232.基督徒是「因父及子及聖神之名」而受洗(瑪28:19)。受洗以前，他們以「我信」去回答是否信仰聖父、聖子、聖神的三重問題：「所有基督徒的信仰以天主聖三為基礎」。
233.基督徒是因聖父、聖子、聖神之「名」(單數)而不是因祂們之「名」(複數)而受洗；因為天主只有一個，全能的聖父、唯一的聖子及聖神：至聖三位一體。
237.嚴格來說，聖三是一個信德的奧跡，是一個「隱藏於天主內的奧秘，除非由天主啟示，是不能被人認識的」。無疑地，天主在舊約的過程中，已在其化工和啟示裡，留下了祂是聖三的痕跡。然而聖三存有的內蘊，是一個只憑理智無法理解的奧秘，連以色列的信仰在聖子降生及聖神被派遣前，也無從獲悉的。
234.至聖三位一體的奧跡是信仰和基督徒生活的核心奧跡，是天主本身的奧跡。因此是所有其他信仰奧跡的泉源，是光照它們的明燈。它是「信仰真理等級」中最基本和主要的訓示。「整個救恩史就是唯一的真天主：父、子、聖神自我啟示的歷史，使那些遠離罪惡的人與祂重修舊好、合而為一」。
創世紀 第一章
26.天主說：「讓我們照我們的肖像，按我們的模樣造人，叫他管理海中的魚、天空的飛鳥、牲畜、各種野獸、在地上爬行的各種爬蟲。」
聖詠集 第二章
7.上主曾對我說：你是我的兒子、我今日生你.
路加福音 第三章
21.眾百姓受洗後，耶穌也受了洗；當衪祈禱時，天開了；
22.聖神藉著一個形像，如同鴿子，降在衪上邊；並有聲音從天上說：「你是我的愛子，我因你喜悅。」
瑪竇福音 第二十八章
19.所以你們要去使萬民成為門徒， 因父及子及聖神之名給他們授洗...
若望福音 第十四章
16.我也要求父，他必會賜給你們另一位護慰者，使他永遠與你們同在...
(一)「所謂[出發](processio)是指一物源自另一物、可以分外向出發(processio ad extra / processio per transiens)與內涵出發(processio ad intra / processio per immanens)。信經曉示我們、天主內的兩個內涵出發、就是聖子的出生和聖神的出發。」(奧脫：天主教信理神學(上冊)。 光啟出版社和徵祥出版社、108)
若望福音 第八章
42.耶穌回答說：「假如天主是你們的父親，你們必愛我，因為我是由天主出發而來的，並不是由我自己來的，而是那一位派遣了我。
若望福音 第十五章
26.當護慰者，就是我從父那裡要給你們派遣的，那發於父的真理之神來到時，他必要為我作證。
(二)這兩個內涵出發使天主內有了四種實在的相互關係(relationes)。在這四種實在關係中、三種彼此對立。
(三)這三種彼此對立的關係(oppositio relationis)使天主內有了三個位格(hypostases, personae)。(參閱奧脫：天主教信理神學(上冊)。光啟出版社和徵祥出版社,108,121)
(一)天主第一內涵出發(processio)使天主內有了主動的產生性(generare, active generation)和被動的產生性(generari, passive generation)、
(二) 因而祂們中間有父子關係：前者產生父對子的關係或父性(Paternitas, Fatherhood)；後者產生子對父的關係或子性(Filiatio, Sonship)。
(三) 這兩個相互關係都是彼此對立的關係(relationes opposita)：父對子的關係與子對父的關係中間有真正的差別；父性與子性對立。
(四) 所以父性與子性就是天主第一位以及天主第二位。天主第二位生於天主第一位。(參閱奧脫：天主教信理神學(上冊)。光啟出版社和徵祥出版社，109,120-123)
尼西亞、君士坦丁堡信經
我信唯一的主、耶穌基督、天主的獨生子。祂在萬世之前，由聖父所生。祂是出自天主的天主，出自光明的光明，出自真天主的真天主。祂是聖父所生，而非聖父所造，與聖父同性同體，萬物是藉著祂而造成的。
242.教會步武宗徒的芳蹤、依循他們的聖傳，於325 年的第一屆尼西亞大公會議中，承認聖子與聖父「同性同體」，就是聖子與聖父同是一個天主。381年於君士坦丁堡召開的第二屆大公會議，在制定尼西亞信經時保存了這項措辭，承認祂是「天主的獨生子。祂在萬世之前，由聖父所生。祂是出自光明的光明，出自真天主的真天主。祂是聖父所 生，而非聖父所造，與聖父同性同體」。
241.為這緣故，宗徒們承認耶穌是「起初就與天主同在的聖言」，「聖言就是天主」(若1:1)；耶穌也是「不可見的天主的肖象」(哥1:15) ，是「天主光榮的反映，是天主本體的真象」(希1:3)。
(一)天主第二內涵出發(processio)使天主內有了主動的發生性(spirare, active spiration)和被動的發生性(spirari, passive spiration)。
(二) [主動的發生性僅與被動的發生性對立、而不與父性和子性相對峙；因此主動的發生性(spirare, active spiration)與父性和子性並無真正的區別、而祗有能力表顯上的差別(virtual distinction).](奧脫：天主教信理神學(上冊)。光啟出版社和徵祥出版社,121)。
(三) 只有被動的發生性(spirari, passive spiration)與父性和子性才有真正的區別；只有被動的發生性與父性和子性對立。所以被動的發生性(spirari, passive spiration)就是天主第三位。天主第三位由天主第一位以及天主二位而發於的。
(四) 聖神由聖父與聖子所共發(ex Patre et Filio / ex Patre Filioque procedit, proceeds from the Father and the Son),聖父與聖子為惟一本原(拉丁教父們).聖神藉聖子發於聖父(ex Patre per Filium)(希臘教父們).(參閱奧脫：天主教信理神學(上冊)。光啟出版社和徵祥出版社,110,120-123)
尼西亞、君士坦丁堡信經
我信聖神，祂是主及賦予生命者，由聖父 聖子所共發。祂和聖父聖子，同受欽崇，同享光榮。
245.宗徒信仰中有關聖神的部分，在381 年的君士坦丁堡第二屆大公會議中曾宣認：「我信聖神，祂是主及賦予生命者，由聖父所發」。這樣，教會承認聖父是「整個天主性的根源」。然而，聖神的永遠根源跟聖子的並非沒有關聯：「聖神既是聖三的第三位，故是天主，與聖父、聖子是同一和同等，也是同性和同體……可是，我們不能說祂只是聖父的神，卻該說，祂同時是聖父和聖子的神」。君士坦丁堡大公會議的信經這樣宣認：「祂和聖父聖子同受欽崇，同享光榮」。
246.拉丁傳統的信經承認聖神「由聖父和聖子(Filioque)所共發」。1439年的翡冷翠大公會議清楚說明：「聖神的本質與存有同時來自聖父和聖子，祂永遠發自聖父如同發自聖子……，有如發自獨一本原、藉著獨一噓氣……這是由於凡父所有的，除了父的身分以外，都在父生子時全給了子。因此，聖神的這種由子所發，是自永遠中便從祂的父那裡所領受的，這父是在永恆中生了子」。
248.東方傳統特別強調，聖父乃聖神第一根源。在宣認聖神「發自聖父」(若15:26)時，便肯定聖神是透過聖子發自聖父。西方傳統則強調聖父與聖子同體的共融，肯定聖神發自聖父和聖子(Filioque)。西方傳統也是「合法和合理地」這樣說。事實上，天主聖三在其同體共融的永恆關係中，意味著聖父是聖神的第一本原， 因為聖父是 「沒有本原的本原」；然而，由於祂也是獨生子的父，祂和聖子應是「聖神所發自的唯一本原」。這種合法的互補性，若不予以僵化，就不會在同一的宣認奧跡上，影響信仰的一致性。
255.天主三位是彼此關連的。由於天主三位並沒有分割同一的天主性，三位的實際區別只在於彼此之間的關係：「在三位的相關名字中，父是相對於子而言，子是相對於父而言，聖神是相對於父和子而言。不過就其關係而論及天主三位，應相信只有一個本性或實體」。事實上，「祂們的一體性，與祂們之間的關係並不相抵觸」。「由於這種一體性，父整個在子內，整個在聖神內；子整個在父內，整個在聖神內；聖神整個在父內，整個在子內」。
254.天主三位確是彼此不同的。「天主只有一個，但不孤獨」「父」、「子」、「聖神」並不單指天主存在方式的名稱；實際上，祂們彼此確是不同的：「父不是子，子不是父，聖神不是父或子」。祂們的分別在於與本原的不同關係，父是生者，子是受生者，聖神是受發者。天主的一體是三位。
257.「啊！光明，當受讚美的聖三和一體的根源！」。 天主是永遠的幸福、不朽的生命、永不消逝的光輝。天主是愛：父、子和聖神。天主自由地要傳授祂幸福生活的光榮。這就是祂慈愛的計畫，是一項在創世以前已在祂愛子內擬定好的計畫，「預定了我們藉著耶穌基督獲得義子的名分」(弗1:4-5)，就是因那「使我們成為義子的聖神」(羅8:15) ，「預定我們與祂兒子的肖象相同」(羅8:29)。這項計畫是「在萬世以前……已賜予我們的恩寵」(弟後1:9-10)，而其根源就是聖三的愛。這愛彰顯在創造的工程中，在人類墮落後的整個救恩史中，在聖子的使命中，在聖神及其透過教會而延續的使命中。
267.聖三在存有上既不可分離，在行動上也是如此。但在天主的同一行動中，每一位格顯示其在聖三中的特有行動，尤其是聖子降生及恩賜聖神的神聖派遣。
253.聖三是一個天主。我們並不宣認三個天主，而是一個天主有三位：「同性同體的聖三」。天主三位並不分割同一的天主性，而是每位都是整個的天主：「父享有與子一樣的天主性，子享有與父一樣的天主性，聖神享有與父和子一樣的天主性，即本性上是同一的天主。「聖三的每一位就是這個事實，即是天主的實體、本質或本性」。
258.天主整個的救恩工程是聖三的共同行動。事實上，聖三既有同一的本性，也只有同一的行動。「父、子、聖神並非創世的三個本原，而是一個本原」。可是，天主每一位依照本身的特性而完成共同的工作。教會引述新約的話宣認說：「我們只有一個天主，就是聖父，萬物都出於祂而存在；也只有一個主，就是耶穌基督，萬物都藉祂而存在；也只有一個聖神，萬物都在祂內而存在」。尤其在聖子降生及恩賜聖神的神聖派遣中，顯露了天主位格的特性。
258.天主整個的救恩工程是聖三的共同行動。事實上，聖三既有同一的本性，也只有同一的行動。「父、子、聖神並非創世的三個本原，而是一個本原」。可是，天主每一位依照本身的特性而完成共同的工作。教會引述新約的話宣認說：「我們只有一個天主，就是聖父，萬物都出於祂而存在；也只有一個主，就是耶穌基督，萬物都藉祂而存在；也只有一個聖神，萬物都在祂內而存在」。尤其在聖子降生及恩賜聖神的神聖派遣中，顯露了天主位格的特性。
259.天主整個的救恩工程，是共同又是個別的工程，使人一方面認識天主三位的特性，另一方面又認識祂們共同的本性。同樣，整個基督徒生活也是跟聖三每一位的共融，無論如何也不能把祂們分開。誰光榮聖父，是透過聖子在聖神內光榮祂；誰跟隨基督，是因受到聖父吸引和受到聖神推動而跟隨祂。
260.天主整個救恩工程的最終目的，就是所有受造物都能進入真福聖三的圓滿一體中。但如今我們已被召叫，要成為至聖聖三的寓所，主說：「誰愛我，必遵守我的話，我父也必愛他，我們要到他那裡去，並要在他那裡作我們的住所」(若14:23)：
啊！我的天主，我所欽崇的聖三！請幫助我完全忘記自己，為能在您
內定居，使我的靈魂好像進入了永恆的安寧和恬靜。啊，我那永遠不
變的天主！沒有甚麼能擾亂我的平安或使我離開您，反之，每分每秒
都要使我更進入您奧跡的深淵！請安撫我的靈魂，把它變成您的天空
、您的可愛寓所和您的休憩之處。但願我總別留下您獨自一個，而是
整個的我留在您那裡，在信德中警醒，全心欽崇禰，整個獻身於您的
造化工程。
摘自:
http://www.cathlinks.org/ccc-toc.htm
http://www.catholic.org.tw/bible/index.html
奧脫 : 天主教信理神學(上冊). 光啟出版社和徵祥出版社, 民國56