26 自由、良心和法律
1. 法律
1949. 人被召享真福，但為罪所傷，需要天主的救恩。人在基督內藉著法律的領導，並在恩寵的支持下，才能得到天主的援助：
你們要懷著恐懼戰慄，努力成就你們得救的事，因為是天主在你們內工作，
使你們願意，並使你們力行，為成就祂的善意(斐2:12-13)。
1.1 行為的一套準則 (rule of conduct)，由合格的權威 (enacted by competent authority)，為了公益所頒布的 (for the common good)
976.「法律是為了公益，基於理性而訂定的規則，由一個團體的負責人予以公布」。
1951.法律是行為的一套準則，由合格的權威，為了公益所頒布的。道德律的先決條件是受造物之間已有的理性秩序，而這秩序是由大能、智慧、美善的造物主，為了受造物的利益，並為了達到他們受造的終向而制定的。所有法律在永恆律中找到其原始的和最終的真理。由理性公佈和制定的法律，是分沾生活的天主、造物主和眾人救主的眷顧。「這源自理性的規則，就是人所稱的法律」：
在一切有靈的生物中，唯有人能夠當得起從天主接受法律而感到光榮：身
為賦有理性的動物，能夠理解和分辨，因此，人能夠藉著運用他的自由和
理性規範他的行動，而服從那把一切交付給他的天主。
1952.道德律的表達有多種，彼此之間互相配合：永恆律 (Eternal Law)，在天主內一切法律的泉源；自然律 (Natural Law)，啟示的法律 (Revealed Law)，包括舊約的法律和新約的法律或福音的法律以及民法和教會法。
1.2 永恆律：所有法律原始的和最終的真理
1950.道德律是天主智慧的工程。按照聖經的意思，可定義為天主慈父的訓示，神性教育法。道德律規定人生的路途，行為的規範，為達到所許諾的真福；道德律禁止背離天主和祂聖愛的作惡行徑。道德律的誡命堅定嚴格，而其許諾卻和藹可親。
1.3 自然道德律 (The Natural Moral Law)
1.3.1 寫在、刻在全體及每一個人的心靈上
1954.造物主賜給人作自己行為的主人，並為了真理和美善有管理自己的能力，人於是分享造物主的智慧和美善。自然道德律表達原始的道德意義，允許人以理性分辨，何者為善，何者為惡，何者為真理，何者為謊言：
自然道德律是寫在、刻在全體及每一個人的心靈上，因為它就是人的理性，
命令人行善，禁止人犯罪……。但這由人的理性發出的命令，如果不是有一
個更高理性的呼聲和解釋者，便不能有法律的力量，對此更高的理性，我們
的心神、我們的自由是應該俯首服從的。
1955.「天主的法律和自然道德律」給人指點，為行善和達到他的終向，應循的途徑。自然道德律說明管理倫理生活的首要的和基本的命令。自然道德律以對天主的渴望及服從為核心，祂是一切美善的本原和裁判者，並使人意識到他人是與自己平等的。自然道德律，就其主要的命令，已在十誡中作了陳述。這道德律稱為自然的，並非因為該法律肇自無靈之物的本性，而是因為頒布該法律的理性，乃屬於人固有的本性：
這些規範寫在何處，難道不是在那本稱之為真理之光的書本裡？就在那裡，
寫下了全部正義的法律，就從那裡，此法律進入實踐正義者的心裡，並非移
植過去，而是在那裡留下印記，正如蓋章一般，圖紋從戒指刻在蠟上，但不
脫離戒指。
自然律不是別的，乃是天主放在我們內的理性之光；藉著這光，我們認出何
者應當奉行，何者應當躲避。這光或這法律，是天主在創造時賦予的。
1.3.2 命令來說，自然道德律是普遍的，就其權威來說，及於所有的人
1956.自然道德律存在每一個人的心中，並由理性所奠定；就其命令來說，是普遍的，就其權威來說，及於所有的人。自然道德律表達人的尊嚴和確定人基本權利和義務的基礎：
確實有真正的法律存在，就是正直的理性；它符合本性，遍及眾人；它不可
變更、永遠存在；它的命令要求盡職；它的禁令避免過錯。……若代之以相
反的法律，便是一種褻瀆；這法律的規定，即使僅是其中的一條，也不允許
忽略；至於要想把它全部廢止，誰也不能做到。
1957.自然道德律的運用變化多端；它會要求，隨著不同的地方、時代和環境，作適當的反省，以便配合複雜的生活條件。然而，在不同的文化中，自然道德律始終是連繫人與人之間的規則，而且超越不可避免的差異，給人們指出共同的原則。
1.3.3 不可變更的
1958.自然道德律是不可變更的，雖然經歷世代的變遷仍保持原貌；它是思潮和風氣激流中的中流砥柱，並作它們進步的支持。表達自然道德律的規律，在實質上也時常有效。即使有人連它的原則都加以否認，但不能把它摧毀，也不能自人心中把它剷除。在個人生活及社會生活中，它時常突然重新出現：
上主，偷竊肯定受到禰的法律，以及那寫在人心上的法律的懲罰，而且罪惡
本身也擦不掉它(法律)。
1.3.4 道德規律、人的團體以及民法堅實的基礎
1959.自然道德律是造物主極其美好的工程，它給人提供堅實的基礎，以便在其上建築道德規律的大廈，為指導他作抉擇。自然道德律也安置了為建立人的團體不可或缺的道德根基。最後，自然道德律給民法提供不可缺少的基礎；民法或通過反省，從自然律的原則中抽取結論，或經過人為和法律性質的增添而與自然律連結起來。
1.3.5 並非人人同樣地清楚和直接地知道：恩寵和啟示對有罪的人是必要的
1960.自然道德律的命令，並非人人同樣地清楚和直接地知道。在現在的處境中，恩寵和啟示對有罪的人是必要的，為使宗教和道德的真理能夠「沒有困難地、不帶錯誤地、為眾人所確知」。自然道德律給啟示的法律和恩寵，提供一個天主所準備並由聖神的工程所配合的基礎。
1.4 啟示的法律 (Revealed or Divine Positive Law)
1.4.1 舊約的法律 (Old Law) 或梅瑟的法律 (Mosaic Law)
1962.舊約的法律是啟示法律的第一步。它的道德規範已濃縮在十誡中。十誡的誡命建立了人蒙召的基礎，而人是依照天主的肖象而受造旳；誡命禁止所有違反愛天主、愛近人的事，並命令為愛天主、愛近人所必要的事。十誡是一道光，光照眾人的良心，為給人顯示天主的召叫和道路，並為保護人對抗邪惡：
天主在十誡石板上寫下了人在自己的心中沒有讀到的。
1981.梅瑟的法律包括的許多真理，可通過理性自然地得知。天主曾啟示這些真理，是因為人在自己心裡不去讀它們。
1982.舊約的法律是為福音作準備。
1.4.2 新約的法律或福音的法律
1965.新約的法律或福音的法律是天主的法律、自然道德律、啟示的法律在今世的成全。它是基督的工程，它特別表達在山中聖訓裡。它也是聖神的工程，藉著聖神，它成了內在的愛德律：「我必要與以色列家訂立新約……。我要將我的法律放在他們的明悟中，寫在他們的心頭上；我要做他們的天主，他們要做我的人民」(希8:8-10)。
(一) 聖神的恩寵
1983.新約的法律是聖神的恩寵，藉著對基督的信德而領受，通過愛德而行動。它在主的山中聖訓裡特別表達出來，並藉聖事將恩寵賦予我們。
(二) 使舊約法律得以「完成」，淨化、超越並達致完美
1984.福音的法律使舊約的法律得以完成、超越並達至完美：舊約的許諾是藉著天國的真福得以完成，舊約的誡命是藉著改變人心─行為的根源而達至完美。
(三) 愛的法律、恩寵的法律、自由的法律
1972.新約的法律稱為愛的法律，因為它更是由聖神所灌注的愛推動人行事，而非由怕懼之情；新約的法律又叫做恩寵的法律，因為它通過信德和聖事的途徑，賦給實踐的力量；新約的法律也叫自由的法律，因為它把我們自舊約禮儀和法律的規則中，解救出來，使我們在愛德的推動下自發地行事；最後，它使我們能越過僕人的地位──「不知道他主人所作的事」，成為基督的朋友──「因為凡由我父聽來的一切，我都顯示給你們了」(若15:15)，甚至達到享有繼承權的兒子的地位。
包括福音勸諭
(四) 包括福音勸諭 (Evangelical Counsels)
1986.誡命以外，新約的法律也包括福音勸諭：「教會的聖德特別由許多的勸諭所培養，這就是主在福音內建議祂的門徒遵守的勸諭」。
1.5 人的立法：民法和教會法
1.5.1 人的立法的力量乃得自永恆律
1902. ...
人的立法是否有法律的特色，全看是否符合正直的理性；由此顯出，
它的力量乃得自永恆律。如果立法偏離理性，則應宣告為不義，因為
它不再符合法律的定義；而更好說是一種暴力。
1.5.2 不予順從的責任
2242.若執政當局發出的指令違反道德秩序的要求、人的基本權利、或福音的教導，公民依照良心有責任不予順從。若執政當局的要求違反正直的良心，則在服務天主與服務政治團體的區分上，得到拒絕服從政府的理由。「凱撒的，就應歸還凱撒；天主的就應歸還天主」 (瑪22:21)。「聽天主的命應勝過聽人的命」(宗5:29)。
假如政府擅自越權、欺壓國民，國民不應拒絕實踐為促進公益的客觀要求。
然而，國民有權維護自身及其他國民的的權利，免受政府濫用權力的危害。
不過應尊重自然律及福音原則所畫定的界限。
1.5.3 抗拒政權的欺壓
2243.抗拒政權的欺壓不能合法地訴諸武力，除非下列五個條件同時具備：
一、基本權利的侵犯是確實的、嚴重的、長期的；
二、已經用盡了其他所有的方法；
三、不引起更惡劣的紛亂；
四、有成功希望的充分理由；
五、依情理說已看不出有更好的解決之道。
2. 道德的良心
2.1 良心的判斷
1778.道德的良心是理性的一個判斷，藉此人可以對一個將要做的具體行為，正在做的行為，或已經完成的行為，認出其道德的品質。人無論講甚麼，做甚麼，必須忠實地依照他所確知為公正的和正直的去講去做。藉著良心的判斷，人領會並認出神律的規定：
良心是我們心靈的法律，但超越我們的心靈，對我們發號施令，指示責任
和職務，恐懼和希望……良心是自然界中，一如恩寵界中的那位傳訊者，
透過面紗向我們發言，教導我們，帶領我們。良心是基督所有代表中的第
一位代表。
1780.人位格的尊嚴包含並要求道德良心的正直。道德良心
(一) 包括對道德原則的領會 (本性良心，synderesis) ，
(二) 包括將這些原則，經過理性和善惡的實際分辨之後，運用於目前的環境，最後，
(三) 包括對一些具體的行為，不論是行將開始的，或是已經完成的，作出判斷。在理性的法律內有關道德善所宣告的真理，實際上，具體地，亦為良心所作的謹慎判斷所承認。人稱那依照這判斷作選擇的人為明智的人。
2.2 良心的培育
1798.受過良好培育的良心是正直和真實的。它依循理性，符合造物主的智慧所願的真善而作出判斷。人人都應設法培育自己的良心。
2.2.1 不大肯定，並難以作出決定的判斷
1787.人有時遇到一些情況，使道德的判斷不大肯定，並難以作出決定。但他必須常常尋求正當的和美善的，並辨別神律所表達的天主的旨意。
1801.道德的良心能處於無知中，或者作出錯誤的判斷。這種無知和錯誤並不時常免除人的罪責。
2.2.2 無知
1791.這種無知多次能歸咎於當事人，要他負責。「當人對探求真理及美善不大注意，或因犯罪習慣而良心變得幾乎盲目時」，就會發生此種情況。在這情況下，人對自己所作的惡要負罪責。
1793.反過來說，如果無知是無法克服的，或者錯誤的判斷對道德的主體無責任可言，這人所作的惡便不能歸咎於他。但這行為畢竟是一件邪惡、欠缺、錯亂的事。因此，應該下功夫努力糾正道德良心的錯誤。
2.2.3 道德良心的錯誤
1799.在必須作倫理的抉擇前，良心可按照理性和神律作出一個正確的判斷，或者剛好相反作出一個錯誤的判斷而與之背離。
1792.對基督及其福音的無知、他人留下的惡表、作情慾的奴隸、對良心獨立自主的誤解和意圖、拒絕接受教會的權威和教導、缺乏皈依和愛德，都能成為對倫理行為判斷偏差的原因。
2.2.4 一些規則
1789.在任何情況下均適用的一些規則：
──總不允許為達到一個善而作惡。
──「金科玉律」：「凡你們願意人給你們做的，你們也要照樣給人做」(瑪7:12)。
──愛德常是經由尊重近人及其良心而實踐：「你們這樣得罪了弟兄們，傷了他們
軟弱的良心，就是得罪基督」(格前8:12)。「更好是不作甚麼能使你的弟兄跌倒
的事」(羅14:21)。
2.3 聽從自己良心確定的判斷
1800.人常該聽從自己良心確定的判斷。
1790.人該常聽從自己良心確定的判斷。如果人明知故意違反這樣的判斷而行事，他必將定自己的罪。但是也有可能，道德的良心處於無知中，並對即將採取或已經冒犯的行動，作出錯誤的判斷。
3. 自由
1743.「天主賦給人自決的能力」(德15:14)， 為使他能自由地依附造物主，並因而抵達圓滿的幸福。
3.1 人對自己行為的主動力與主控力
1744.自由就是行動或不行動，和自主地採取行動的能力。當自由是以天主、至高的美善為依歸時，會使人的行為達致完美。
1730.天主造了有理性的人，賦給他位格的尊嚴，具有對自己行為的主動力與主控力。「天主『賦給他自決的能力』(德15:14)，目的在使人自動尋找造物主，並自由地依附祂，而抵達其圓滿幸福的境界」：
人賦有理性，因而肖似天主，人生來是自由的，是自己行為的主人。
3.2 扎根於理性和意志的能力
1731.自由是扎根於理性和意志的能力，它使人能行動或不行動，能做這事或做那事，如此能採取自主的行動。藉著自由意志，每個人支配自己。自由在人身上是一股在真理和美善中成長和成熟的力量。當自由以天主、我們的真福為依歸時，便達致其完美的境界。
3.2.1 自由與美善
1733.人越是為善，越是自由。除了為美善和正義服務，沒有真正的自由。選擇不服從及邪惡是濫用自由，使人淪為「罪惡的奴隸」。
3.2.2 美善的認識、修養的功夫
1734.自由使人對自己的行為負責，責任的大小則在於行為自願的程度。德行的進步、美善的認識、修養的功夫，均增強意志主宰其行為的能力。
3.3 自由使人對自己的行為負責
1745.自由使行為有真正人的特色，使人對自己的行為負責，因為這是按自己的意願而完成的。人自由的行為確是歸自己所有。
3.3.1 直接有意的行為與間接願意的行為
1736.所有直接有意的行為，都歸於做此行為的人：
因此，原祖在樂園裡犯罪後，上主質問亞當說：「你為甚麼作了這事？」(創3:13)
對加音也是一樣。基於同一理由，在達味和烏黎雅的妻子通姦，又用計殺死了烏黎
雅之後，先知納堂也同樣質問了君王達味。
一個行為可能是間接願意的，即當這個行為的發生是由於疏忽了一件當知或當做的
事，例如，由於不懂交通規則而發生的意外事故。
3.3.2 倫理雙果原則 (principle of double effect)
1737.非當事人所要的後果是容許發生的，例如，一個母親為了侍候病床上的孩子，以致弄得筋疲力盡。無意把後果作為目的或方法時，不好的後果不該歸咎於當事人，例如為了援救一個身陷危險的人，導致自己的死亡。為使不好的後果能歸咎於人，該後果必須是可預見的，並且當事人有可能加以迴避。例如，醉後駕駛，導致他人死亡，便是一例。
3.3.3 減輕或甚至免除歸咎和責任的因素
1746.一個行為的歸咎或責任，可因無知、暴力、恐懼、和其他心理或社會因素，而減輕或免除。
1735.一個行為的歸咎和責任，可因無知、疏忽、暴力、恐懼、習慣、激情，和其他心理或社會因素而減輕或甚至免除。
3.4 讚揚或責備、功績或過錯的根源
1732.只要自由尚未決定性地固定於其最終的美善──天主──則常有在善惡之間作抉擇的可能，亦即在成全上成長或衰退，甚至犯罪的可能。自由令行為真正有人的特色。自由成了讚揚或責備、功績或過錯的根源。
3.5 行使自由的權利 (Right to Exercise Freedom)
1738.自由是在人際關係中行使的。每一個有位格的人，是依照天主的肖象而受造的，具有自然的權利，要被承認為有自由和負責的個體。每人都有義務尊重別人的此項權利。行使自由的權利是一種要求，與人的尊嚴是分不開的，尤其在倫理和宗教的領域內。這權利應獲得民法的承認，並在公益和公共秩序的範圍內受到保障。
3.6 「主的神在那裡，那裡就有自由」(格後3:17)
1742.自由和恩寵。如果我們的自由，符合天主安置在人心中對真理和美善的感悟，基督的聖寵絕不會與之競爭，恰好相反，一如基督徒的經驗，尤其在祈禱中所指証的，我們越順從恩寵的推動，我們內心的自由和我們在諸考驗中的堅定也越增長，面對外在世界的壓力和強迫就是考驗的例子。藉著恩寵的運作，聖神教育我們，走向屬靈的自由，為使我們在教會內和在世界上，作為祂工程的自由合作人。
全能仁慈的天主，求禰剷除對我們不利的一切障礙，使我們能以清明的身心，
自由地奉行禰的旨意。
4. 「真理必會使你們獲得自由。」 (若 8:32)
1741.解放和救恩。基督以其光榮的十字架，為所有的人帶來了救恩。基督把人自奴役他們的罪惡中贖回。「基督解救我們，是為使我們獲得自由」(迦5:1)。在基督內，我們分享「使我們獲得自由」(若8:32)的真理。聖神已成為我們的恩賜，依照宗徒的教導，「主的神在那裡，那裡就有自由」(格後3:17)。從現在開始，我們以「天主子女的自由」(羅8:21)為榮。
摘自: