27 人行為的道德性
1. 道德性的泉源 (Sources of Morality)
1750.人行為的道德性取決於：
──選擇的對象 (moral object of the act)；
──追求的目的或意向 (intention of the doer)；
──行為的環境 (circumstances)。
對象、意向和環境構成人行為道德性的「泉源」，或組成要素。
1757.對象、意向和環境構成人行為道德性的三個「泉源」。
1.1 選擇的對象 (moral object of the act)
1751.選擇的對象是意志故意投向的一個善。對象構成人行為的因素。選擇的對象確定一個意願行為的道德性，是根據理智承認它和判斷它是否合乎真實的善。道德性的客觀準則，經由良心指証，陳述善與惡的理性秩序。
1758.選擇的對象確定一個意願行為的道德性，根據理性認可它和判斷它是好是壞。
1.2 意向 (intention of the doer)
1.2.1 意向與行為的意願的泉源相連
1752.面對著對象，意向常站在行動主體的一邊。因為意向與行為的意願的泉源相連，並由終向決定行為，因此意向對行為的道德品質，是一個基本的因素。目的是意向的第一個鵠的，用以指定行為中所追求的目標。意向是意志投向目的的動向；意向注視行動的鵠的。意向指向行動所期待的善。意向不只限於指點我們的個別行為，更能調配許多不同的行為，歸向同一的目標；意向能夠引導人的一生走向最終的目的。例如，一次服務原以幫助近人為目標，但能同時受到天主聖愛的啟發，以愛天主作為我們所有行為的最後目的。同一個行為也能夠受到多種意向的影響，譬如，服務是為了得到某種益處，或為了獲得虛榮。
1.2.2 意向和對象
1753.一個良好的意向(如：幫助近人)不能使一件本身放任的行為(撒謊、誹謗)成為良好而正當的。目的並不使方法成為正當的。由此，人不能為了拯救一個民族，而把處罰一個無辜的人視為合法的方法。反過來說，一個附加上去的不良意向(如虛假光榮)卻能使一個本身可以是良好的行為(如施捨)，成為不良的。
1759.「人不能以良好的意向使不良的行為成為正當的」。目的並不使方法成為正當的。
1.2.3 直接有意的與間接願意的行為
1736.所有直接有意的行為，都歸於做此行為的人：
因此，原祖在樂園裡犯罪後，上主質問亞當說：「你為甚麼作了這事？」(創3:13)對加音也是一樣。基於同一理由，在達味和烏黎雅的妻子通姦，又用計殺死了烏黎雅之後，先知納堂也同樣質問了君王達味。
一個行為可能是間接願意的，即當這個行為的發生是由於疏忽了一件當知或當做的事，例如，由於不懂交通規則而發生的意外事故。
1737.非當事人所要的後果是容許發生的，例如，一個母親為了侍候病床上的孩子，以致弄得筋疲力盡。無意把後果作為目的或方法時，不好的後果不該歸咎於當事人，例如為了援救一個身陷危險的人，導致自己的死亡。為使不好的後果能歸咎於人，該後果必須是可預見的，並且當事人有可能加以迴避。例如，醉後駕駛，導致他人死亡，便是一例。
1.3 環境
1754.環境，包括後果在內，是道德行為的次要因素。環境的影響在於加重或減輕人行為道德的善或惡(例如偷竊的數量)。環境也能夠減少或增加行動者的責任(如因怕死而做)。環境本身不能改變行為原有的道德性質；環境不能使一個內在惡的行為，成為良好或正當的。
2. 善行與惡行
2.1 同時假定有良好的對象、目的和環境
1755.道德上良好的行為，同時假定對象、目的和環境都是良好的。一個不好的目的使行為敗壞，即使這行為的對象本身是好的(如祈禱和禁食「為給人看見」)。
選擇的對象只就其本身來說，便能使一個行為全面敗壞。有一些具體的行為
──如淫亂，常是錯誤的選擇，因為選擇這些行為，牽涉意願上的錯亂，亦即
是一個道德的惡。
1760.道德上良好的行為假定有良好的對象、目的和環境。
2.2 有些行為常是嚴重不道德的
1756.因此，斷定人行為的道德性，只考慮引起行為的意向，或是作為框架的環境(氛圍、社會壓力、強迫或行動的需要等等)，是錯誤的。有些行為，因其本身，在其本身，不論處於何環境，不論有何意向，因其對象的關係，常是嚴重不道德的。例如，褻瀆神明和宣發假誓，謀殺和通姦。人總不可為得到一個善而作惡。
1761.有一些具體的行為，若選擇了，不論怎樣都是錯事，因為選擇這些行為牽涉意願上的錯亂，亦即是一個道德惡。人總不可為得到某一個善而行惡。
3. 自由和責任
1749.自由使人成為道德的主體。當人以自願的方式做事，可以說人是其行為之父。人的行為，就是在良心判斷之後自由選擇的行為，是可依道德觀來評定行為是好或是壞的。
1734.自由使人對自己的行為負責，責任的大小則在於行為自願的程度。德行的進步、美善的認識、修養的功夫，均增強意志主宰其行為的能力。
1735.一個行為的歸咎和責任，可因無知、疏忽、暴力、恐懼、習慣、激情，和其他心理或社會因素而減輕或甚至免除。
4. 功績 (Merit)
您在聖徒的聚會中享受讚頌；您表揚他們的功績，就是表揚您恩寵的成果。
4.1 應給予的報應
2006.「功績」一詞，一般指一個團體或一個社會，對其成員的行為，應給予的報應：若行為判定為善，應得賞報；若判定為惡，應受懲罰。功績屬於義德的範圍，且與義德的平等原則相符合。
4.2 對天主來說，人沒有功績可言
2007.對天主來說，按嚴格的法理而論，人沒有功績可言。在天主與人之間的不等是沒有限量的，因為我們所有的，都是從天主、我們的造物主那裡領受的。
4.3 功績首先應歸屬於天主的恩寵，在基督內，並由聖神啟迪與幫助而進行的
2008.在基督徒的生活中，人在天主那裡的功績，乃是因為天主自由地安排了人與其聖寵的工程合作。天主走第一步，以慈父般的行動推動人，接著，人才踏出第二步，以自由的行動，與天主的推動合作。這樣，善行的功績首先應歸屬於天主的恩寵，之後才輪到信徒。此外，人的功績自當回歸天主，因為其善行都是在基督內，並由聖神啟迪與幫助而進行的。
2025.只有隨從天主自由計畫的安排，而與其恩寵的工程合作，人在天主前才有功績可言。功績首先是屬於天主的恩寵，其次才是屬於人的合作。人的功績也就是天主的。
4.4 基督的愛是我們在天主台前所有功績的泉源
2011.在我們內，基督的愛是我們在天主台前所有功績的泉源。恩寵以積極的愛，使我們與基督結合，確保我們的行為有超性的品質，因而也在天主和人面前確定了它們的功績。聖人們常真切地意識到，他們的功績純粹是天主的恩寵。
現世流亡結束之後，我固然希望到天鄉享見您，但我不願為天國在現世累積
功績，我願意因您唯一的愛而工作……。在我生命的末刻，我將出現在您面
前，兩手空空，因為我不要求您，上主，計算我的事功。我們所有的義德，
在您的眼中，都有瑕疵。因此，我願穿上您本身的義德，並從您的愛中，領
受您自己，永遠擁有您……。
4.5 聖神的恩寵
2009.蒙召為天主的義子，使我們藉著恩寵有分於天主的性體，依賴天主無條件地賞賜的義德，能夠帶給我們真正的功績。這是一個因恩寵而產生的權利，是完全的愛的權利，使我們成為基督的「同繼承人」，配得「預許的永生的產業」。我們善行的功績是天主美善的恩賜。「恩寵推動在先，而後賜其所應得的。……功績都是天主的恩賜」。
2026.聖神的恩寵，基於我們的義子關係，並依照天主無條件地所賞賜的義德，能給我們帶來真正的功績。我們心內的愛德在天主前，是功績的主要泉源。
4.6 沒有人能夠在皈依的開始，獲得寬赦及成義的最初的恩寵
2010.在恩寵的領域裡，主動屬於天主，沒有人能夠在皈依的開始，獲得寬赦及成義的最初的恩寵。在聖神和愛德的推動之下，我們才能為我們自己並為他人賺得為成聖、為增加恩寵和愛德，一如為得到永生有用的恩寵。至於現世的事物，如健康、友誼，也可以依照天主的智慧賺得。這些恩寵和事物是基督徒祈禱的對象。祈禱給我們提供為有功績的行為所需要的恩寵。
2027.沒有人可賺得最初的恩寵，這恩寵是皈依的原動力。在聖神的推動下，我們能為自己和為別人賺得一切有用的恩寵，為到達永生，和得到必須的世物。
4.7 沒有人能夠獲得恆心到底的恩寵
2016.慈母教會的子女， 在與基督共融之下，藉著天主的恩寵所完成的善工，希冀恆心到底的恩寵及天主父的賞報，是合情合理的。持守著同樣的生活規範，信者們與那些因天主仁慈一同集合在新耶路撒冷的人，分享「有福的希望」，這新耶路撒冷正「從天上由天主那裡降下，就如一位裝飾好迎接自己丈夫的新娘」(默21:2)。
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