09 降生成人
1. 聖三的共同行動
1.1 同一的本性，也只有同一的行動
258.天主整個的救恩工程是聖三的共同行動。事實上，聖三既有同一的本性，也只有同一的行動。「父、子、聖神並非創世的三個本原，而是一個本原」。可是，天主每一位依照本身的特性而完成共同的工作。教會引述新約的話宣認說：「我們只有一個天主，就是聖父，萬物都出於祂而存在；也只有一個主，就是耶穌基督，萬物都藉祂而存在；也只有一個聖神，萬物都在祂內而存在」。尤其在聖子降生及恩賜聖神的神聖派遣中，顯露了天主位格的特性。
1.2 每一位格顯示其在聖三中的特有行動
267.聖三在存有上既不可分離，在行動上也是如此。但在天主的同一行動中，每一位格顯示其在聖三中的特有行動，尤其是聖子降生及恩賜聖神的神聖派遣。
2. 救世主的預像，預兆，(Messianic Types / Figures) 和預言 (Prophecies)
預像是舊約中的人物及事件。這些人物及事件指在新約中實現的事。救世主的預像及預兆指默西亞。
舊約也預言未來的默西亞。
若望福音 第五章
39.你們查考經典，因你們認為其中有永生，正是這些經典為我作證
2.1 首次宣布救主默西亞
410.人在墮落後，並沒有被天主拋棄。反之，天主還召喚他，向他奇妙地預告邪惡將被制伏，而人也要由墮落中被救起。這一段在創世紀中的記載曾被稱為「原始福音」，因為在那裡首次宣布了救主默西亞，宣布了蛇與女人之間的搏鬥，以及她的一位後裔的最後勝利。
2.2 跟人訂立了的盟約
2.2.1 原祖父母
70.天主在受造物中賦予有關自己的的見証，此外，還親自顯現給我們的原祖。 祂與他們談話，並在他們犯罪墮落以後，給他們許下救恩並賜予祂的盟約。
2.2.2 諾厄
71.天主跟諾厄訂立了一個在祂與一切生靈之間的永久盟約 ，直到世界的終結。
2.2.3 亞巴郎和梅瑟
72. 天主簡選了亞巴郎，並同他和他的後裔訂立了盟約。祂把他們作為自己的人民,並透過梅瑟把自己的誡命啟示給他們。....
2.3 先知的預言
64.天主透過先知們培養自己的子民去渴望救恩，期待那賦予眾人及刻在人 內心的新而永久的盟約。先知們宣布天主子民的徹底救贖，宣布它的一切不忠行為將被洗淨，並宣布一個將包 括所有國家的救恩。上主的窮人和卑微者尤其懷有此種希望。聖賢的婦女 們如撒辣、黎貝加、辣黑耳、米黎盎、德波辣、亞納、友弟德和艾斯德，都對以色列的得救保持了熱切的希望。在這方面最輝煌的形象是瑪利亞。
例如: 默西亞是先知(申命紀18:15,18)、祭司(聖詠集109:4)、國王與君主(聖詠集2; 44; 109. 匝加利亞9:9)、天主的受苦的僕役(依撒意亞 53)。祂將在白冷出生(米該亞5:1)。
2.4 預像 (Figures and Types)
2.4.1 在基督光照下去閱讀舊約
129.因此，基督徒要在死而復活的基督光照下去閱讀舊約。預象法的閱讀披 露了舊約的無窮內涵。然而不應忘記，它保持著吾主親自重新肯定的啟示的固有 價值。因此，也要在舊約的光照下去閱讀新約。初期的基督徒教理講授經常 都是這樣作的 。根據一個古老的說法：「新約隱藏在舊約中，而舊約則顯露在新約中」。
2.4.2 更 深入的了解
117....如果我們在基督身上認出事件 的意義，就能對事件有更 深入的了解；例如經過紅海是基督勝利的象徵，因此也是洗禮的寓意 。
2.4.3 亞伯爾、默基瑟德、諾厄、達尼爾、約伯
58.與諾厄所訂的盟約為地上各民族都有效 ，直到福音在普世獲得宣揚為止。 聖經尊崇「各民族」中若干偉大人物，如：「義人亞伯爾」、預象基督 君王兼司祭的默基瑟德、以及義人「諾厄、達尼爾、和約伯」(則14:14)。 聖經藉此顯示，那些按諾厄盟約生活，期待基督「把四散的兒女都聚集歸 一的人」(若11:52)，能達到多麼高超的聖德。
3. 耶穌的聖名
3.1 「天主拯救」
430.耶穌按希伯來語解說：「天主拯救」。天使加俾額爾在預報救主誕生時，說祂的名字要叫耶穌，這名字同時表達了祂的身分和使命。由於「只有天主才能夠赦免罪惡」 (谷2:7)，祂要藉自己降生成人的永遠聖子耶穌，「把自己的民族由他們的罪惡中拯救出來」(瑪1:21)。這樣，在耶穌身上，天主總結祂的整個救恩史，以造福人類。
435.耶穌的聖名是基督徒祈禱的核心。所有的禮儀祈禱文都以這格式結束：「因我們的主耶穌基督……」。「聖母經」也以「爾胎子耶穌並為讚美」作為巔峰。東方教會常作的心靈祈禱、即那稱為「耶穌禱文」的，說：「主耶穌基督、天主子，可憐我罪人」。不少基督徒臨死時口中只呼號「耶穌」的名字，如同聖女貞德那樣。
3.2 默西亞，「達味之子」
439.許多猶太人，甚至一些懷有與他們共同期望的其他民族，在耶穌身上看到了天主許給以色列的默西亞、「達味之子」的基本特徵。耶穌接受了祂應得的默西亞名號，但有某種保留，因為當時一部分的人，用一種過分人性的觀念去看此名號，主要是政治性的觀念。
3.3 主
446.在舊約經書的希臘文譯本中，天主啟示給梅瑟的那無可言喻的名字「雅威」(YHWH)，譯成了 "Kyrios"「主」。由那時起，主就成了最通用的名字，來表示以色列的天主的神性。新約利用「主」的這個圓滿意義的名字稱呼父，但新穎的是，也用來稱呼耶穌，藉以承認祂是天主。
449.教會把「主」的神聖名號歸於耶穌， 在初期的信仰宣辭一開始就確認： 天主父應享有的德能、尊崇和光榮， 也適合於耶穌，因為祂「具有天主的形體」(斐2:6)，而聖父也顯示了耶穌這種尊威，使 祂從死者中復活，並在自己的光榮中顯揚祂。
3.4 父的「子」
443.伯多祿所以能辨認耶穌默西亞天主子的超越特性，是因為耶穌清楚地讓此特性被了解。在公議會前，面對控告者的質問：「那麼，你就是天主子了？」耶穌回答說：「你們說了，我就是」(路22:70)。很久以前，祂就自稱是認識父的「子」，有別於天主過去給自己子民所派遣的「僕人」，且超越天使。祂把自己作兒子的身分跟門徒的分開，而從不說「我們的父」除非命令他們：「所以你們應這樣祈禱：我們在天的父」(瑪6:9)；並強調了這種區別說：「我的父和你們的父」(若20:17)。
3.5 新亞當
504.耶穌是因聖神的庇蔭而在童貞瑪利亞的胎中降孕，因為祂是展開新創造的那個新亞當：「第一個人出於地，屬於土，第二個人出於天」(格前15:47)。基督的人性在祂降孕時，便充滿了聖神，因為天主「把聖神無限量地賞賜了祂」(若3:34)。從祂──被救贖人類的元首──的「滿盈」中，「我們都領受了恩寵，而且恩寵上加恩寵」(若1:16)。
4. 唯一中保：司祭、先知和君王
436.基督一詞來自希伯來語「默西亞」的希臘譯文，解作「受傅者」。若非因為耶穌完全實現了這詞所表達的神聖使命，它將不會成為祂的專有名字。因為在以色列，那些為執行天主賦予的使命而奉獻於主的人，才因天主的名而被傅油。例如：君王、司祭 、以及少數的先知。而默西亞的情況應是最傑出的，因天主派遣了祂，是為正式建立祂的神國。默西亞應被上主的神所傅油，在同一時刻中成為君王、司祭和先知。耶穌以其司祭、先知和君王的三重功能，實現了以色列對默西亞的期望。
480.耶穌基督在其唯一的天主性位格中，是真天主又是真人；為這緣故，祂是天主與人之間的唯一中保。
4.1 司祭
1544.舊約司祭職的所有預象都在耶穌基督身上找到了圓滿的實現，祂是「天人之間唯一的中保」(弟前2:5)。基督徒聖傳視「至高天主的司祭」默基瑟德(創14:18)為基督司祭職的一個預象。祂是唯一「按照默基瑟德品位的大司祭」(希5:10; 6:20)，祂是「聖潔、無罪、毫無瑕疵的」(希7:26)。祂「只藉一次奉獻……就永遠使那些被聖化的人得以成全」(希10:14)，也就是藉祂在十字架上的唯一祭獻。
4.2 先知
427.「在教理講授中，所教導的是降生的聖言、天主子基督──其他一切都是以祂為依據的……只有基督施行教導，其他的人不過是祂的代言人，讓基督藉他的口教導……每個傳道員應把耶穌奧妙的話貼合在自己身上：『我的教訓不是我的，而是派遣我來者的』(若7:16)」。
4.3 君王
786.最後，天主的子民也參與基督的王者職務。基督執行祂的王權，藉祂的死亡和復活，吸引眾人到祂跟前。基督、宇宙的君王和主宰，成了眾人的奴僕，因為祂「不是來受服事，而是服事人，並交出自己的生命，為大眾作贖價」(瑪20:28)。為基督徒，「為王」就是「服務」，尤其是在「貧窮和受苦的人身上」，教會在他們身上，看到「她那貧窮和受苦之創始者的肖象」。天主子民按照這種與基督一起服務的聖召去生活，就能實現它「王者的尊嚴」。
所有在基督內重生的人，都因十字架的記號而獲得王者的尊嚴，藉聖神的傅油
而被祝聖為司祭。因此並非只有我們職務的獨有服務，因為所有的基督徒，有
了屬神的神恩及運用他們的理智，就被認為是這王者種族的成員，參與司祭的
職務。一個靈魂管理它的身體，使它服從天主，難道不是王者的職務嗎？向天
主奉獻一顆純潔的良心，在自己的內心祭台上向祂呈上我們敬禮的無玷祭品，
難道不是司祭的職務嗎
680.主基督如今已透過教會為王，但今世的一切事物尚未歸屬於祂。基督王國的勝利在邪惡的勢力作最
後的攻擊前，不會來到。
4.4 司祭、先知和王者的子民
783.耶穌基督是父傅以聖神的那一位，並被立為「司祭、先知和君王」。整個天主子民參與基督這三重職務，並承受由此產生的使命和服務的責任。
4.4.1 司祭
784.人藉信仰和洗禮而加入天主子民的行列，即參與這子民的唯一聖召、司祭的聖召：「主基督，這位由人間選拔的大司祭，把新的子民組成『一個事奉天父的司祭之國』。因為，領洗的人因著重生和聖神的傅油，都被祝聖為精神的聖殿和神聖的司祭」
4.4.2 先知
785.當天主的神聖子民「不能失誤地依附那一次而永遠地傳給聖徒們的信德」，並深入理解這信德而成為基督在此世的証人時，「也參與基督的先知職務」。這參與特別是由於對信德的超性意識，此意識屬於全體子民，包括平信徒及聖統。
4.4.3 君王
786.最後，天主的子民也參與基督的王者職務。基督執行祂的王權，藉祂的死亡和復活，吸引眾人到祂跟前。基督、宇宙的君王和主宰，成了眾人的奴僕，因為祂「不是來受服事，而是服事人，並交出自己的生命，為大眾作贖價」(瑪20:28)。為基督徒，「為王」就是「服務」，尤其是在「貧窮和受苦的人身上」，教會在他們身上，看到「她那貧窮和受苦之創始者的肖象」。天主子民按照這種與基督一起服務的聖召去生活，就能實現它「王者的尊嚴」。
所有在基督內重生的人，都因十字架的記號而獲得王者的尊嚴，藉聖神的傅油
而被祝聖為司祭。因此並非只有我們職務的獨有服務，因為所有的基督徒，有
了屬神的神恩及運用他們的理智，就被認為是這王者種族的成員，參與司祭的
職務。一個靈魂管理它的身體，使它服從天主，難道不是王者的職務嗎？向天
主奉獻一顆純潔的良心，在自己的內心祭台上向祂呈上我們敬禮的無玷祭品，
難道不是司祭的職務嗎?
5. 基督一生的奧跡
561.「基督一生是持續不斷的訓誨：祂的靜默、祂的奇跡、祂的舉止、祂的祈禱、祂對人類的慈愛、祂對幼童和窮人的偏愛、祂為救贖世界而在十字架上甘心作出的自我犧牲，以及祂的復活，都實現祂的話並完成祂的啟示」。
5.1 啟示天父，救贖人，「將萬有總歸於祂身上」
5.1.1 耶穌的一生都在啟示天父 (Revelation)
516.耶穌的一生都在啟示天父：祂的言語和行動、祂的緘默和痛苦以及祂的生活和談話的方式。耶穌可以說：「誰看見了我，就是看見了父」(若14:9)，而聖父也可以說：「這是我的兒子，我所簡選的，你們要聽從祂！」(路9:35)。由於我們的主降生成人，為承行父的旨意，祂奧跡的最小痕跡也給我們顯示「天主對我們的愛」(若一4:9)。
5.1.2 耶穌的一生都是救贖的奧跡 (Redemption)
517.耶穌的一生都是救贖的奧跡。救贖主要是十字架上流血的成果，但這奧跡是在基督整個的生命內運作：祂降生時成了窮人，藉此使我們因祂的貧困而成為富有的；祂在隱居生活中，以服從賠補我們的悖逆；祂用祂的話淨化祂的聽眾；祂藉著治病和驅魔，「承受了我們的脆弱，擔荷了我們的疾病」(瑪8:17)；祂以復活使我們成義。
5.1.3 耶穌的一生都是「將萬有總歸於祂身上」的奧跡 (Restoration)
518.耶穌的一生都是「將萬有總歸於祂身上」的奧跡。耶穌所言、所行、所受的一切痛苦，其目的都在於使墮落的人類恢復其原始的召叫：
當基督降生成人後，祂把人類的悠久歷史總歸於自己身上，並為我們開闢了
達到救恩的捷徑。這樣，我們在耶穌基督身上，將重新獲得我們在亞當身上
所失去的，即是成為天主的肖象與模樣。也正因此，基督才經過了生命的各
階段，藉此恢復眾人與天主的共融。
5.2 我們與耶穌奧跡的共融
519.基督的整個豐饒「是為每個人的，並成為每個人的財富」基督並非為自己，而是為我們活了祂的一生：從祂「為了我們人類，並為了我們得救」的降生，直到「為了我們的罪」(格前15:3)的死亡，及「為了使我們成義」(羅4:25)的復活。即使現在，祂也是「我們在父那裡的護慰者」(若一2:1) ，「因為祂常活著，為我們轉求」(希7:25)。祂藉著一次而永遠地為我們所做所受的一切痛苦，常「在天主面前，為我們轉求」(希9:24)。
5.2.1 我們的模範
520.耶穌在祂的一生中，顯示出祂是我們的模範：祂是「完美的人」，邀請我們成為祂的門徒而追隨祂；祂藉祂的謙卑，給了我們一個可效法的榜樣；藉祂的祈禱，吸引我們祈禱；藉祂的貧窮，叫我們自願地接受貧乏和迫害。
5.2.2 在祂內活出來
521.基督所生活過的一切，祂要我們能在祂內活出來，而祂也要在我們內將之活出來。「天主子藉著降生成人，在某種程度上與每個人結合」。我們奉召與祂形成一體；祂為了我們並為作我們的模範，把祂在肉身上所生活過的一切，傳授給我們，因為我們是祂的肢體：
我們應在我們身上延續，並完成基督生活的各個階段和種種奧跡，也該時常祈
求祂，使祂的奧跡在我們身上，也在祂整個教會中得以圓滿完成……因為天主
聖子願意我們分享祂的奧跡，使祂的奧跡在我們身上，以及在祂整個教會裡擴
展和延續，祂這樣做，是藉祂願意施予的恩寵，和藉著祂利用這些奧跡在我們
身上發揮的效應。這就是祂願意在我們身上完成這些奧跡的途徑。
5.2.3 納匝肋的隱居生活
533.納匝肋的隱居生活，容許每人能在日常生活的最平凡方式上，與耶穌共融：
納匝肋的聖家是一所學校，在那裡我們開始學習耶穌的生活，這是讓我們學習
福音的學校……首先它給我們的一課是靜默，但願我們恢復對靜默的重視，這
是心靈上不可缺少的寧靜氣氛……另一課是家庭生活，納匝肋教導我們甚麼是
家庭，甚麼是愛的交流，甚麼是家庭簡樸而平實的美，以及其神聖而不可侵犯
的特點……；另一課是工作，啊！納匝肋「木匠之子」的家！在你這裡，我們
希望了解並宣告那雖嚴厲卻具救贖效能的勞作……；最後，我們要向全世界的
工人致敬，並向他們推薦一位偉大的模範，就是他們那位身為天主子的長兄。
6. 瑪利亞
6.1 瑪利亞的預選
488.「天主派遣了自己的兒子來」(迦4:4)，但為給祂預備一個身體，祂願意和一個受造物自由合作。因此，天主從永遠就選擇了一位以色列的女兒，一位住在加里肋亞‧納匝肋的猶太少女，成為自己聖子的母親，「她是一位已與達味家族中一位名叫若瑟的男子訂了婚的童貞女，童貞女的名字叫瑪利亞」(路1:26-27)：
仁慈的天父願意聖子在降生成人之前，先取得那已被預定為母親者的同意。
這樣正如過去是一位女人促成了死亡，同樣也是一位女人促成了生命的來臨。
6.2 充滿了恩寵
491.在過去的世紀中，教會意識到瑪利亞既充滿了恩寵，在她受孕時就已蒙受了救贖。這就是教宗比約九世於1854年所宣布的始胎無染原罪的信條：
榮福童貞瑪利亞，曾因全能天主的聖寵和特恩，看在人類的救主耶穌基督的功
績分上，在其受孕之始就被保護，未受原罪的任何污染。
6.3 聖潔無瑕的
492.瑪利亞在「受孕之始便賦有的這些獨特的聖德光輝」，完全是來自基督；她是「因自己聖子的功勞，奇妙地獲得了救贖之恩」。聖父「在天上，在基督內，以各種屬神的福分，祝福了她」(弗1:3)，超越任何受造物。天主「在創世以前」，已在基督內揀選了她，為使她「在天主面前，藉著愛而成為聖潔無瑕的」(弗1:4)。
6.4「全然聖善的」
493.東方傳統的教父們，稱天主之母為「全然聖善的」(Panhaghia)，尊崇她為「沒有絲毫罪污，好像被聖神塑成的一個全新的受造物」。瑪利亞因天主的恩寵，在她的一生中，從未犯過任何本罪。
6.5 耶穌的母親
494.瑪利亞接獲天使報訊，她將要藉聖神的德能生下「至高者的兒子」。雖然她不認識男人，但她仍以「信德的服從」(羅1:5)回應，深信「在天主前沒有不可能的事」：「看！上主的婢女，願照你的話成就於我吧！」(路1:37-38)。這樣，由於同意了天主的話，「瑪利亞成了耶穌的母親，全心接受了天主救世的旨意，不受任何罪惡的阻礙，並整個獻身於她的聖子和其事業，與祂一起，在祂權下，藉全能天主的恩寵，為救贖的奧跡服務」
正如聖依勒內所說的：「她因服從而成為自己和全人類得救的原因」。不少古代
的教父，也同他一起強調：「厄娃抗命的死結，因瑪利亞的服從而解開；貞女厄
娃因缺乏信心所束縛的，也因貞女瑪利亞的信心而獲得了釋放」。他們把瑪利亞
與厄娃比較，稱瑪利亞為「眾生者的母親」，並多次聲稱說：「因厄娃而死亡，
因瑪利亞而獲得生命」。
6.6 天主之母
495.在福音中瑪利亞被稱為「耶穌的母親」(若2:1; 19:25) ，在她的聖子誕生前，在聖神的感動下，她也被稱為「吾主的母親」(路1:43)。因為，瑪利亞藉聖神的工作所懷孕成人的，並且按肉身而言，真實地成了她兒子的那一位，就是聖父的永生之子、聖三的第二位。教會承認瑪利亞確實是天主之母(Theotokos)。
6.7 童貞女
496.在最初表達信仰的條文中，教會就宣認耶穌是只憑聖神的能力，在童貞瑪利亞的胎中受孕，而且也肯定了這事的具體狀況：耶穌是「非由男人精子，而是藉聖神之功」所受孕的。在貞女懷孕這件事上，教父們看作是一個標記，認為祂確是天主之子，帶著一個與我們相同的人性來到世上：
聖依納爵‧安提約基(第二世紀初)說：「關於我們的主，你們堅決相信，祂按
肉身而言，確是生於達味的後裔；天主子依照天主的旨意和能力，確實生於
一位貞女……按其肉身，確實在般雀比拉多執政時，為我們被釘在十字架上
……確實受了苦難，也確實復活了」。
497.福音的敘述認為貞女懷孕是件屬神的工作，超越任何理智和人類的能力，天使對若瑟這樣說：「那在她內受生的，是出於聖神」(瑪1:20)，這是指他的未婚妻瑪利亞。教會在這事上，看到了天主藉先知依撒意亞的口所作的許諾獲得實現：「看，有位貞女要懷孕生子。」
498.馬爾谷福音及一些新約書信沒有提及瑪利亞童貞懷孕一事，有時會引起疑惑。有人甚至會問，這是否只是傳說而已，或毫無歷史根據的神學構思。關於這疑問，必須回答：對耶穌由貞女懷孕的信仰，曾在非信徒、猶太人和外教人那裡，遇到了強烈的反對、嘲笑和誤解；它在其他民族的神話裡找不到動機，也不能符合當時的思想。這事的意義只有通過信仰才能了解，信仰在那「各奧跡相互的關連」上，即在基督的全部奧跡中，由祂的降生至祂的復活，看到這種意義。聖依納爵‧安提約基對這種關係作証說：「此世的元首忽視瑪利亞的童貞和生育，正如他忽視主的死亡：三個響亮的奧跡都是在天主的緘默中完成的」。
499.對貞女生子這分信仰的深化，使教會宣認，即使在生下成為人的天主子後，瑪利亞仍保持著真實和永久的童貞。因為基督的誕生「並未損害她童貞的完整，反而予以聖化」。教會的禮儀慶祝瑪利亞為「終身童貞」(Aeiparthenos)。
500.這稱號有時引起反駁，乃因聖經曾提及耶穌的兄弟姊妹。教會時常認為這些章節並不指童貞瑪利亞的其他兒子：因為雅各伯和若瑟，「耶穌的兄弟」(瑪13:55)，乃是基督的一個門徒瑪利亞的兒子，她就是被強調地稱為「另一個瑪利亞」的那位(瑪28:1)。依照舊約並不罕見的表達方式，兄弟是指耶穌的近親。
6.8 蒙召升天
966.「最後，被保護未染原罪瑕疵的無玷童貞，在結束了人間生活的過程後，身靈一同榮召升天，被上主擢升為宇宙之后，使她與她的聖子、萬君之主、罪惡與死亡的征服者，更形相似」。榮福童貞的升天，是奇妙地分享聖子的復活，也是其他基督徒復活的先聲：
妳分娩時，保全童貞；妳安眠日，不棄塵世。
天主母后，匯生命原，賴妳轉禱，死裡逃生。
6.9 基督之母、教會之母
963.論述了童貞瑪利亞在基督與聖神奧跡裡所擔當的角色後，現在宜於細看她在教會奧跡裡的地位。「的確，童貞瑪利亞……被認為並尊奉為天主和救主的真正母親……。她也確為(基督)肢體的母親……因為她以愛德的合作，使信友在教會內得以誕生，作為以基督為首的身體的各肢體」。
968.就教會和整個人類而言，她的角色更形遠大。「她以服從、信德、希望和熾熱的愛情和救主無與倫比地合作，為重建人靈的超性生命。因此，在恩寵的秩序內，聖母是我們的母親」。
969.「瑪利亞為母親的這個職分，在恩寵的救恩工程中，一直延續不斷：從天使來報時，她以信德表示同意，她並且毫不猶疑地在十字架下堅持此一同意，直到所有被選者獲得榮冠的時候。事實上，她升天以後，祂在救恩中的角色從未中止過，她以一再的轉求，繼續為我們獲取永生的恩惠。……因此在教會內，人呼求榮福童貞為辯護者、輔助者、救急者、中保」。
6.10 人類慈母
970.「瑪利亞之為人類慈母的地位，絲毫不遮掩或削減基督為唯一中保的意義，反而突顯其力量。因為榮福童貞對人們所有的任何有益的影響，……是來自基督的豐富功績，依憑基督的中保身分，完全從屬於這種身分，並從而吸取其全部力量」。 「任何受造物都不能和降生成人的聖言及救主相提並論；不過正如基督的司祭職以不同方式為聖職人員和信眾所共享，天主的唯一美善實際上也以不同的形式分佈於受造物之中，同樣的，救主的唯一中保身分並不排除，反而激起受造物的合作，此合作發自唯一的源頭」。
摘自:
http://www.cathlinks.org/ccc-toc.htm
http://www.catholic.org.tw/bible/index.html
天主教英漢袖珍辭典. 天主教恆毅月刊社出版. 2001