和慈愛是天主施予人，為使人能按照天主的計畫去實現他現世的生命和決定他的終局。當「我們人生唯一的在世旅程」結束後，我們不再返回任何其他的塵世生活。「人只死一次」(希9:27)，故此，沒有死後「再投胎」的事。
1011.死亡是天主召喚人到祂那裡的時候。為此，基督徒可感受到聖保祿對死亡的那分渴望：「我渴望求解脫而與基督同在一起」(斐1:23)；他同時能將自己的死亡，按基督的榜樣轉化為服從和愛慕天父的行動：
「我在世的渴望已被釘在十字架上……在我內湧出活水，潺潺地對
我說：「來罷！到父那裡去！」
「我切願見到天主，為見到祂，必須先死。」
「我不死，我進入生命。」
1014.教會鼓勵我們準備迎接死亡的一刻(她在諸聖禱文中為我們祈求：「上主，免我們於猝死」)，並(在聖母經中)祈求天主聖母，「在我們死的時候」為我們轉禱，又將我們交託給聖若瑟、善終的主保：
在每個行動，每個思想中，你應該表現得一如即將在今日去世一
般。如果你有正直的良心，你就不怕死亡。若你要逃避死亡，倒不
如遠離罪惡。如果今天你不準備死亡，明天你將變成甚麼？
願我主受讚美，因為沒有一個生存的人可逃脫肉身死亡姊姊。禍哉!
那些在死罪中過世的人！相反的，那些尋求禰至聖旨意的人是有福
的，因為第二次的死亡不再使他們受害。
1021.死亡是人生旅程的終結，人生是自由抉擇的時期：接受或拒絕天主在基督內顯示的慈恩。 新約談到審判時，所採用的基本脈絡是迎接基督第二次的來臨。可是新約也屢次肯定，人死後馬上就按其生前的功過和信德得到報應。貧窮拉匝祿的譬喻和基督在十字架上向右盜所說的話，同樣還有其他新約的章節都談及靈魂的終局，一個人的終局可以與另一個的不同。
1022.每個人從死亡一刻開始，就在其不朽的靈魂上，將其一生呈報基督的私審判，領受永遠的報應：或者經歷一個煉淨期， 或者直接地進入天堂的榮福，或者直接自我判罪、墮入永罰。
在人生的垂暮時，我們將按愛德受審。
1023.那些在天主的恩寵和友誼中過世的人，在完全煉淨之後，將與基督永遠生活在一起。他們將永遠地肖似天主，因為他們是面對面地看到天主「實在怎樣」(若一3:2)：
讓我們以宗座權威斷定以下信條：在天主全面性的安排下，所有在
基督受苦前過世的聖者的靈魂……和所有接受基督聖洗的信者靈魂，
只要在他們死亡時，無須受煉淨的……，或假若他們不論過去或將來
尚須受煉淨的，在死亡後已煉淨過的所有靈魂……即使在肉身復活和
公審判前──在主救世主耶穌基督升天之後──的所有靈魂，不論過去
的、現在的、將來的都會與基督一起活在天國和樂園中，同聖善的天
使在一起。在吾主耶穌基督受苦受死後，這些靈魂，在榮福直觀中直
到現在，仍然面對面地看天主的本質，不需任何受造物作媒界。
1028.由於天主的超越性，除非祂自己揭示祂的奧跡予人直觀，同時給人直觀的能力，否則祂實在怎樣，是不能見到的。教會稱這種瞻仰天上榮耀中的天主為「榮福直觀」。
這將不是你的榮耀和福樂嗎？就是被容許參見天主，得到那榮譽，分
享救恩和永光的喜樂，與主基督、你的天主在一起……在天國裡，置
身於天主的義人和朋友之中，享受那賺得的、永不腐朽的喜樂。
1024.與天主聖三的這種完美生活，與聖三、童貞瑪利亞、天使和眾真福這種生命與愛的共融，稱為「天堂」。天堂是人最後的歸宿，也是人最深的期盼的圓滿實現，是決定性和至高的幸福境界。
1027.與天主並與所有在基督內眾生的幸福共融的這個奧跡，超過一切理解和表達。聖經用一些圖象為我們講述這奧跡：生命、光明、平安、婚宴、天國的美酒、天父的家、天上的耶路撒冷、樂園：「天主為愛祂的人所準備的，是眼所未見，耳所未聞，人心所未想到的」(格前2:9)。
1030.那些死在天主的恩寵和友誼中的，但尚未完全淨化的人，雖然他們的永遠得救已確定，可是在死後仍須經過煉淨，為得到必需的聖德，進入天堂的福樂中。
1031.教會稱被選者最後的煉淨為煉獄，那絕不可與被判入地獄者的處罰相比。教會特別在翡冷翠和特倫多大公會議中欽定有關煉獄的信條。教會的聖傳參照聖經某些章節談到煉淨之火：
有關一些輕微的罪過，我們必須相信，在公審判前是有煉淨之火的。
那自稱為「真理」的一位曾肯定過，假如有人口裡褻瀆聖神，不論今
世或在來世，都不會被赦免的 (瑪12:31)。由此引申有某些罪過可在今
世得以赦免，另一些則在來世得以淨化。
1032.這煉獄的訓導是依據為亡者祈禱的做法，對此聖經早已說過：「為此，他 (猶大瑪加伯) 為亡者獻贖罪祭，是為叫他們獲得罪赦」(加下12:46)。教會自始便紀念亡者，為他們奉獻祈禱，尤其是感恩祭，為使他們得到煉淨，進入天主的榮福直觀中。教會也鼓勵人為亡者行施捨、得大赦和做補贖：
讓我們援助和懷念他們。假如約伯的兒子能因父親的犧牲而得到淨化，
那麼為何我們懷疑為亡者的奉獻不會帶給他們安慰呢？我們無須猶疑去
幫助亡者，為他們獻上祈禱。
1033.除非我們自由地選擇愛天主，就不能與祂契合。假如我們犯嚴重的罪過反對祂，反對近人，反對自已，我們就不能愛祂：「那不愛的，就存在死亡內。凡惱恨自己弟兄的，便是殺人的；你們也知道：凡殺人的，便沒有永遠的生命存在他內」(若一3:15)。我們的主早已說過，假如我們不對貧窮者、弱小者在其急需中施予援手，我們就會與祂分離。 若人在大罪中過世時沒有悔意，沒有接受天主的慈愛，這表示他藉著自由的 抉擇永遠與主分離。換言之，就是將自己排除與天主和真福者的共融之外，這種決定性的、自我排除的境況就稱為「地獄」。
1034.耶穌屢次談到「地獄」，「不滅的火」， 這火是為那些至死不肯相信、不肯悔改的人而保留的，在火裡他們的靈魂和肉身都會一起喪亡。耶穌嚴厲地宣布，祂「要差遣祂的天使，將一切作惡的人收集起來，……扔到火窯裡」(瑪13:41-42)，並宣判：「可咒罵的，離開我，到永火裡去吧！」(瑪25:41)
1035.教會訓導聲明地獄的存在和永久性。那些在死罪中過世的靈魂會立刻下地獄，受地獄的苦痛，就是「永火」。 地獄主要的痛苦是與天主永遠的分離，因為人只可從天主那裡得到生命和福樂，人是為此被創造，並不斷地渴求這生命和福樂。
1036.聖經和教會訓導對地獄的聲明是為喚起人的責任，人以永遠的歸宿為目標，該負責地運用他的自由。同時這些聲明成為請人皈依的迫切呼籲：「你們要從窄門進去，因為寬門和大路導入喪亡；但有許多的人從那裡進去。那導入生命的門是多麼窄，路是多麼狹！找到它的人的確不多」(瑪7:13-14)。
我們不知道何時何日，我們必須遵從主的勸告，時常警惕，期望
在結束了我們現世生命的唯一旅程之後，能與主同赴天宴，並加
入受祝福者的行列，不要像懶惰的惡僕，被貶入永火及外面的黑
暗中，那裡將有「哀號切齒」。
1037.天主並沒有預定任何人下地獄。 因為下地獄是故意離棄天主的行為，亦即大罪，在大罪中罪人至死不悔改。在感恩祭和信友每日的祈禱中，教會懇求天主的仁慈，祂並不願意「任何人喪亡，只願眾人回心轉意」(伯後3:9)：
主，所以我們懇求您，惠然收納，您的僕人和禰全家所奉獻的這項
禮品，使我們一生平安度日，脫免永罰，並得列入您簡選的人群中。
1261.至於還未受洗而夭折的兒童，教會只好把他們託付給天主的仁慈，一如在他們的葬禮中所表達的那樣。事實上，天主的仁慈是那麼偉大，祂願意所有的人得救，而且耶穌這麼喜愛孩子，祂曾說：「讓小孩子到我跟前來，不要阻止他們。(谷10:14)」因此，我們有理由希望這些未受洗而死去的兒童，也有得救的途徑。不過，教會仍迫切地再三要求：不可阻擋兒童藉著聖洗的恩賜，來到基督跟前。
990.「肉身」一詞是指人的軟弱和可朽性 。 「肉身的復活」意指人過世後，那不滅的靈魂不但將活下去，而且我們「可朽的肉身」(羅8:11) 也將重獲生命。
991.從開始，肉身復活的信仰一直是基督徒信仰主要的因素。基督徒深信「死者復活，信者靠山，相信復活，我們存活」：
我們既然傳報了基督已由死者中復活了，怎麼你們中還有人說：
死人復活是沒有的事呢？假如死人復活是沒有的事，基督也就沒
有復活；假如基督沒有復活，那麼，我們的宣講便是空的，你們
的信仰也是空的。……但是，基督從死者中實在復活了，做了死
者的初果(格前15:12-14,20)。
997.「復活」究竟有甚麼意義？死亡，即靈魂和肉身的分離，使人的肉身墮入腐化的過程，而他的靈魂卻與天主相遇，雖然靈魂仍在期待與他受光榮的肉身結合。天主以其全能決定性地再賜我們的肉身不可腐朽的生命，使肉身因耶穌的復活而再度與我們的靈魂結合。
998.誰會復活？所有死去的人：「行過善的，復活進入生命；行過惡的，復活而受審判」(若5:29)。
999.如何復活？基督是連同祂的身體一起復活：「請你們看我的手和腳，確是我！」(路24:39) 但祂並不因此而返回塵世的生命。同樣，在祂內，「那些現今具有身體的人都要連同身體一起復活」，不過這個身體將會轉化為榮耀的身體， 成為「屬神的身體」(格前15:44)：
可是有人要說：死人將怎樣復活？他們將帶著甚麼樣的身體回來
呢？糊塗人哪！你所播的種子若不先死了，決不得生出來；並且
你所播種的，並不是那將要生出的形體，而是一顆赤裸的籽粒……。
播種的是可朽壞的，復活起來的是不可朽壞的；………的確，這
可朽壞的，必須穿上不可朽壞的；這可死的，必須穿上不可死的
(格前15:35-37,42,52-53)。
1000.這個「如何」超出我們的想像和推理，只有通過信仰才可了解。但參與感恩祭已使我們預嘗基督給我們身體帶來的轉化：
正如麥麵餅是大地的產物，在人呼求天主予以祝福後，不再是普
通的餅，而是聖體，由兩件事實合成，即地上的和天上的；同樣
我們的身體領受了聖體就不再是可腐朽的，因為它們有復活的希
望。
1001.何時復活？最圓滿的復活是「在最後的一天」(若6:39-40,44,54; 11:24)，「在世界窮盡時」。事實上，死者的復活和基督再度來臨密切相關：
因為在發命時，在總領天使吶喊和天主的號聲響起時，主要親自
由天降來，那些死於基督內的人先要復活(得前4:16)。
1038.所有亡者復活之後，不論「義人或惡人」(宗24:15)都該經歷最後的審判。「那時候凡在墳墓裡的都要聽見他(人子)的聲音而出來：行過善的，復活進入生命；作過惡的，復活而受審判」(若5:28-29)。那時基督「將在自己的光榮中，與眾天使……一切民族，都要聚在祂面前，祂要把他們彼此分開，如同牧人分開綿羊和山羊一樣：把綿羊放在自己的右邊，山羊在左邊……這些人要進入永罰，而義人卻要進入永生」(瑪25:31,32,46)。
1039.面對作為真理的基督，每個人與天主的真實關係將決定性地披露無遺。最後審判將啟示每個人在現世所行的善或未盡的本分，及其最終後果：
壞人的一切惡行都記錄下來，他們卻不知道。末日，「天主將不會保
持緘默」(詠50:3)……祂轉向惡人，向他們說：「我曾將我可愛的窮人
為你們放在世上。我就是他們的首領，在天上坐在我父的右邊，可是
在地上我的肢體卻捱飢受餓。假如你們曾施捨過給我的肢體，你們的
施捨本該到達他們的首領處。當我將可愛的窮人放在世上，我是要他
們成為你們的運輸者，將你們的善行搬到我的寶庫裡，你們卻沒有將
任何東西交到他們手上，為此你們從我身上也得不到甚麼」。
1040.當基督榮耀地再來時，就有最後的審判。只有天父知道那日子和時辰，只有祂決定基督何時再來。通過祂的聖子耶穌，祂將對歷史作出決定性的發言。我們將知悉整個創世工程和救恩計畫的終極意義，同時將明白天主的眷顧，怎樣通過奇妙的途徑，引導萬有邁向最後的目標。最後審判要啟示天主的正義，勝於任何受造物所行的不義，因為祂的愛比死亡更強烈。
1041.當天主還賜給人「悅納的時候和救恩的日子」(格後6:2)時，最後審判的訊息呼喚人皈依。它啟發對天主聖善的敬畏，使人為天國正義而獻身，宣告「所希望的真福」(鐸2:13)、主的再來，「因為祂要來，在祂的聖徒身上受光榮，在一切信眾身上受讚美」(得後1:10)。
1042.在時期的終結，天國將達到圓滿。公審判之後，靈魂和肉身受到光榮的義人將與基督永遠為王，而宇宙自身也將得以更新：
那時教會……將在天上的光榮中，才圓滿地實現，那就是萬物復興的
時候，也就是和人類緊相連接、又藉人類以達其終向的普世萬物，將
和人類一起，在基督內達到圓滿境界。7.1
1044.在這個新宇宙、 天上的耶路撒冷裡，天主寓居在眾人當中。祂「要拭去他們臉上的一切眼淚；以後再也沒有死亡，再也沒有悲傷，沒有哀號，沒有苦楚，因為先前的都已過去了」(默21:4)。
1045.就人而論， 這個圓滿將是人類成為一體的最終實現，這人類的一體性是天主創造之初就願意的， 也是旅途教會「作為聖事」所象徵的。那些曾與基督結合的人將組成得救的團體、天主的「聖城」(默21:2)、「羔羊的新娘」(默21:9)，這團體不再受罪惡、不潔 、私愛所損傷，因為這一切只摧毀或傷害地上人們的團體。榮福直觀將是福樂、平安和彼此共融的永不枯竭的泉源，因為在直觀中天主將向被選者無窮無盡地顯示自己。
1046.就世界而論，啟示肯定人和物質世界具有深邃的共同歸宿：
凡受造之物都熱切地等待天主子女的顯揚……懷有希望，脫離敗壞的
控制。……因為我們知道，直到如今，一切受造之物都一同歎息，同
受產痛。不但是萬物，就是連我們這已蒙受聖神初果的，也在自己心
中嘆息，等待著我們肉身的救贖(羅8:19-23)。
1047.有形可見的宇宙本身也因而註定要得到轉化，「為使世界本身恢復原來面貌，去為義人服役，不會再有任何障礙」，並分享義人們在復活的耶穌基督內的榮耀。
1048.「對大地及人類終窮的時刻，我們一無所知，亦不知萬物將如何改變。但為罪惡所玷 污的這個世界的面目，必將逝去。我們可從啟示得知，天主將替我們準備一個新的住所、新的天地，那裡正義常存，幸福將要滿足並超出人心所能想到的一切和平的願望」。
1049.「但期待新天地的希望，不僅不應削弱，而且應增進我們建設此世的心火。因為新的人類大家庭的雛型，是滋長發育在今世的，並已能給予人一些新天地的預象。故此，現世的進步雖然與基督王國的廣揚有其分別，但就現世的進展而論，它有益於改善人類的社會，故此，極為有利於天主的王國」。
摘自: