19-20 感恩(聖體)聖事──教會生活的泉源與高峰 (I)
1. 定義
聖體是一件聖事，在這聖事中，基督在麵餅與葡萄酒的外形下，帶著他的天主性與人性(即吾主耶穌的靈魂、肉身、寶血)，確實或真正地 (vere, truly)、真實地 (realiter, really)、而且本質或實體地 (substantialiter, substantially) 臨在，為了以非流血的方式，自獻於天父，並且把自己賜給信友，作他們靈魂的食糧。
1322.感恩(聖體)聖事完成基督徒入門過程。凡因聖洗而提昇到王者司祭的尊嚴，藉堅振而更深入肖似基督的人，透過感恩祭，與整個團體一起參與主自己的祭獻。
1323.「我們的救主，在祂被出賣的那一夜，在最後晚餐中，建立了祂體血的感恩祭禮，使十字架的祭獻得以永留於後世，直到祂再度來臨。主同時把祂死亡復活的紀念，託付給祂所摯愛的淨配──教會。這是仁愛的聖事、團結的標記、愛德的聯繫、逾越的宴會，『在此宴會中我們以基督為食糧，使心靈充滿恩寵，並獲賜將來榮福的保証』」。
2. 聖體聖事必要的要素──材料(materia, matter)以及形式(forma, form)
1333.藉著基督的話語和祈求聖神，使餅酒成為基督的體血，是感恩禮的核心。教會忠於主的命令，為紀念祂，繼續做祂在受難前夕所做的：「祂拿起餅來……」，「祂拿起一杯葡萄酒……」，直到祂光榮地再來。餅酒以超乎我們理解的方式成為基督的體血，餅酒的標記也繼續象徵天主創世的慈恩。因此，在獻禮中，我們感謝造物主賜給我們餅酒──「人類勞動」的成果，但它們首先是「大地的產物」和「葡萄樹的果實」，是造物主的恩賜。教會在「君王司祭」默基瑟德「帶來餅酒」(創14:18)的行動中，看到了自己獻禮的預象。
2.1 材料
(一) 西方教會用無酵 (azymus, unleavened) 純粹小麥新近製成的麵餅，東方教會則用發酵的麵餅。
(二) 聖體的第二種材料是自然的葡萄酒 (vinum de vite)。按照古代教會的習慣，酒與少許清水(modica aqua)相混合。
2.2 形式
聖體聖事的形式是祝聖時所念的，基督建立聖體聖事時所說的話。
3. 怎樣稱這聖事？
3.1 感恩禮(Eucharist)
1328.這聖事所具有取之不盡的富饒，可由其不同的名稱表達出來。不同的名稱展現出此聖事的不同層面。我們稱這聖事為：
感恩禮(Eucharist)。如此稱之，因為這聖事是向天主謝恩的行動。這兩個希臘字eucharistein(祝謝：路22:19;格前11:24)及eulogein(祝福：瑪26:26;谷14:22)，讓人想起猶太人的──尤其用膳時候的──祝謝禱詞，這些祝謝禱詞宣揚並讚頌天主創世、救贖和聖化的工程。
3.2 主的晚餐 (Cena Domini)
1329.主的晚餐 (Cena Domini)。如此稱之，因為這聖事連接著主在受難前夕與門徒一起享用的晚餐；藉此我們預享那在天上耶路撒冷的羔羊婚宴。 ...
3.3 擘餅 (Fractio panis)
1329. ... 擘餅 (Fractio panis)。如此稱之，因為耶穌採用了這源自猶太人用餐的特有儀式：祂以主人的身分，祝謝並把餅擘開，分給眾人，祂刻意地在最後晚餐中這樣做了。耶穌復活後，門徒就是因這動作而認出祂來，初期的基督徒也用這個說法來稱呼感恩聚會。他們藉著分餅來象徵：凡分食同一個擘開的餅──基督──的人，就是進入與祂的共融中，並在祂內形成一個身體。...
3.4 感恩聚會(synaxis)
1329....感恩聚會(synaxis)。如此稱之，因為感恩(聖體)聖事是在信友聚會中舉行的，這是教會的有形表達。
3.5 主受難和復活的紀念
1330.主受難和復活的紀念。...
3.6 神聖的祭獻(聖祭) (Sanctum Sacrificium)
1330. ...神聖的祭獻(聖祭) (Sanctum Sacrificium)。如此稱之，因為它是救主基督的唯一祭獻的實現，並包括教會的奉獻；它也稱為彌撒聖祭、「讚頌之祭」(希13:15)、屬神的祭獻、聖潔的祭獻，因為它完成並超越舊約的一切祭獻。...
3.7 神聖的禮儀；神聖奧跡的慶典
1330. ...神聖的禮儀。如此稱之，因為在這聖事的慶典中，找到教會整個禮儀的核心及最深刻的表達；在同一意義下，我們也稱這聖事為神聖奧跡的慶典。...
3.8 至聖聖事 (Sanctissimum Sacramentum)
1330. ...又稱之為至聖聖事，因為它是聖事中的聖事。這名稱也用於存放在聖體櫃裡祝聖過的餅酒。
3.9 共融(領聖體) (Sacra Communio)
1331.共融(領聖體) (Sacra Communio)。如此稱之，因為藉此聖事，我們與基督結合。基督使我們分享祂的體血，成為一個身體；我們也稱之為神聖之物(tahagia; sancta)──這是宗徒信經所說「諸聖相通」的原本意義──天使的食糧、天上的食糧、常生之藥、天路行糧(Viaticum)....
3.10 神聖的彌撒(Sancta Missa)
1332.神聖的彌撒 (Missa)。如此稱之，因為這實現救恩奧跡的禮儀，在結束時派遣 (missio) 信友，好使他們能在日常生活裡實踐天主的旨意。
4. 基督藉其聖言和聖神的德能臨現
4.1 不同方式的臨現
1373.「那已死、或更好說已復活，現今在天主右邊，代我們轉求的基督耶穌」(羅8:34)，以不同的方式臨現於祂的教會內：在祂的聖言中，在教會的祈禱中，因為「哪裡有兩個或三個人，因我的名字聚在一起，我就在他們中間」(瑪18:20)；在貧窮、病弱和被囚禁的人當中(瑪25:31-46)；在祂所建立的聖事中，在彌撒聖祭中，並在聖職人員身上。但「最高峰，是祂臨現於感恩(聖體)聖事的餅酒形下」。
4.2 最卓越的臨在
1374.基督臨現於感恩(聖體)聖事的餅酒形下，其方式是獨一無二的。祂提昇感恩(聖體)聖事，使之超越其他聖事，成為「靈性生活的圓滿，和所有聖事的終向」。「我們的主耶穌基督的身體和血，連同祂的靈魂和天主性，即整個基督，真正地、真實地、且實體地」蘊藏於至聖的感恩(聖體)聖事之內。「我們稱這種臨在為真實的，這說法並非是排他性的，好似其他的臨在是不真實的；但這臨在是最卓越的，因為它是實體的臨在，而且既是天主、又是人的基督整個地藉此臨現」。
4.3 餅酒成為基督的體血──餅酒的實體轉變 (transubstantiation)
1376.特倫多大公會議綜合天主教的信仰，聲明說：「因為我們的救主基督說過，祂在麵餅形內所奉獻的，真是祂自己的身體。所以，教會一直確信，如今在這神聖大公會議，再度予以宣布：藉著餅與酒的被祝聖，餅的整個實體，被轉變成為我主基督身體的實體；酒的整個實體，被轉變成為祂寶血的實體。這種轉變，天主教會恰當地、正確地稱之為餅酒的實體轉變 (transubstantiation)」。
4.4 整個地、完全地臨在於每一分之內
1377.基督在感恩(聖體)聖事中的臨在，始於祝聖餅酒的那一刻；同時，祝聖的餅酒形持續多久，基督的臨在就持續多久。基督是整個地、完全地臨在於餅形及酒形內，而且是整個地、完全地臨在於每一分之內，所以，擘餅並不把基督分開。
1390.由於基督是聖事性地臨在於餅酒形下，因此即使單以「餅形」領聖體，也足以得到感恩祭的全部恩寵。基於牧民理由，以這種方式領聖體，已合法地成為拉丁禮教會普遍的習慣。但是，「如兼領餅、酒兩形，則領聖體的標記更能圓滿地表達其標記的意義，因為這種方式使感恩宴會的標記更明顯地表示出來」。這是東方禮領聖體的通常方式。
4.5 基督聖事性的臨在：祂存留在我們中間
1380.基督願意以這種獨特的方式繼續臨在於教會內，是極為恰當的。基督以可見的方式離開屬於自己的人時，願意給予我們祂聖事性的臨在；祂為拯救我們而要在十字架上奉獻自己時，願意我們能保有祂愛的「紀念」，祂愛我們「到底」(若13:1)，甚至獻出自己的生命。事實上，祂藉著在聖體聖事中的臨在，奧妙地留在我們中間；祂就是曾經愛了我們，並為我們而捨棄了自己的那一位。祂藉著表達和通傳這分愛的標記，仍存留在我們中間：
教會和世界極需要聖體聖事的敬禮。耶穌在這愛的聖事內等待我們。
我們不要吝嗇時間，要在朝拜聖體中與祂相遇，在充滿信德的默觀中
與祂相遇，賠補世界的種種罪過。我們永不要停止對聖體的朝拜。
1418.既然基督臨現於祭台上的聖事中，我們就該以朝拜之禮來尊崇祂。「朝拜至聖聖事(聖體)，是對我們的主基督感恩的証明、愛情的標記、欽崇的本分」。
4.5 不能靠感官，而只能靠信德
1381.「臨在於這聖事內的，是基督真實的肉身和基督真實的寶血。聖多瑪斯說：『我們不能靠感官，而只能靠信德來理解這種臨在；但信德卻要依靠天主的權威』。因此，聖濟利祿註解路加福音第廿二章十九節『這是我的身體，為你們而捨棄的』時，說：『不要問這事是否真實；而要以信德來接受救主的話，因為祂是真理，祂不會撒謊。』」：
虔誠朝拜，隱形的天主，我叩首至地，
您確實臨在麵酒形下，我決不懷疑；
我心全部屬於您，翕合您聖意，
瞻仰您的奧妙，我不勝欣喜。
我想看您、摸您、嘗您，但都難以履及，
唯能聆聽您的話語，覺得無比甘飴。
我相信天主聖子所說的一切，盡屬真理；
沒有任何事物，可與此真理之言相比。
5. 聖事施行人 (Minister): 「你們要這樣做，來紀念我」
5.1 基督親自呈獻感恩聖祭
1410.基督──新約永恆的大司祭──親自藉著司祭的職務，呈獻感恩聖祭；而且也是那真實臨現於餅酒形下的同一基督，作為感恩聖祭的祭品。
5.2 新約的司祭
1337.主既然愛了屬於自己的人，就愛他們到底。當祂知道時辰已到，要離開世界回到父那裡去時，祂在晚餐中為他們洗腳，並交給他們愛的命令。為留給他們這愛情的保証，為使他們與自己永不分離，並且為讓他們參與祂的逾越，祂建立了感恩(聖體)聖事，作為祂聖死與復活的紀念，並吩咐祂的宗徒要舉行這事，直至祂的再來；「於是將他們立為新約的司祭」。
5.3 只有那些有效領受聖秩的司祭
1411.只有那些有效領受聖秩的司祭，才能主持感恩祭，祝聖餅酒成為主的體血。
1566.「司鐸們行使其神聖職務的最高峰，是在感恩祭中或感恩聚會(synaxis)：在那裡他們以基督的身分行動，宣布祂的奧跡，把信友們的祈禱和他們元首基督的犧牲聯合一起。同時，在彌撒聖祭中，透過他們使唯一的新約祭獻臨現並產生實效，直到主的再臨；這就是基督曾一次而永遠地把自己當作無玷的犧牲而奉獻於天父的祭獻」。他們由這唯一的祭獻汲取整個司鐸職務的力量。
6. 領受聖事的人 (Subject)
6.1 受過洗禮未被法律禁止的人
『任何一位受過洗禮未被法律禁止的人，得且應領受聖體。』 (天主教法典, 912條)
『為給孩童分送聖體，必須要求他們有足夠的認識和恰當的準備，照其理解能力領悟基督的奧跡，並能以信德和虔誠的心去領受主的聖體。』 (天主教法典, 913條，1項)
『對於處於危險死亡中的孩童，如能分辨基督的聖體有別於普通的食物，且能虔敬地領受，便可為之送聖體。』(天主教法典, 913條，2項)
6.2 凡明知自己身負大罪的人，必須先接受和好聖事，才可領受主的體血。
1415.願意在聖體共融中領受基督的信友，須處於天主寵愛的狀態中。覺察自己身負大罪的信友，除非先接受和好聖事得到罪赦，不應領此聖事。
1385.為回應這項邀請，對如此偉大和神聖的時刻，我們必須準備自己。聖保祿勸勉我們要省察自己的良心：「無論誰，若不相稱地吃主的餅，或喝主的杯，就是干犯主體和主血的罪人。所以人應先省察自己，然後才可以吃這餅，喝這杯；因為那吃喝的人，若不分辨主的身體，就是吃喝自己的罪案」(格前11:27-29)。凡明知自己身負大罪的人，必須先接受和好聖事，才可領受主的體血。
6.3 聖體齋與外在的態度
1387.為能相稱地接受這聖事，信友應遵守自己教會所規定的聖體齋。外在的態度(姿勢、服裝)應表達出尊重、 莊嚴和喜樂之情，因為此刻基督要成為我們的貴賓。
6.4 以「餅形」領聖體 (Communion under species of bread alone)
1390.由於基督是聖事性地臨在於餅酒形下，因此即使單以「餅形」領聖體，也足以得到感恩祭的全部恩寵。基於牧民理由，以這種方式領聖體，已合法地成為拉丁禮教會普遍的習慣。但是，「如兼領餅、酒兩形，則領聖體的標記更能圓滿地表達其標記的意義，因為這種方式使感恩宴會的標記更明顯地表示出來」。這是東方禮領聖體的通常方式。
7. 功效
1416.領受基督的體血，能加強與主的契合，得赦免小罪，並受護佑免陷重罪。由於領受這聖事的人，與基督的愛的連繫得以加強，這聖事便能加強教會──基督奧體──的團結合一。
7.1 加強我們與基督的契合
1391.領聖體加強我們與基督的契合。在領聖體禮中所領的聖體(聖血)帶來的主要效果，是與耶穌基督親密結合。事實上，主說：「誰吃我的肉，並喝我的血，便住在我內，我也住在他內」(若6:56)。在基督內的生活建基於感恩宴會：「就如那生活的父派遣了我，我因父而生活；照樣，那吃我的人，也要因我而生活」(若6:57)。
在主的慶節，信友領受聖子的聖體時，彼此宣布喜訊：永生的保証
已經賜下，正如天使向瑪利亞瑪大肋納說：「基督已復活了！」現
在，生命和復活也都賦予那領受基督的人。
7.2 保存、增強並更新基督徒受洗時所接受的恩寵生命
1392.一如物質的食糧滋養我們的肉身生命，領聖體同樣奇妙地滋養我們的靈性生命。共融於復活基督的身體，即「那藉聖神得到生命，也藉聖神賦予生命」的身體，能保存、增強並更新基督徒受洗時所接受的恩寵生命。此生命的成長，需要聖體來滋養。聖體也是人生旅途的食糧；直到我們臨終的時候，它將是賜予我們的天路行糧(viaticum)。
7.3 領聖體使我們與罪惡分開
1393.領聖體使我們與罪惡分開。領聖體時所領的基督身體，是「為我們而交付的」；所喝的血，是「為眾人所傾流的，以赦免罪過」。因此，感恩(聖體)聖事若不同時潔淨我們所犯的罪，並保護我們免陷於將來的罪，就不能使我們與基督結合。
「我們每次吃這餅，喝這杯，就是宣告主的死亡」(格前11:26)。
我們宣告主的死亡，就是宣告罪惡的赦免。如果祂每次傾流祂的
血，都是為了赦免罪惡，我們就應時常領受祂的聖血，為使我們
的罪常得赦免。正因為我們時常犯罪，就應時常獲得治療。
7.4 除去小罪
1394.正如肉體的食糧用以補充消耗的體力，同樣，感恩(聖體)聖事堅強那在日常生活中容易減弱的愛德，此受振奮而具有活力的愛德除去小罪。由於基督把自己交付給我們，因而重新激發我們的愛，使我們能擺脫依戀世物的偏情，而植根於祂：
由於基督因愛為我們而死，當我們為紀念祂的聖死而舉行聖祭時，
祈求聖神降臨，把基督那分愛賜給我們；基督正是因為這愛，願意
為我們而死，我們謙恭地祈求：靠這愛的力量，因領受聖神的恩賜
，我們能夠「把世界看作為我們被釘在十字架上，同樣我們也為世
界而被釘在十字架上」。……接受了這愛的恩賜後，我們便死於罪
惡而活於天主。
7.5 保護我們免陷於將來的大罪中
1395.感恩(聖體)聖事，藉著它在我們內所激發同樣的愛德，保護我們免陷於將來的大罪中。我們越分享基督的生命，越增進與基督的友誼，就越不容易因大罪而與祂分離。感恩(聖體)聖事的目的，不是為赦免大罪，因為赦免大罪是和好聖事本身的事。感恩(聖體)聖事本身，是那些與教會圓滿地共融的人的聖事。
7.6 感恩(聖體)聖事塑造教會
1396.奧體的合一：感恩(聖體)聖事塑造教會。那些領受這聖事的人，與基督更緊密地結合。基督更藉此把他們與所有的信徒結合，成為一個身體──教會。領聖體更新、堅強、深化這分藉聖洗已實現的、在教會內的結合。在聖洗聖事中，我們蒙召成為一個身體。感恩(聖體)聖事實現這個召叫：「我們所祝福的那祝福之杯，豈不是共結合於基督的血嗎？我們所擘開的餅，豈不是共結合於基督的身體嗎？因為餅只是一個，我們雖多，只是一個身體，因為我們眾人都共享這一個餅」(格前10:16-17)。
如果你們是基督的身體，各自都是祂的肢體，那末，這放在主的餐
桌上的，便是你們的聖事；你們所領受的，是你們的聖事。面對你
們所領受的，你們回答：「阿們」(「是的，這是真的!」)。這樣回
答，你們就予以肯定。因為你們聽到「基督的身體」這句話，回答
「阿們」，你們就該成為基督身體的一個肢體，好使你們的「阿們」
真的成為名副其實！
7.7 促使我們關心窮人
1397.感恩(聖體)聖事促使我們關心窮人：為能真實地領受基督為我們交付的體血，我們當在最窮苦的人身上認出基督，他們是基督的兄弟姊妹：
你已品嘗了主的血，卻沒有認出你的兄弟姊妹。如果某人被認為堪
當參與聖餐，而你卻認為他不配分享你的食物，那麼你就侮辱了這
聖餐。天主從你的罪惡中解救了你，並邀請你來這裡坐席，可是你
卻沒有因而變得更慈悲。
7.8 基督徒的合一
1398.感恩(聖體)聖事與基督徒的合一。聖奧思定面對如此偉大的奧跡，讚嘆道：「啊!仁愛的聖事、團結的標記、愛德的連繫」。由於教會的分裂使信徒不能共同參與主的聖餐，我們因而體驗到很深的痛苦；這種痛苦越深，我們就應越迫切地向上主祈求，使所有信基督的人早日回復圓滿的合一。
8. 感恩(聖體)聖事的必要性
1384.主再三邀請我們，囑咐我們在感恩(聖體)聖事中接受祂：「我實實在在告訴你們：你們若不吃人子的肉，不喝祂的血，在你們內，便沒有生命」(若6:53)。
1417.教會積極鼓勵信友每次參與感恩祭時，都領聖體。教會規定信友每年至少領聖體一次。
摘自: