1.1 内容
279.「在起初天主创造了天地」(创1:1)。圣经就是用这几句隆重的话开始的。信经也采用了同样的话，承认全能的天父「创造天地万物，无论有形 与无形」。所以我们首先讲论创造者，然后讲论祂的创造，最后讲论人类因犯罪而堕落，天主子耶稣基督就是因此前来救赎我们。
1.2 「我们往哪里去？」「我们的起源为何？」
282.有关创造的教理讲授十分重要，它涉及人类和基督徒生活的基础：事实上，它使基督徒信仰为每个时代的人所发出的基本问题，给予明确的答复： 「我们从哪里来？」「我们往哪里去？」「我们的起源为何？」「我们的终向是甚么？」「一切存在的东西将何去何从？」起源及归宿这两个问题，是不可分开的。 它们对我们的生活和行动，具有决定性的意义和方向。
284.对这些研究的浓厚兴趣，乃发自另一层次的问题、超越自然科学本身的范围。这问题 并非只想知道物质宇宙何时及怎样形成，人类何时出现，而是要发掘这种起源的意义何在：它是发自巧合、盲目的命运、莫名的需要呢？抑或受制于一位超越的、聪 明的、良善的、称为天主的存有？如果这世界是来自天主的智慧和良善，那么为甚么有邪恶呢？它从何而来？谁要对它负责？有没有解脱？
1.3 不同的答案
285.关于宇宙的起源问题，基督徒信仰一开始就要面对各种与自己不同的答案。事实上，在古老的宗教和文化中，可找到许多有关起源的神话。有些哲学 家认为一切都是神，世界就是神，世界的变化即是神的变化(泛神论)。有些则说世界是天主的一种必然流露，它由这根源发出，又回到祂那里。另有一些人则主张 有两个永存的本原：善与恶、光明与黑暗，两者不断在搏斗 (二元论，摩尼派善恶二元论) 。按照这些观念的一些说法，世界(至少物质世界)是坏的，是堕落的产品，故此应予排除或摒弃(唯识论)。有些人承认世界是神所造，可是像一个钟表，造了以 后，就让它自生自灭(自然神论)。最后，有些人不接受世界有任何超越的来源，而认为它纯粹是一种永久存在的物质组合(唯物论)。所有这些解释都在说明万物 起源问题的持久性和普遍性，只有人类会探讨这样的问题。
1.4 创世纪的前三章
289.在圣经有关创造的所有文字中，创世纪的前三章占着极为独特的位置。从它们的文体去看，这些文章可能有不同的来源。受默感的作者们把它们放在 圣经的开端，是要用庄严的话，来表达创造的真理，即在天主内受造界的起源和归宿、它的秩序和美善、人类的召唤、罪恶的悲剧以及得救的希望等。在基督的光照 下，依照圣经的统一性和教会的生活圣传去阅读，这些文字就成为解释「起源」诸奥迹的教理讲授的主要来源：就是创造、堕落、及救恩的许诺。
2.1 创造是天主圣三的工程
290.「在起初天主创造了天地」(创1:1)。这几个圣经开首的字句，肯定了三件事：永远的天主给了一切在祂以外存在的事物一个开端。唯独祂是创 造者(希伯来语bara──创造，常以天主为主词)。凡存在的一切 (以「天地」的格式来表达)都属于祂，祂给予它们存在。
292.在创造中，子和神的行动与父的是一个不可分的整体行动，这在旧约中已有所暗示，在新约中启示出来，被教会的信仰规范 (regula fidei) 明确地肯定：「存在的只有一个天主……祂就是圣父、天主、造物者、创作者、安排者。祂由自己、即借着祂的圣言和智慧，借着子和神有如『自己的双手』创造了 一切」。创造是天主圣三的共同工程。
2.2「世界是为了天主的光荣而受造」
293.这是圣经和圣传不断教导和庆祝的基本真理：「世界是为了天主的光荣而受造」。圣文德解释道：「天主创造了万物，不是为增加自己的光荣，而是 把这光荣显示和通传出来」。因为天主除了祂的慈爱和良善外，并无其它创造的理由。「当爱的钥匙一打开祂的手，万物随即出现」。梵蒂冈第一届大公会议解释 道：
这唯一的真天主，以其慈善和全能，及其最自由的决定，在起初就从虚无中创造了精 神和有形的两种受造物，这并非为增加自己的幸福或获得甚么美善，而是透过祂所赐 予受造物的美善，来显示自己的美善。
2.3 天主以智慧和爱去创造
295.我们相信世界是天主按照祂的智慧造成的，而非任何需要、盲目命运、或偶然的产物。我们相信世界是发自天主自由的意志，祂愿使受造物分享祂的 存在、祂的智慧和祂的慈善：「您创造了万物，万物都是因了您的旨意而存在、而造成的」(默4:11)。「上主，您的化工，何其浩繁！全是您以智慧所创造」 (咏104:24)。「上主对待万有，温和善良，对祂的受造物，仁爱慈祥」(咏145:9)。
2.4 天主「从无中」创造
296.我们相信天主为了创造，并不需要任何预先存在的东西，也不需要任何援助。创造也并非天主实体的必然流露。天主自由地「从无中」创造。
如果天主从已存在的物质中造出世界，那又有甚么了不起呢？一个人类的技师，当你 给他材料时，他也会制造他想制造的事物。反之，天主的能力正好在这一点上显示出 来，就是祂能从无中，创造祂所喜爱的一切。
2.5 天主创造了和谐与美好的世界
299.由于天主是以智能创造，祂的化工是有秩序的：「您处置一切，原有一定的尺度、数目和重量」(智11:20)。在永远的圣言内、并借着祂、即 「看不见的天主的肖象」(哥1:15)而受造的万物，是指向天主的肖象──人，并供人用，而人本身奉召与天主建立位际的关系。我们的理解力，由于分享天主 的理智之光，可以明白天主透过造化对我们所说的话，虽然我们要用很大的努力，谦恭地去面对造物主和祂的工程。万物出自天主的美善，也分享这种美善(「天主 看了认为好……很好」：创1:4,10,12,18,21,31)。因为天主愿意把创造作为礼物送给人，作为一种保留和托付给人的产业。教会曾多次须为创 造的美善辩护，包括物质的世界在内。
2.6 天主既超越又临在受造界
300.天主无限地大于自己所有的工程：「祂的威严远比天高」(咏8:2)，「上主的伟大，不可测量」(咏145:3)。由于祂是至高和自由的造物 主，是万有的第一因，祂深入地临在于所有的受造物中：「我们生活、行动、存在，都在祂内」(宗17:28)。依照圣奥思定所说的话，祂「比我最卓越的更卓 越，比我最内在的更内在」。
2.7 天主保存和支持受造界
301.天主创造了万物后，并没有置之不顾。祂不但赐给它们存在，还时时刻刻地保存着它们，给予它们活动的能力，引导它们达到自己的终向。承认这种 对造物主的完全依赖性，乃智慧、自由、喜乐和信赖的根源：
的确，您爱一切所有，不恨您所造的；如果您憎恨甚么，您必不会造它。如果您不愿 意，甚么东西能够存在？如果您不吩咐，甚么东西能够保全？爱护众灵的主宰！只有 您爱惜万物，因为都是您的。(智11:24-26)
3.1 天主的眷顾
302.受造界有其本身的长处和美善，但从造物主手中出来时，并非全部完成的。它「在过程中」(in statu viae)受造，迈向天主为它指定的、仍须达成的最后的完 美。天主引导受造物迈向这种完美的各项措施，我们称之为天主的眷顾。
天主以祂的眷顾保护及掌管所创造的一切，「智慧施展威力，从地极直达地极，从容 治理万物」(智8:1) 。因为「万物在祂眼前都是袒露敞开的」(希4:13) ，包括受造物将要 实现的自由行为在内。
303.圣经的证据是一致的：天主的眷顾是具体和直接的关怀，祂关心一切，由最细微的事以至世界和历史的大事。圣经极力强调天主对事件演变的绝对主 权：「我们的天主在天上居住，祂创造了所喜爱的万物」(咏115:3)；又谈及基督说：「祂开了，无人能关；祂关了，无人能开」(默3:7) ；「人在心中尽可策画多端，实现的却是上主的计划」(箴19:21)。
305.耶稣要求我们对天父的眷顾怀有赤子般的信赖，祂对自己子女们的需要照顾得无微不至。「你们不要忧虑说：我们吃甚么，喝甚么，穿甚么？……你 们的天父原晓得你们需要这一切。你们先该寻求天主的国和祂的义德，这一切自会加给你们的」(玛6:31-33)。
3.2 眷顾与第二因
306.天主是自己计划的最高主宰。不过，在实施计划时，祂也利用受造物的合作。这并不表示祂的无能，而是显示出全能天主的伟大与慈善。因为天主不 但赐予受造物存在，也赐予它们这种尊严，可以自主行动，彼此互为原因，从而合力完成祂的计划。
3.3 眷顾与恶的难题
309.既然全能的天父，是美好与和谐的宇宙的创造者，悉心照顾所有的受造物，那么，为甚么会有邪恶存在？对这个如此迫切又不可避免、如此痛心而又 深奥的问题，任何仓卒的答案都是不足够的。唯有整体地看基督徒信仰，才有这个问题的答案：创造的美好、罪恶的悲剧、天主耐心的慈爱。天主借着各种盟约、祂 圣子的降生救赎、圣神的恩赐、教会的建立、圣事的力量，以及借着幸福生活的召唤，来与人类接触。对这幸福的生活，自由的受造物被邀事先同意，然而，由于一 个可怕的奥秘，他们也可事先回避。基督徒的讯息中，没有一点不对恶的问题部分地提出答案。
3.3.1 物质的恶
310.然而，天主为甚么不创造一个没有恶存在的完美世界呢？天主以祂无限的能力，常常可以创造更美好的事物。可是，天主以祂无限的智慧和慈爱，愿 意自由地创造一个「在过程中」的世界，迈向它最终的完美。这种演变在天主的计划中，会牵涉某些事物的出现及另一些事物的消失，有较为完美的，也有不甚完美 的事物；有自然界的成长，也有败坏。因此，只要受造物尚未达致它的圆满，有物质的善，也有物质的恶。
3.3.2 伦理的恶
311.天使和人类，作为理性和自由的受造物，应该以自由的抉择和高于一切的爱，走向他们终极的目标。因此，他们有误入歧途的可能。事实上，他们确 曾犯了罪。于是伦理的恶就进入了世界，就其严重性来说，它与物质的恶不能相比。无论直接或间接地，天主绝不是伦理恶的原因。不过，为了尊重受造物的自由， 祂容许恶发生，并奇妙地从恶中引发出善：
全能的天主……因为祂是至善的，绝不容许任何恶存在于自己的工程中，除非祂有充 分的能力和仁爱，足以从恶本身引出善来。
3.3.3 获取最大的善
312.这样，假以时日，我们可发现天主在祂的全能眷顾中，能由受造物所造成的恶果，甚至是伦理的恶果中，引出善来。若瑟对他的哥哥们说：「叫我到 这里来的并不是你们，而是天主……你们原有意对我作的恶事，天主却有意使之变成好事……挽救了许多人民的性命」(创45:8; 50:20)。整个人类所犯过的最大的伦理恶，莫过于拒绝及杀害天主圣子，这是由全人类的罪过所造成的。但天主以祂极丰富的恩宠，从中获取最大的善，就是 基督的光荣和我们的救赎。可是，恶并不因此而变成善。
313.「天主使一切协助那些爱祂的人」(罗8:28)。圣人们的见证不断地证实了此项真理：
圣女加大利纳‧西恩那给「那些面对不幸的事而反感和抗拒的人」说：「一切都来自 爱，一切都为使人得救而安排，天主所作的无非是为这个目的」。
圣多玛斯‧摩尔在殉道前安慰他的女儿说：「除非天主愿意，甚么事情也不会发生。 我深信无论发生甚么事，不管它外表看来是多么的坏，实际上常是对我们最好的」。
朱利安‧诺里奇也说：「我靠天主的恩宠学会要坚决地保守信德，……我应根据和热 切相信吾主在此刻所展示的──一切都会转好」。
3.3.4 到了终点才能完全认识这些道路
314.我们坚决相信，天主是世界和历史的主宰，但祂所眷顾的人间旅程却往往不为人知。只有到了终点，当我们完结局部的知识、「面对面」地(格前 13: 12)看见天主时，我们才能完全认识这些道路，天主就是沿着这些道路，甚至经历过坏事和罪恶的悲剧，要引导祂的受造物，抵达那最后的安息的祥和中，天主正 是为此而创造了天地。
4.1 天使是谁？
328.没有肉身的精神体受造物，圣经通常称之为天使。他们的存在是信德的真理。圣经的证据一如圣传的一致性同样地明确。
329.圣奥思定论及天使说：「天使一词是指职务，而非本性。如果问及这本性的名称，则回答说是天神；如果问及职务，则回答说是天使。按着他的本性 是天 神，按着他所执行的职务则是天使」。从他们的整个本质看来，天使是天主的侍从和使者。由于「他们时常看到在天之父的面」(玛18:10)，他们是「执行祂 命令的大能臣仆，又是服从上主圣言的听命公侯」(咏103:20)。
4.2 在教会生活中的天使
334.同样，整个教会的生活都享有天使们的奇妙和有力的援助。
336.人的生命由开始至死亡，常由天使所保护和代祷。「每个信徒都有一位天使在他身旁作为保护者和牧者，为引导他达到永生」。从此世开始，基督徒 生活已 藉信仰，参与结合于天主的天使和人类的真福团体。
5.1 六天的神圣「工作」
337.是天主创造了丰盈富庶、多采多姿及秩序井然的有形世界。圣经象征式地把造物主的工程，描述成连续六天的神圣「工作」，而在第七天的「休息」 中完 成。圣经在谈及创造时，教导天主为拯救我们所启示的真理，可使我们「认识整个造化工程的内在本性、价值及其光荣天主的目的」。
353.天主愿意祂的受造物各不相同，各有所长，相辅相成，层次分明。祂预定所有物质的受造物以人类的利益为终向；整个受造界通过人和人一起以天主 的光荣 为依归。
5.2 安息
345.安息──「六天」工程的结束。圣经说：「到第七天，天主造物的工程已完成」，「这样，天和地都完成了」；天主「就在第七天停止了所作的一切 工 程」，「天主祝福了第七天，定为圣日」(创2:1-3)。这些出自默感的话，充满着有益的教训：
355.「天主照自己的肖象造了人，就是照天主的肖象造了人：造了男人和女人」(创1:27)。人在受造界中，享有独一无二的地位：(一)他是「按 照天主 的肖象」；(二)精神世界与物质世界在他本性上合而为一；(三)被造成「男和女」；(四)天主把人安置在祂的友谊中。
6.1 「灵魂和身体合而为一」
362.人是按照天主肖象而受造的，是一个同时具有物质和精神的存有。圣经以一种象征性的语言表达了这个事实：「天主用地上的灰土形成了人，在他鼻 孔内吹 了一口生气，人就成了一个有灵的生物」(创2:7)。所以整个的人成为天主爱的对象。
6.1.1 灵魂
363.很多次，灵魂一词在圣经里是指人的生命，或指完整的人的位格。但也指人心内最隐密的、最有价值的和特别使他成为天主肖象的一切：「灵魂」是 指人的 精神本原。
6.1.2 身体
364.人的身体分享「天主肖象」的尊严：它是人性的身体，正因为是一个属神的灵魂使它活起来，而且是整个的人要在基督的身体内，成为圣神的宫殿。
人是由肉体、灵魂所组成的一个单位。以身体而论，人将物质世界各样事物汇集于一 身。于是，物质世界便藉人抵达其高峰，并藉人歌颂造物主。故此，人不应轻视其肉 体生命，而应承认其肉体的美善而加以重视；因为肉体由天主所造，末日又将复活。
6.1.3 灵魂和身体的结合
365.灵魂和身体的结合是如此密切，以致该视灵魂为身体的「形」(forma)； 这表示基于灵魂，由物质组成的身体成为一个活生生的人的身体。在人身 上，精神和物质并非两个本性连接在一起，而是两者结合而成独一的本性。
6.2 「按照天主的肖象」
6.2.1 理智及意志。自由和责任。位格的尊严
(一) 理智及意志
356.在一切有形的受造物中，唯独人「能认识及爱慕自己的造物主」；人是「世上唯一的受造物，是天主为了人本身所要的」只有人奉召在知识和爱情 上，分享 天主的生命。人就是为这目的而受造，而且也是人有其尊严的基本理由。
您为了甚么理由使人享有这么大的尊严？肯定是那无穷的爱，您因这爱注视了在您内 的受造物，并深深地爱上他。因为您为了爱而创造了他，为了爱而使他存在、具有品 尝您永福的能力。
(二) 自由和责任
1731.自由是扎根于理性和意志的能力，它使人能行动或不行动，能做这事或做那事，如此能采取自主的行动。借着自由意志，每个人支配自己。自由在 人身上 是一股在真理和美善中成长和成熟的力量。当自由以天主、我们的真福为依归时，便达致其完美的境界。
(三) 位格的尊严
357.由于人按照天主的肖象而存在，每个人都有位格的尊严；他不只是一个物品，而是一个人。他能认识自己、拥有自己、自由地奉献自己、并与其它的 人沟 通。他因恩宠而奉召与自己的造物主订立盟约，向祂作出无人可替代的信仰和爱的回应。
6.2.2 「祂创造了男和女」:天主所愿意的男女平等与差异
369.男和女都是天主所造，也即是天主所爱的：就人性而论，两者是完全平等的，但按其男女性别而论，则各有不同。「成为男人」和「成为女人」乃天 主所愿 意的美好事实：男人和女人都有不可剥夺的尊严，直接来自他们的造物主。男女都是「按照天主的肖象」所造，具有同等的尊严。在他们「成为男人」和「成为女 人」的事实上，反映出造物主的智慧和慈善。
370.天主绝非按人的肖象而存在，祂既非男人亦非女人。天主是纯神，因此在祂内并无性别。然而男和女的「美善」多少反映出天主无限的美善：例如母 亲、父 亲及夫君的美善。
2335.两性的每一方面，尊严相等，虽则方式不同，都是天主大能及温柔的肖象。男女在婚姻中的结合，就是在肉体方面，效法造物主的慷慨与多产： 「人应离 开自己的父母，依附自己的妻子，二人成为一体」(创2:24)。人类的世世代代均由此结合而来。
6.2.3 「主人」
373.在天主的计划中，男女奉召以天主「管理者」的身分去「治理」大地。这项至高权利不该是任意妄为和破坏性的操纵。按照造物主的肖象去「爱护一 切所 有」时 (智11:24)，男女奉召去参与天主对其他受造物的眷顾。因此他们对天主所托付的世界，有其责任。
377.天主从起初就使人作世界的「主人」，首先使人在其自身作主，自律自重。人就其整个的存有而言原是完整有序的，因为不受三重的贪欲支配，这贪 欲使人 受制于感官的快乐、财物的贪婪，并使人自恃而反抗理性的命令。
6.3 人类同出一源
360.由于人类同出一源，因而形成了一个整体，因为天主「由一个人造了全人类」(宗17:26)：
我们所瞻仰的奇妙景象就是人类同出一源──天主……；大家都有同一的本性：由物 质的肉身和精神的灵魂所组成；大家都有同一的直接目标和在世的使命；同一的居所 ──大地，它的资源人人都能按自然的权利加以使用，以维持和发展自己的生活；同 一的超性终向──天主，人人都要归向祂；同一个达到那终向的途径；……大家都是基督以同一赎价赎回来的。
361.「人类的连带责任与爱德的这条法律」，给我们保证所有的人，包括各式各样的人、文化和民族，确实都是兄弟姊妹。