不可偷盗 (出20:15; 申5:19)。
不可偷盗 (玛19:18)。
1.1 在起初
2402.在起初，天主把大地及其资源，托付给人类共同管理，好使人类细心照顾，以劳作统治大地，并享受其果实。世上的财物是供全人类使用的。不 过，把土地分配给人们，是为保障他们生活安全，以免受到贫困及暴力的威胁。财物归为私有，是合理的，是为保障人的自由与尊严，帮助每人供给自己基本的需 要，以及负责被照顾者的需要。这种私有权应该能够使人与人之间自然的连带责任显示出来。
1.2 私有权
2403.私有权，是由争议的途径而获得或接受的，并不废除大地是给与整个人类的原始事实。虽然为促进公益，需要尊重私有财产，尊重其权利及其运 用，但财物的普遍用途仍是首要的。
1.3 拥有者是天主眷顾的管理人
2404.「当人使用合法拥有的财富时，不应将财富看成自己专有的，而应视作公有的，意即不但惠及个人，而且惠及他人」。财富使其拥有者成为天主眷 顾的管理人，应使之结果，并与他人共享，首先与他的近人。
1.4 生产的财富
2405.生产的财富，物质的与非物质的，诸如土地与工厂，专长与艺术，都需要其拥有者细心维护，以便其生产造福最大多数人。那些拥有、使用及消费 财富者，应有节制地使用，保留给客人、病人与穷人最好的一分。
1.5 政权的权利义务
2406.政权为了公益，有权利也有义务，规范私有财产权的合法运用。
1.6 「共产主义」或「社会主义」和「资本主义」、个人主义
2425.教会在现代已扬弃那与「共产主义」或「社会主义」联合的极权主义及无神主义。此外，教会也拒绝「资本主义」、个人主义，以及把市场的法则 视为比人的工作更重要的作法。只凭中央企画来控制经济，将败坏社会关系的基础；经济的控制专凭市场的法则，并不能实施社会正义，「因为很多人性方面的需 要，并不能由市场来获得满足」需要按照正确的价值等级，并为了公益，鼓励一种市场和经济创业活动的合理控制。
2407.在经济事务上，对人性尊严的尊重要求人实践节制之德，为调节对世物的贪婪；要求实践正义之德，为保护他人的权利，并给予他所应有的；要求 实践连带责任之德，以遵守金科玉律并随从基督的慷慨，「祂本是富有的，为了你们却成了贫困的，好使你们因着祂的贫困而成为富有的」(格后8:9)。
2.1 节德
1809.节德是伦理的德行，它调节感性乐趣的吸引，并使人在运用世物时，保持平衡。节德确保意志对本能的自主能力，使人的欲望维持在合乎正理的范 围之内。有节德的人调节情欲以善作为取向，并保持着一种健全的审慎态度，「不要顺从你的偏情和你的能力，去满足你心中的欲望」(德5:2)。在旧约中，节 德常受到赞扬：「不要顺从你的欲情，要抑制你的欲望」(德18:30)。在新约中，节德称为「节制」或「有限度」。我们应当「有节地、公正地、虔敬地在今 世生活」(铎2:12)。
人若欲善生，自当全心、全灵、全力去爱至善的天主。人 (借着节德) 为主保持完整的爱，(借着勇德)不为任何不幸所动摇，只服从唯一的 主(这就是义德)，清醒辨别一切事物，以免受诡诈及谎言的侵害(就 是智德)。
2.2 义德
1807.义德是伦理的德行，在于依循恒久和坚定的意愿，给予天主和近人所应得到的。对天主，义德又称为「虔敬的德行」(virtue of religion)。对人，义德使人尊重每一个人的权利，奠定在人际关系中的和谐，因而促进人类之间的平等和公益。有义德的人经常在圣经中被提及，他们思 念正直习以为常，对待近人公正不偏。「不可袒护穷人，也不可重视有权势的人，只依正义审判你的同胞」(肋19:15)。「作主人的，要以正义公平对待奴 仆，因为该知道，你们在天上也有一位主子」(哥4:1)。
2.3 连带责任之德
1939.连带责任的原则，也被称为「友谊」或「社会仁爱」，是人类间和基督徒之弟兄情谊的一个直接的要求：
「今日广泛流传的一个错误，便是忘记人类连带责任和爱德的法 律。这法律是为所有的人规定的，且应遵守的，因为所有的人，不 管属于那一民族，都有同一个来源，并有平等的理智天性。这法律 亦被耶稣基督为有罪的人类在十字架的祭台上献给天父的赎罪祭所 确定」。
2.4 国际间的正义与连带责任
2.4.1 资源和经济实力的差距
2437.在国际层面上，资源和经济实力的差距是如此之大，以致造成国与国之间的真正「鸿沟」。一方面是那些握有及发展增产工具的国家，另一方面是 那些债台高筑的国家。
2.4.2 在国与国之间须有连带责任
2438.宗教、政治、经济及财政性质的种种原因，带给今日「社会问题……一个全球性的幅度」。在国与国之间，政治已是互相依赖的，因此须有连带责 任。为不让「邪恶手法」阻止较不开发的国家的进步，连带责任更是不可缺少的。应以共同努力，朝向道德、文化及经济发展的目标，动员一切资源，以取代滥用 的，或高利贷的财政系统，并取代国际间不公平的贸易来往、军备竞赛，「要重新订定价值体系，厘清价值优先秩序」。
2.4.3 .富有的国家重大的道德责任
2439.富有的国家对那些不能靠自己确保其发展的能力，或因历史上悲惨事件阻碍了其发展的国家，有重大的道德责任；这是一个连带责任与爱德的责 任；如果富有国家的财富来自没有公平偿付过的资源，则更是一个正义的义务。
2.4.4 直接援助。 改进国际经济及财政机构
2440.直接援助是对实时的、非常的急需，一个适当的响应，比如天然的灾害、传染病等所造成的需要。但这不足以弥补匮乏的情况所造成的严重损害， 也不足以应付长久的需要。应该改进国际经济及财政机构，好能对尚未发展的国家，促进公平的交易。应该支持贫穷国家的努力，他们正寻求成长与解脱。这些原则 更该以特别的方法，运用于农业工作的领域。农民，特别在第三世界，构成绝大多数的穷苦大众。
2.4.5 增长对天主的意识
2441.增长对天主的意识，及对自我的认知，是人类社会完整发展的基础。这种发展增多物质财富，用之于服务人及其自由。这种发展减少贫苦与经济剥 削，也增进人对各种文化认同的尊重，并向超越开放。
2.4.6 平信徒的责任
2442.直接干预政治建设，及社会生活的组织，不是教会牧者的事。这种责任是平信徒圣召的一部分，他们以自己的主动与其它公民合作。社会行动能有 多种具体途径。不过，社会行动总是为了公益，并须与福音的信息和教会的训导符合。这是平信徒的事，「他们的使命是以基督徒的热诚，去使现世的事务富有生 命，并显示他们是和平与正义的倡导者」。
2.5 对穷人的爱护
2.5.1 「你们无条件得来的，也要无条件分施」
2443.天主祝福那帮助穷人者，谴责那不顾穷人者：「求你的，就给他；愿意向你借贷的，你不要拒绝」(玛5:42)。「你们无条件得来的，也要无 条件分施」(玛10:8)。从他们为穷人所作的，耶稣将认出祂的被选者。当「穷苦人得了喜讯」(玛11:5)时，就是基督临在的记号。
2.5.2 教会对穷人的优先关爱
2444.「教会爱护穷人……是教会恒久传统的一部分」。这是受真福的福音、耶稣的贫穷、耶稣对穷人的关注所启发，也应该是劳苦工作的一个动机， 「好能赒济贫乏的人」(弗4:28)。这种对穷人的关爱，不只延伸到物质的贫穷，也延伸到文化与宗教多种形式的贫穷。
2448.「在众多的形态之下：物质的缺乏、不义的压制、生理和心理的疾病、最后还有死亡，这些人间的悲惨是脆弱的人性显明的标志，人自第一次犯罪 之后，就处于脆弱中而需要救恩。这是为何人间的悲惨赢得了救主基督的怜悯，愿意把悲惨承担起来，并与其「弟兄中最弱小的」认同。这是为何受悲痛压迫的人都 是教会优先关爱的对象。教会自创立以来，尽管其间有许多人为的缺点，却未停止藉慈善事业致力于安慰、保护和解救他们。教会藉无数的慈善事业所作的，都是随 时随地不可或缺的」。
2.5.3 爱护穷人与无节制的爱财或自私的滥用钱财不能并存
2445.爱护穷人与无节制的爱财或自私的滥用钱财不能并存：
好！你们富有的人啊，现在哭泣哀号吧！因为你们的灾难快来到了 。你们的财产腐烂了，你们的衣服被蛀虫吃了，你们的金银生了锈 ，这锈要作控告你们的证据，也要像火一样吞食你们的肉。你们竟 为末日积蓄了财宝！看，工人们收割了你们的庄田，你们却扣留他们的工资，这工资喊冤，收割 工人的呼声，已进入了万军上主的耳 中。你们在世上奢华宴乐，养肥了你们的心，等候宰杀的日子。你 们定了义人的罪，杀害了他，他却没有抵抗你们(雅5:1-6)。
2446.金口圣若望强有力地提醒：「不让穷人来分享我们的财产，这是偷窃他们，除掉他们的生命。我们所持有的财物，不是我们的，是他们的」。「首 先要满足正义的要求，因正义应付给的东西，不可作为爱德的恩赐去给」。
当我们给与贫穷者必需的物品，我们不是施予他们我个人的慷慨， 我们是还给他们原来是他们的东西。与其说我们完成一项爱德的行 为，不如说实行正义的行为。
2.5.4 哀矜神工(慈善事业)
2447.哀矜神工(慈善事业)是爱德行为，我们藉以帮助我们的近人，在其肉身与精神的需要上。教导、劝告、安慰和鼓励是精神的慈悲，一如宽恕和忍 耐。身体的慈悲工作，特别在于给饥者以食、无屋者以住、裸者以衣、探望病人与坐牢者、埋葬死者在这些行为中，施舍给穷人，是兄弟友爱的一种主要的见证，也 是悦乐天主的正义之实践：
有两件内衣的，要分给那没有的；有食物的，也要照样作 (路3:11)。 只要你们把所拥有的都施舍了，那么，一切对你们便洁净了(路11： 41)。 假设有弟兄或姊妹赤身露体，且缺少日用粮，即使你们中有 人给他说：「你们平安去吧！穿得暖暖的，吃得饱饱的！」却不给 他们身体所必需的，有甚么益处呢(雅2:15-16)5？
2463.在广大人群中，有的受饥挨饿、有的流离失所，怎能不在他们身上认出拉匝禄──福音比喻中饥饿的乞丐 1？怎能听不到耶稣的话：「便是没有对我做」(玛25:45)？
3.1 第七诫的命令
2401. .....第七诫命令人，以正义和爱德管理地上的财物及劳苦的成果。第七诫为了公益，要求尊重财物的普遍的用途及私有权。基督徒的生活应努力使这世界的财 物，导向天主及弟兄的友爱。
3.1.1 遵守许诺与契约
2410.许诺应该遵守；契约应该严格遵守，只要所作承诺是公道的。大部分的社会和经济生活取决于在自然人之间的，或在法人之间的契约效力。诸如， 买卖的商业契约，租赁或劳工契约，任何契约都应以善意来订立和履行。
3.1.2 赔补所犯下的不正义，把所偷窃的财物偿还给物主
2412. 按照交换正义，为赔补所犯下的不正义，必须把所偷窃的财物偿还给物主。耶稣赞赏匝凯的承诺：「我如果欺骗过谁，我就以四倍赔偿」(路19:8)。凡是以直 接或间接的方式侵占了他人的财物，必须偿还；如果物品已经消失，则以相等的实物或价钱，并同物主可能合法得到之果实与利益一同偿还。同样，按照他们的责任 和所得到的利益，凡是以某种方式参与偷窃的人，或因明知此事而得益者，都有偿还的责任；例如，凡出令指挥、协助或窝藏赃物者。
博彩游戏(纸牌等)或打赌，本身并不违反正义。但如果剥夺了某人为了维持自己及他人的所需，则变为道德上不可接受的。游戏的欲望有危险变成严重的奴 役。不正义的赌博或游戏作弊，构成严重的事项，除非所加的伤害是轻微的，以致受害者合理地认为此伤害无足轻重。
3.1.3 尊重受造界的完整
2415.第七诫要求尊重受造界的完整。动物、植物及无生物都是自然地导向过去、现在和将来人类的公益。宇宙的动物、植物和矿物资源的使用，不能脱 离道德的要求。造物主将无生物及生物的统治权给予人类，并不是绝对的；而是要人关心近人的生活品质，包括为后代着想；这统治权要求以虔敬的尊重对待受造界 的完整。
2418.使动物无故地受罪，或蹧蹋牠们的生命，是不合乎人性尊严的。与其为动物花费大量金钱，而不优先救助人的急难，同样是不相称的事。可以爱护 动物，但不应该把专属于人的情怀，转移到动物身上。
3.2 违反第七诫的罪
2401.第七诫禁止不义地拿走或扣留他人的财物，以及造成他人财物上的任何损失。.....
3.2.1 偷窃
2408.第七诫禁止偷窃，偷窃就是违反物主合理的意愿，侵占他的财产。如果能够假定物主的同意，或者他的拒绝是不合理性而又不合财物的普遍使用原 则，则不算偷窃。这就是在急切而明显的情况下，为解决立即、实质的需要(食物、避难所、衣服……)，唯一的办法是支配并使用别人的财物。
3.2.2 不义地拿走及扣留他人的财物
3.2.3 故意保留借来的财物或遗失的物品
3.2.4 商业上的欺骗
3.2.5 支付不公道的薪酬
3.2.6 以别人的无知或困境作投机生意；哄抬物价等
3.2.7 贿赂
3.2.8 把企业的公司财物占为己有及私用
3.2.9 偷工减料
3.2.10 逃避税捐
3.2.11 伪造支票及发票
3.2.12 过度消费和浪费
3.2.13 有意造成私人或公共财产的损失
2409.以任何方法不义地拿走及扣留他人的财物，即使不触犯民法规定，都是违反第七诫。同样，故意保留借来的财物或遗失的物品；商业上的欺骗；支 付不公道的薪酬；以别人的无知或困境作投机生意；哄抬物价等。
以下各项也是道德上不许可的：投机，藉以作出假象而改变财物的价值， 旨在获取利益而损及他人；贿赂，藉之改变应依法作出决定者的判断；把 企业的公司财物占为己有及私用；偷工减料、逃避税捐、伪造支票及发票 、过度消费和浪费。有意造成私人或公共财产的损失，都是违反道德法律 并要求赔偿。
3.2.14 引领人们走上奴役
2414.第七诫禁止下面的行为或企业：以自私的或意识型态的、商业的或独裁的任何理由，引领人们走上奴役，贬抑他们的尊严，把他们视为货物买卖交 易。藉暴力把人们贬抑到一种生产工具或获利的来源，这是违反人的尊严和基本人权的罪。圣保禄命令一位基督徒主人看待其基督徒奴隶，「不再是一个奴隶，而是 一位弟兄……在主内的人」(费16)。
4.1 教会对社会经济事务，也发表其道德的论断
2420.「在人的基本权利及人灵得救要求时」，教会对社会经济事务，也发表其道德的论断。在道德层面上，教会拥有不同于政府的使命：教会关怀公益 的现世层面，是因为公益导向至善，亦即我们的最终目的。教会对现世财产及社会经济的关系，努力启发正确态度。
4.2 教会的社会教导的历史
2421.教会的社会教导发展于十九世纪，正是福音与现代工业社会相遇，与消费物资生产的新结构，与社会、国家、权力的新概念，与劳动和财产的新形 式相冲击之时。教会的社会教导，在经济、社会事务上的发展，证实教会教导的持久性价值，同时证实教会恒常生活而主动的圣传的真正意义。
2422.教会的社会教导，包括一套理论，其表达是随着教会依照耶稣基督的全部启示，在圣神的协助下，解释历史过程中的事件时所形成的。这种教导越 启发信友的行动，越能为善意的人所接受。
4.3 反省的原则，判断的标准，行动的方向
2423.教会的社会教导提供反省的原则，指出判断的标准，提供行动的方向：
任何认为社会关系只取决于经济因素的主张，都违反人的本性及其行为。
4.4 以获利为最终目的是不能接受的
2424.一种以获利为唯一规则，以经济活动为最终目的的理论，是道德上不能接受的。无节制地贪图金钱必然产生败坏的恶果，是扰乱社会秩序的许多冲 突的原因之一。
一个「牺牲个人及社团的基本权利，而就合集体生产组织」的体系， 违反人的尊严。凡是把人贬抑为纯粹获利工具的作法，就是奴役人， 引人崇拜金钱，助长无神主义的扩张。「你们不能事奉天主而又事奉 金钱」(玛6:24; 路16:13)。
5.1 满足人们的需要
2426.经济活动的发展、生产的成长，是用来为满足人们的需要。经济生活不只为了生产的增加，利润或权势的增加；而应首先导向为人服务，为全人， 并为全体人类服务。经济活动固然以自己的方法主导，但也应在道德范围内，尊重社会正义，以响应天主对人的计划。
5.2 工作是责任
2427.人的工作是直接从人按照天主的肖象受造而来，并被召叫，彼此协同、彼此服务，治理大地、延续创造的工程。因此，工作是责任：「谁不愿意工 作，就不应该吃饭」(得后3:10)。我们以造物主的恩赐及天赋的才能工作，为能光荣天主，并获得救赎。人借着辛苦劳力，与纳匝肋的木匠，和加尔瓦略山上 被钉的耶稣相结合；在某种方式下，与天主圣子，在救赎工程上合作。人每天背着十字架，在他被召叫所尽的职务上，表示愿意作耶稣的门徒。工作在基督的圣神内 可以是圣化的方法，并给现世的事务带来生机。
5.3 工作首要的价值是在于人自身
2428.在工作中，人行使并完成一部分铭刻于其本性的潜能。工作首要的价值是在于人自身，他是创作者，也是受益者。工作是为了人，而不是人为了工 作。
每人应该能从工作中获取维持自己及家人生活的资源，并为人类团 体服务。
5.4 创业的权利
2429.每人都有创业的权利；每人都应合理使用其才能，为能对全体都享用的富足有所贡献，并为获取其努力的正当成果。应留意遵守合法当局基于公益 所订的法规。
5.5 谈判
2430.经济生活引发各种不同的利益，往往是彼此对立的利益。这样，说明了为何有冲突的出现，而这些冲突是经济生活的特色企业的负责人、薪资阶级 的代表，如工会的代表、以及有时候可能有政府的官员，将尽一切努力，藉尊重社会各方的权利与义务的谈判，化解纠纷。
5.6 国家的责任
2431.国家的责任。「经济活动，尤其是市场经济活动，无法在制度、司法和政治的真空状态中展开。反之，它假定了一些条件：如对于个人自由和私有 财产的确实保障，稳定的币制，以及有效率的公共服务。所以，国家的首要任务，乃在于给这些安全条件提供保证，使得那些从事工作和生产的人，能享受其劳动的 成果，并因此而受到鼓励，愿意诚实而有效地去工作……国家的另一任务，在于监视、督导经济方面人权的实行状况。不过，这方面首要的责任不属于国家，而属于 组成社会的机构，以及各种不同社团和协会」。
5.7 企业负责人对社会应负的经济与环保的责任
2432.企业负责人，在社会面前，应承担他们的工作对社会应负的经济与环保的责任。他们应考虑到人群的福祉，而不应只顾利润的增加。当然，利润也 是必要的。利润得以实现投资，保障企业的前途，也保障就业。
5.8 工作和就业的机会
2433.工作和就业的机会应向所有的人开放，不论男人或女人、健康者或残障者、本地人或外地人，都不得有所歧视。就社会这方面来说，它应按照环境 而协助国民获得工作及就业。
5.9 公道的薪酬
2434.公道的薪酬是工作应有的成果。拒绝发给或不按时发给薪资可以构成严重的不义。为衡量公平的酬劳，应同时考虑到每人的需要与贡献。「工作的 酬报应当使人按照各人的任务、生产技能，以及企业的情形与公益，相称地维持其自身及其家人的物质、社会、文化及精神生活」。双方的同意并不足以表示薪资总 额是合理的，在道德上是正当的。
5.10 罢工
2435.当罢工 (strike) 为得到相称的好处成为不可避免、甚至必需的办法，则罢工在道德上是合法的。如果有暴力相伴，或所要达到的目标不直接与工作条件相关，或与公益相反，则在道 德上是不可接受的。
5.11 社会保险机构。失业
2436.不给社会保险机构，偿付合法权力所规定的费用，是不公道的。
失业为受害者几乎常是对其尊严的打击，并对生活的平衡是一种威 胁。除了对当事人是一种伤害，对其家庭亦生出许多危险。