出谷紀 第三章
13.梅瑟對天主說：「當我到以色列子民那裡，向他們說：你們祖先的天主打發我到你們這裡來時，他們必要問我：他叫什麼名字﹖我要回答他們什麼呢﹖」
14.天主向梅瑟說：「我是自有者。」(Yahweh, Ego Sum qui Sum) 又說：「你要這樣對以色列子民說：那「自有 者」(Quis est) 打發我到你們這裡來。」
15.天主又對梅瑟說：「你要這樣對以色列子民說：上主，你們祖先的天主，亞巴郎的天主，依撒格的天主和雅各伯的天主，打發我到你們這裡來，這是我的名 字，直到永遠；這是我的稱號，直到萬世。
207.天主在啟示祂的名字時，也同時啟示了祂永恆不變的忠誠，過去如何(「我是你父親的天主」出3:6)，將來也復如此(「我將與你同在」出3: 12)。天主啟示祂的名字是「我是」Yahweh, Ego Sum qui Sum，顯示祂是一個時常臨在的天主，在祂的子民身旁拯救他們。
212.世世代代以色列民的信仰發揚和加深了那蘊藏在上主聖名中的豐富內涵。天主是唯一的，除祂以外沒有別的神。祂超越世界和歷史。祂創造了天地：「天地 必要毀滅，而 您永遠存在，萬物必要如同衣裳一樣破爛……但是您卻永存不變，您的壽命無盡無限」(詠102:27-28)。「在祂內沒有變化或轉動的陰影」(雅1: 17)。祂是「自有者」，從永遠直到永遠，故此，祂時常忠於祂自己和祂的許諾。
213.因此，從那不可言喻的名字「我是自有者」的啟示，蘊藏著只有天主是絕對存有的真理。七十賢士譯本及步其後塵的教會聖傳，是從這種意義去了解 天主的名字：天主是圓滿的存有，充滿各樣的美善，無始又無終。所有受造物都從祂那裡領受它們的存在及所擁有的一切。只有祂是祂自己存在的基礎，祂所有的一 切也來自祂自己。
天主是自有存在本身 [Ipsum Esse Subsistens, Self-Subsisting Being Himself]，是絕對存在[Ens Absolutum, Absolute Being]，是完整的存在[Plenitudo Essendi, Fullness of Being]。受造物的存在係得自另一個存在，因而是 「分有存在」[esse participatum, participated or "shared" being]。
若望福音 第四章
24.天主是神，朝拜衪的人，應當以心神以真理去朝拜衪。
單純性有兩種，一是組合性的統一(unitas compositionis, unity of a composite)，一是 單純的唯一(unitas simplicitatis, unity of simplicity)。組合的統一，是由許多部份相組合成一體... 。 單純的唯一，乃沒有任何的部份體，是一個完全不可分者,如人的靈魂。(張振東 : 士林哲學的基本概念(三)。臺灣學生書局，民國 78，264。)
天主是完整的現實或純粹的實現(Actus Purus, Pure Act) 沒有絲毫的潛能 (potentia, potency)。(參閱羅光 : 士林哲學:實踐篇.臺灣學生書局，民國80，53。 奧脫 : 天主教信理神學(上冊). 光啟出版社和徵祥出版社, 民國56)
無限(infinitum) : 就字面講是否定式的消極名詞(in-finitum)，「無限」的「無」字，是否定了 「有」 ; 「無限」乃否定了「有限性」。 但無限的本質是積極的，否定了任何有限的約束，也擺脫了任何的限制。 是一個的積極實有。 (張振東 : 士林哲學的基本概念(三).臺灣學生書局，民國 78，270。)
由於祂是完整的現實(Actus Purus, Pure Act)，天主是無限完善而無限美好的 (Infinite Perfectus, Infinitely Perfect) 。
2.2.1 天主是常在的 (Omnipraesens) 而是無限量的 (Immensus)。
天主無所不在，處處皆在。祂不受任何空間的限制。
耶肋米亞 第二十三章
23.難道對近處的，我是天主──上主的斷語──對遠處的，我就不是天主了嗎﹖
24.人若隱藏在暗處，我就看不見了嗎﹖──上主的斷語──難道我不是充滿天地的天主嗎？
希伯來書 第四章
13.沒有一個受造物，在天主面前不是明顯的，萬物在衪眼前都是袒露敞開的，我們必須向衪交賬 。
2.2.2 天主是不變的(Immutabilis)。
212.世世代代以色列民的信仰發揚和加深了那蘊藏在上主聖名中的豐富內涵。天主是唯一的，除祂以外沒有別的神。祂超越世界和歷史。祂創造了天地：「天地 必要毀滅，而 您永遠存在，萬物必要如同衣裳一樣破爛……但是您卻永存不變，您的壽命無盡無限」(詠102:27-28)。「在祂內沒有變化或轉動的陰影」(雅1: 17)。祂是「自有者」，從永遠直到永遠，故此，祂時常忠於祂自己和祂的許諾。
2.2.3 天主是無始無終的而是永遠的 (Aeternus) 。
天主沒有任何繼續性 (duratio)，不受任何時間的限制；是無終止的生命，在同一時侯完全存在 (simul, tota et perfecta possessio interminabilis vitae)[Boethius]。
依撒意亞 第四十章
28.難道你不知道，或者沒有聽說：上主是永生的天主，是創造地極之主嗎﹖他縱不疲倦，決不困乏，他的智慧高深莫測。
2.2.4 天主是無法了解(Incomprehensibilis) 和不可言喻的 (Ineffabilis)。
依撒意亞 第四十章
28.難道你不知道，或者沒有聽說：上主是永生的天主，是創造地極之主嗎﹖他縱不疲倦，決不困乏，他的智慧高深莫測。
223.認識天主的偉大和威嚴：「天主何其偉大，我們不能理解」(約36:26)。正因如此，天主該是「首先被事奉的」。
40.由於我們對天主的認識有限，因此我們談論天主的術語也很有限。我們只能從受造物，依照我們人性有限的認識和思維方式去談論天主。
41.所有受造物都與天主有某些相似之處，尤其是依照天主肖象和模樣而造的人。因此，受造物的各樣美善(如它們的真、善、美)，都反映著天主的無限 美善。故此，我們能從受造物的美善中談論天主，「因為，從受造物的偉大和美麗，人可以推想到這些東西的創造者」(智13:5)。
42.天主超越一切受造物。所以談論天主時，我們的語言要不斷地從一切限度、想像及缺陷中加以淨化，免得混淆那「不可言喻、不可了解、不可目睹、不 可捉摸的」天主 。人類語言表達天主的奧跡，總是短了一截。
43.這樣去談論天主，我們的語言當然是以人類的方式去表達，在確實描述天主本身的同時，卻又不能表達祂無限的單純。事實上，我們必須記得，「每當 我們在造物主與受造物之間察覺到若干相同之處時，就必發現兩者間有更大的不同之處」 ，而且「我們不能明白天主是甚麼，只能明白祂不是甚麼，及其他事物與祂的關係」。
2.2.5 天主是全能的 (Omnipotens)
268.在天主的所有屬性中，信經只提及祂的全能；承認這點對我們生命極為重要。我們相信這種全能是全面的，因為天主創造一切，統御一切，無所不能；是富 有愛心的，因為天主是我們的父親；是神奇奧妙的，因為當祂的全能「在軟弱中顯露」時(格後12:9)，只有信德才能辨認。
「祂創造了所喜愛的萬物」(詠115:3)
269.聖經多次肯定了天主的全面能力。祂被稱為「雅各伯的大能者」(創49:24; 依1:24等等) 、「萬軍之軍的上主」、「大能、有力的上主」(詠24:8-10)。若說天主對「天和地」(詠135:6)是全能的，因為是祂創造了它們。所以祂無所不 能，可隨心所欲地處理祂的一 切工程。祂是宇宙的主宰，是祂給宇宙定了秩序，這秩序完全服從祂的安排和指使。祂也是歷史的主宰，可照自己的喜愛統領人心和管治所發生的事。「您隨時可用 您的 大能，有誰能抵抗您有力的手臂？」(智11:22)。
「您憐憫眾生，因為您是無所不能的」(智11:24)。
由於天主是無限完善而無限美好的(Infinite Perfectus)，天主應該唯一的 (Unicus)。這屬性否定了眾多性 (negatio pluralitatis)。
由於天主是自有存在，自有實有或自有實體本身 (Ipsum Esse Subsistens) 以及完整的現實(Actus Purus)，天主應該單一的 (Unus)。這屬性否定了可分性 (negatio divisionis)。
申命紀 第四章
35.這一切只顯示給你，是要你知道，只有上主是天主，除他以外再沒有別的神。
200.尼西亞‧君士坦丁堡信經是以這句話開始的。承認天主的唯一性，植根在舊約的天主啟示中，它跟承認天主的存在是不可分的，是同樣基本的道理。 天主是唯一的：只有一個天主：「基督徒信仰相信及宣認只有一個天主，祂無論在本性、實體、和本質上都是唯一的」。
201.天主向自己特選的以色列民啟示祂是唯一的：「以色列！你要聽：上主我們的天主，是唯一的天主。你當全心、全靈、全力、愛上主你的天主」( 申6:4-5)。透過先知們， 天主邀請以色列和萬民歸向祂、唯一的主：「大地四極的人！你們歸依我，必能得救，因為只有我是天主，再沒有另一個……人人都將向我屈膝，眾舌都要指著我起 誓。人都要說：『唯有在上主前有仁義和力量』」(依45:22-24)。
202.耶穌自己確認天主是「唯一的主」，應以全心、全靈、全意、全力去愛祂，同時讓人明白祂自己也是「主」。宣認「耶穌是主」是基督徒信仰的特 色。這對相信唯一的天主並無衝突。相信那是「主和賦予生命者」的聖神，也不會對唯一的天主造成任何分裂：
我們堅決相信並坦白宣認：只有一個真天主，祂是永遠的、無限的、
全能的、不變的、無法了解和不可言喻的父、子和聖神：天主雖含有
三位，卻只是一個本質、實體，或一個絕對純全的本性。
222.信奉唯一的天主，並以自己的整個生命去愛祂，會對我們的一生發生重大的影響：
224.在生活中稱謝天主：既然天主是唯一的，那末我們的存在和擁有的一切都來自祂：「你有甚麼不是領受的呢？」(格前4:7)。「我應該怎樣報謝 上主，稱謝祂賜給我的一切 恩祐？」(詠116:12)。
225.認識眾人的一體性和真正的尊嚴：因為眾人都是「按照天主的肖象和模樣而造的」(創1:26)。
226.善用受造物：信奉唯一的天主應引導我們善用一切使我們接近祂的事物，而捨棄一切令我們遠離祂的東西。
我主我的天主，凡使我遠離您的，請給我除去。
我主我的天主，凡領我歸向您的，請賜給我。
我主我的天主，請使我捨棄自我，並把我完全獻給您。
215.「您聖言的總綱確是真實無欺，你正義的一切判斷永遠不移」(詠119:160)。「我主上主，唯有您是天主，您的話是真理」(撒下7:28)；為 此，天主的許諾時常實現。天主是真理本身，祂的話決不會欺騙。因此，我們可在一切事上，滿懷信心地依賴祂聖言的真實和信實。罪惡的根源和人類的墮落是出自 誘惑者的謊言，這謊言使人懷疑天主的話、懷疑祂的慈愛和信實。
216.天主的真理就是祂治理整個受造界和掌管宇宙的智慧。天主既獨自「創造了天地」(詠115:15)，故唯獨祂能給予有關各受造物真正的知識， 因為一切受造物跟祂有關。
39.在支持人類理智能夠認識天主的同時，教會也表達了她能向眾人及同眾人談論天主的信心。這個信心就是她與其他宗教、哲學和科學，以及非信徒和無 神論者對話的基礎。
路加福音 第十八章
18.有一個首領問耶穌說：「善師，我要做什麼，才能承受永生﹖」
19.耶穌給他說：「你為什麼稱我善呢﹖除了天主一個外，沒有誰是善的。
227.在任何情況中信賴天主，即使在逆境中也不例外。聖女大德蘭的一篇祈禱很巧妙地把 這點表達出來：
何事擾你意？何物亂你心？
萬般皆易逝，唯主不移真。
心有天主者，堅忍百事成。
夫復何所求，有主心意稱。
雅各伯書 第一章
17.一切美好的贈與，一切完善的恩賜，都是從上，從光明之父降下來的，在他內沒有變化或轉動的陰影。
32.世界 ：由世界的運行、演變、非必然性、秩序和美麗，可以認識天主是宇宙的起源和終向。
聖保祿在談及其他民族時，曾斷言「認識天主為他們是很明顯的事，
原來天主已將自己顯示給他們了。其實，自從天主創世以來，祂那看
不見的美善，即祂永遠的大能和祂為神的本性，都可憑祂所造的萬物，
辨認洞察出來」(羅 1:19-20) 。
聖奧思定也說：「請你問問大地的美麗、海洋的美麗、以及到處散佈
稀薄空氣的美麗；問問穹蒼的美麗……問問所有這些事實。它們都會
回答你說：不妨仔細看看我們，我們是多麼的美麗。它們的美麗有如
一首讚美詩(confessio )。如今，這些受造物雖然如此美麗，卻 是可變的
，除了那不變的至美(Pulcher )主宰外，還有誰造了它們呢」？
德訓篇 第二十三章
29.萬物在受造以前，上主天主就認識；完成之後，也是如此。
德訓篇 第四十二章
19.因為，至高者通達各種學問，明察時代的徵兆，陳述過去和未來的世事，揭露隱秘的事跡；
依撒意亞 第五十五章
8.因為我的思念不是你們的思念，你們的行徑也不是我的行徑：上主的斷語。
9.就如天離地有多高，我的行徑離你們的行徑，我的思念離你們的思念也有多高。
羅馬人書 第十一章
33.啊! 天主的富饒，上智和知識，是麼高深!他的決斷是多麼不可測量！他的道路是多麼不可探察！
34.有誰曾知道上主的心意﹖或者，有誰曾當過祂的顧問﹖
約伯傳 第九章
4.雖心中明智，力量強大，但誰能對抗天主，而保平安﹖
依撒意亞 第四十六章
9.你們應追憶以前古時所發生的事，因為我是天主，沒有另一個；我是天主，沒有與我相似的，
10.我從起出就預言了末後的事，早就宣佈了未來的事；我如今說：「我的計劃必要成功，我的旨意都要實 現；」
11.我要把老鷹從東方召來，把履行我計劃的人由遠方叫來；我說了，必要去行；我決定
達尼爾 第四章
32.地上的一切居民為他等於虛無，他對天上的軍旅和地上的居民隨意而行，沒有能阻止他的，或問他說：你作 什麼﹖
創世紀 第一章
19.過了晚上，過了早晨，這是第四天。
20.天主說：「水中要繁生蠕動的生物，地面上、天空中要有鳥飛翔! 」事就這樣成了。
21.天主於是造了大魚和水中各種孳生的蠕動生物以及各種飛鳥。天主看了認為好。
22.遂祝福牠們說：「你們要孳生繁殖，充滿海洋；飛鳥也要在地上繁殖! 」
221.但聖若望更進一步肯定地說：「天主是愛」(若一4:8,16)：天主的本質就是愛。時期一 滿，當祂派遣了祂的獨生子和愛之神時，天主啟示了祂最深處的秘密：祂本身就是愛的永遠交流：父、子、和聖神，而且預定我們也分享這愛。
219.天主對以色列的愛可比作一個父親對兒子的愛。這愛比一個母親對嬰兒的愛更為強烈。天主愛祂的子民尤甚於新郎愛新娘；這種愛甚至將勝過最大的 不忠，以致賜下最 寶貴的禮物：「天主竟這樣愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子」(若3:16)。
270.天主是全能的父親。祂的父愛跟祂的能力互相輝映。因為祂在照顧我們的需要時，顯示了祂慈父的全能；透過接納我們為義子，祂把自己賜給我們(「我要 做你們的父親，你們要做我的子女，這是全能的上主說的」格後6:18)；最後，因著祂的無限仁慈，祂自由地寬恕我們的罪惡，把祂的能力表露無遺。
271.天主的全能絕非任意妄為的： 「在天主身上，能力和本質、意志和理智、智慧和正義都是同一的事， 因而在天主的能力範圍內， 不能做任何不符合天主的合理意願或明智理性的事。」。
依撒意亞 第四十九章
14.熙雍曾說過：「上主離棄了我，吾主忘掉了我。」
15.婦女豈能忘掉自己的乳嬰﹖出為人母的，豈能忘掉親生的兒子﹖縱然她們能忘掉，我也不能忘掉你啊﹖
16.看哪! 我已把你刻在我的手掌上，你的城牆時常在我的眼前。
370.天主絕非按人的肖象而存在，祂既非男人亦非女人。天主是純神，因此在祂內並無性別。然而男和 女的「美善」多少反映出天主無限的美善：例如母親、父親及夫君的美善。
272.對全能的天父的信心，會因著邪惡和痛苦的經驗而受到考驗。天主有時似乎不存在，無能阻止惡事的發生。然而，天父以最奧秘的方式顯示了祂的全能，就 是藉著祂聖子的謙抑自下和復活，戰勝了邪惡。因此，被釘在十字架上的基督是「天主的德能和天主的智慧。因為天主的愚妄總比人明智，天主的懦弱也總比人堅 強」 (格前1:24-25)。當基督復活和受顯揚時，天父揭露了「祂對我們虔信的人，所施展的強有力而見效的
德能是怎樣的偉大」(弗1:19-22)。
273.只有信德才能依附天主全能的奧妙安排。因著這信德，人誇耀自己的軟弱，好叫基督的德能來到自己身上。童貞瑪利亞就是這信德的至高典範，她相 信了「在天主前沒有不可能的事」(路1:37)，並頌揚上主說：「全能者在我身上行了大事，祂的名字是聖的」(路1:49)。
274.「堅強我們的信德與望德最好的方法，莫過於把『天主前沒有不可能的事』這個信念，深深地銘刻在我們的心靈上。因為凡信經教我們信的事，無論 如何偉大、不可思議，以及超越自然常律的事物，只要我們的理智有了天主全能的意識，自然就毫無疑慮地相信了」。
摘自: