1750.人行为的道德性取决于：
──选择的对象 (moral object of the act)；
──追求的目的或意向 (intention of the doer)；
──行为的环境 (circumstances)。
对象、意向和环境构成人行为道德性的「泉源」，或组成要素。
1757.对象、意向和环境构成人行为道德性的三个「泉源」。
1.1 选择的对象 (moral object of the act)
1751.选择的对象是意志故意投向的一个善。对象构成人行为的因素。选择的对象确定一个意愿行为的道德性，是根据理智承认它和判断它是否合乎真实 的善。道德性的客观准则，经由良心指证，陈述善与恶的理性秩序。
1758.选择的对象确定一个意愿行为的道德性，根据理性认可它和判断它是好是坏。
1.2 意向 (intention of the doer)
1.2.1 意向与行为的意愿的泉源相连
1752.面对着对象，意向常站在行动主体的一边。因为意向与行为的意愿的泉源相连，并由终向决定行为，因此意向对行为的道德品质，是一个基本的因 素。目的是意向的第一个鹄的，用以指定行为中所追求的目标。意向是意志投向目的的动向；意向注视行动的鹄的。意向指向行动所期待的善。意向不只限于指点我 们的个别行为，更能调配许多不同的行为，归向同一的目标；意向能够引导人的一生走向最终的目的。例如，一次服务原以帮助近人为目标，但能同时受到天主圣爱 的启发，以爱天主作为我们所有行为的最后目的。同一个行为也能够受到多种意向的影响，譬如，服务是为了得到某种益处，或为了获得虚荣。
1.2.2 意向和对象
1753.一个良好的意向(如：帮助近人)不能使一件本身放任的行为(撒谎、诽谤)成为良好而正当的。目的并不使方法成为正当的。由此，人不能为了 拯救一个民族，而把处罚一个无辜的人视为合法的方法。反过来说，一个附加上去的不良意向(如虚假光荣)却能使一个本身可以是良好的行为(如施舍)，成为不 良的。
1759.「人不能以良好的意向使不良的行为成为正当的」。目的并不使方法成为正当的。
1.2.3 直接有意的与间接愿意的行为
1736.所有直接有意的行为，都归于做此行为的人：
因此，原祖在乐园里犯罪后，上主质问亚当说：「你为甚么作了这事？」(创3:13)对加音也是一样。基于同一理由，在达味和乌黎雅的妻子通奸，又用 计杀死了乌黎雅之后，先知纳堂也同样质问了君王达味。
一个行为可能是间接愿意的，即当这个行为的发生是由于疏忽了一件当知或当做的事，例如，由于不懂交通规则而发生的意外事故。
1737.非当事人所要的后果是容许发生的，例如，一个母亲为了侍候病床上的孩子，以致弄得筋疲力尽。无意把后果作为目的或方法时，不好的后果不该 归咎于当事人，例如为了援救一个身陷危险的人，导致自己的死亡。为使不好的后果能归咎于人，该后果必须是可预见的，并且当事人有可能加以回避。例如，醉后 驾驶，导致他人死亡，便是一例。
1.3 环境
1754.环境，包括后果在内，是道德行为的次要因素。环境的影响在于加重或减轻人行为道德的善或恶(例如偷窃的数量)。环境也能够减少或增加行动 者的责任(如因怕死而做)。环境本身不能改变行为原有的道德性质；环境不能使一个内在恶的行为，成为良好或正当的。
2.1 同时假定有良好的对象、目的和环境
1755.道德上良好的行为，同时假定对象、目的和环境都是良好的。一个不好的目的使行为败坏，即使这行为的对象本身是好的(如祈祷和禁食「为给人 看见」)。
选择的对象只就其本身来说，便能使一个行为全面败坏。有一些具体的行为 ──如淫乱，常是错误的选择，因为选择这些行为，牵涉意愿上的错乱，亦即 是一个道德的恶。
1760.道德上良好的行为假定有良好的对象、目的和环境。
2.2 有些行为常是严重不道德的
1756.因此，断定人行为的道德性，只考虑引起行为的意向，或是作为框架的环境(氛围、社会压力、强迫或行动的需要等等)，是错误的。有些行为， 因其本身，在其本身，不论处于何环境，不论有何意向，因其对象的关系，常是严重不道德的。例如，亵渎神明和宣发假誓，谋杀和通奸。人总不可为得到一个善而 作恶。
1761.有一些具体的行为，若选择了，不论怎样都是错事，因为选择这些行为牵涉意愿上的错乱，亦即是一个道德恶。人总不可为得到某一个善而行恶。
1749.自由使人成为道德的主体。当人以自愿的方式做事，可以说人是其行为之父。人的行为，就是在良心判断之后自由选择的行为，是可依道德观来评 定行为是好或是坏的。
1734.自由使人对自己的行为负责，责任的大小则在于行为自愿的程度。德行的进步、美善的认识、修养的功夫，均增强意志主宰其行为的能力。
1735.一个行为的归咎和责任，可因无知、疏忽、暴力、恐惧、习惯、激情，和其它心理或社会因素而减轻或甚至免除。
您在圣徒的聚会中享受赞颂；您表扬他们的功绩，就是表扬您恩宠的成果。
4.1 应给予的报应
2006.「功绩」一词，一般指一个团体或一个社会，对其成员的行为，应给予的报应：若行为判定为善，应得赏报；若判定为恶，应受惩罚。功绩属于义 德的范围，且与义德的平等原则相符合。
4.2 对天主来说，人没有功绩可言
2007.对天主来说，按严格的法理而论，人没有功绩可言。在天主与人之间的不等是没有限量的，因为我们所有的，都是从天主、我们的造物主那里领受 的。
4.3 功绩首先应归属于天主的恩宠，在基督内，并由圣神启迪与帮助而进行的
2008.在基督徒的生活中，人在天主那里的功绩，乃是因为天主自由地安排了人与其圣宠的工程合作。天主走第一步，以慈父般的行动推动人，接着，人 才踏出第二步，以自由的行动，与天主的推动合作。这样，善行的功绩首先应归属于天主的恩宠，之后才轮到信徒。此外，人的功绩自当回归天主，因为其善行都是 在基督内，并由圣神启迪与帮助而进行的。
2025.只有随从天主自由计划的安排，而与其恩宠的工程合作，人在天主前才有功绩可言。功绩首先是属于天主的恩宠，其次才是属于人的合作。人的功 绩也就是天主的。
4.4 基督的爱是我们在天主台前所有功绩的泉源
2011.在我们内，基督的爱是我们在天主台前所有功绩的泉源。恩宠以积极的爱，使我们与基督结合，确保我们的行为有超性的品质，因而也在天主和人 面前确定了它们的功绩。圣人们常真切地意识到，他们的功绩纯粹是天主的恩宠。
现世流亡结束之后，我固然希望到天乡享见您，但我不愿为天国在现世累积 功绩，我愿意因您唯一的爱而工作……。在我生命的末刻，我将出现在您面 前，两手空空，因为我不要求您，上主，计算我的事功。我们所有的义德， 在您的眼中，都有瑕疵。因此，我愿穿上您本身的义德，并从您的爱中，领 受您自己，永远拥有您……。
4.5 圣神的恩宠
2009.蒙召为天主的义子，使我们借着恩宠有分于天主的性体，依赖天主无条件地赏赐的义德，能够带给我们真正的功绩。这是一个因恩宠而产生的权 利，是完全的爱的权利，使我们成为基督的「同继承人」，配得「预许的永生的产业」。我们善行的功绩是天主美善的恩赐。「恩宠推动在先，而后赐其所应得 的。……功绩都是天主的恩赐」。
2026.圣神的恩宠，基于我们的义子关系，并依照天主无条件地所赏赐的义德，能给我们带来真正的功绩。我们心内的爱德在天主前，是功绩的主要泉 源。
4.6 没有人能够在皈依的开始，获得宽赦及成义的最初的恩宠
2010.在恩宠的领域里，主动属于天主，没有人能够在皈依的开始，获得宽赦及成义的最初的恩宠。在圣神和爱德的推动之下，我们才能为我们自己并为 他人赚得为成圣、为增加恩宠和爱德，一如为得到永生有用的恩宠。至于现世的事物，如健康、友谊，也可以依照天主的智慧赚得。这些恩宠和事物是基督徒祈祷的 对象。祈祷给我们提供为有功绩的行为所需要的恩宠。
2027.没有人可赚得最初的恩宠，这恩宠是皈依的原动力。在圣神的推动下，我们能为自己和为别人赚得一切有用的恩宠，为到达永生，和得到必须的世 物。
4.7 没有人能够获得恒心到底的恩宠
2016.慈母教会的子女， 在与基督共融之下，借着天主的恩宠所完成的善工，希冀恒心到底的恩宠及天主父的赏报，是合情合理的。持守着同样的生活规范，信者们与那些因天主仁慈一同集 合在新耶路撒冷的人，分享「有福的希望」，这新耶路撒冷正「从天上由天主那里降下，就如一位装饰好迎接自己丈夫的新娘」(默21:2)。