1.1 天主有三位:父，子，与圣神。每一位具有同一(数字的)的天主本质
232.基督徒是「因父及子及圣神之名」而受洗(玛28:19)。受洗以前，他们以「我信」去回答是否信仰圣父、圣子、圣神的三重问题：「所有基督 徒的信仰以天主圣三为基础」。
233.基督徒是因圣父、圣子、圣神之「名」(单数)而不是因祂们之「名」(复数)而受洗；因为天主只有一个，全能的圣父、唯一的圣子及圣神：至圣 三位一体。
1.2 「信仰真理等级」中最基本和主要的训示
237.严格来说，圣三是一个信德的奥迹，是一个「隐藏于天主内的奥秘，除非由天主启示，是不能被人认识的」。无疑地，天主在旧约的过程中，已在其 化工和启示里，留下了祂是圣三的痕迹。然而圣三存有的内蕴，是一个只凭理智无法理解的奥秘，连以色列的信仰在圣子降生及圣神被派遣前，也无从获悉的。
234.至圣三位一体的奥迹是信仰和基督徒生活的核心奥迹，是天主本身的奥迹。因此是所有其它信仰奥迹的泉源，是光照它们的明灯。它是「信仰真理等 级」中最基本和主要的训示。「整个救恩史就是唯一的真天主：父、子、圣神自我启示的历史，使那些远离罪恶的人与祂重修旧好、合而为一」。
1.3 旧约对三位一体信理的暗示
创世纪 第一章
26.天主说：「让我们照我们的肖像，按我们的模样造人，叫他管理海中的鱼、天空的飞鸟、牲畜、各种野兽、在地上爬行的各种爬虫。」
圣咏集 第二章
7.上主曾对我说：你是我的儿子、我今日生你.
1.4 新约对三位一体信理的启示
路加福音 第三章
21.众百姓受洗后，耶稣也受了洗；当衪祈祷时，天开了； 22.圣神借着一个形像，如同鸽子，降在衪上边；并有声音从天上说：「你是我的爱子，我因你喜悦。」
玛窦福音 第二十八章
19.所以你们要去使万民成为门徒， 因父及子及圣神之名给他们授洗...
若望福音 第十四章
16.我也要求父，他必会赐给你们另一位护慰者，使他永远与你们同在...
1.5 远古教会礼仪及信经的证据
(一)「所谓[出发](processio)是指一物源自另一物、可以分外向出发(processio ad extra / processio per transiens)与内涵出发(processio ad intra / processio per immanens)。信经晓示我们、天主内的两个内涵出发、就是圣子的出生和圣神的出发。」(奥脱：天主教信理神学(上册)。光启出版社和征祥出版社、 108)
若望福音 第八章
42.耶稣回答说：「假如天主是你们的父亲，你们必爱我，因为我是由天主出发而来的，并不是由我自己来的，而是那一位派遣了我。
若望福音 第十五章
26.当护慰者，就是我从父那里要给你们派遣的，那发于父的真理之神来到时，他必要为我作证。
(二)这两个内涵出发使天主内有了四种实在的相互关系(relationes)。在这四种实在关系中、三种彼此对立。
(三)这三种彼此对立的关系(oppositio relationis)使天主内有了三个位格(hypostases, personae)。(参阅奥脱：天主教信理神学(上册)。光启出版社和征祥出版社,108,121)
2.1 产生性(Generatio)。 父性(Paternitas)及子性(Filiatio)。圣父(Pater)及圣子(Filius)
2.1.1 天主第一内涵出发
(一)天主第一内涵出发(processio)使天主内有了 主动的产生性(generare, active generation)和被动的产生性(generari, passive generation)、
(二) 因而祂们中间有父子关系：前者产生父对子的关系或父性(Paternitas, Fatherhood)；后者产生子对父的关系或子性(Filiatio, Sonship)。
(三) 这两个相互关系都是彼此对立的关系(relationes opposita)：父对子的关系与子对父的关系中间有真正的差别；父性与子性对立。
(四) 所以父性与子性就是天主第一位以及天主二位。天主第二位生于天主第一位。(参阅奥脱：天主教信理神学(上册)。光启出版社和征祥出版社，109,120- 123)
尼西亚、君士坦丁堡信经我信唯一的主、耶稣基督、天主的独生子。祂在万世之前，由圣父所生。祂是出自天主的天主，出自光明的光明，出自真天主的真天 主。祂是圣父所生，而非圣父所造，与圣父同性同体，万物是借着祂而造成的。
242.教会步武宗徒的芳踪、依循他们的圣传，于325 年的第一届尼西亚大公会议中，承认圣子与圣父「同性同体」，就是圣子与圣父同是一个天主。381年于君士坦丁堡召开的第二届大公会议，在制定尼西亚信经时 保存了这项措辞，承认祂是「天主的独生子。祂在万世之前，由圣父所生。祂是出自光明的光明，出自真天主的真天主。祂是圣父所生，而非圣父所造，与圣父同性 同体」。
2.1.2 天主在对自己的认识中,生了永恒的圣言
241.为这缘故，宗徒们承认耶稣是「起初就与天主同在的圣言」，「圣言就是天主」(若1:1)；耶稣也是「不可见的天主的肖象」(哥1:15) ，是「天主光荣的反映，是天主本体的真象」(希1:3)。
2.2 发生性(Spiratio)。被动的发生性(Spiratus)。圣神(Spiritus Sanctus)
2.2.1 天主第二内涵出发
(一)天主第二内涵出发(processio)使天主内有了 主动的发生性(spirare, active spiration)和被动的发生性(spirari, passive spiration)。
(二) [主动的发生性仅与被动的发生性对立、而不与父性和子性相对峙；因此主动的发生性(spirare, active spiration)与父性和子性并无真正的区别、而祗有能力表显上的差别(virtual distinction).](奥脱：天主教信理神学(上册)。光启出版社和征祥出版社,121)。
(三) 只有被动的发生性(spirari, passive spiration)与父性和子性才有真正的区别；只有被动的发生性与父性和子性对立。所以被动的发生性(spirari, passive spiration)就是天主第三位。天主第三位由天主第一位以及天主二位而发于的。
(四) 圣神由圣父与圣子所共发(ex Patre et Filio procedit / ex Patre Filioque procedit, proceeds from the Father and the Son),圣父与圣子为惟一本原(拉丁教父们).圣神藉圣子发于圣父(ex Patre per Filium)(希腊教父们).(参阅奥脱：天主 教信理神学(上册)。光启出版社和征祥出版社,110,120-123)
尼西亚、君士坦丁堡信经 我信圣神，祂是主及赋予生命者，由圣父 圣子所共发。祂和圣父圣子，同受钦崇，同享光荣。
245.宗徒信仰中有关圣神的部分，在381 年的君士坦丁堡第二届大公会议中曾宣认：「我信圣神，祂是主及赋予生命者，由圣父所发」。这样，教会承认圣父是「整个天主性的根源」。然而，圣神的永远根 源跟圣子的并非没有关联：「圣神既是圣三的第三位，故是天主，与圣父、圣子是同一和同等，也是同性和同体……可是，我们不能说祂只是圣父的神，却该说，祂 同时是圣父和圣子的神」。君士坦丁堡大公会议的信经这样宣认：「祂和圣父圣子同受钦崇，同享光荣」。
246.拉丁传统的信经承认圣神「由圣父和圣子(Filioque)所共发」。1439年的翡冷翠大公会议清楚说明：「圣神的本质与存有同时来自圣 父和圣子，祂永远发自圣父如同发自圣子……，有如发自独一本原、借着独一嘘气……这是由于凡父所有的，除了父的身分以外，都在父生子时全给了子。因此，圣 神的这种由子所发，是自永远中便从祂的父那里所领受的，这父是在永恒中生了子」。
248.东方传统特别强调，圣父乃圣神第一根源。在宣认圣神「发自圣父」(若15:26)时，便肯定圣神是透过圣子发自圣父。西方传统则强调圣父与 圣子同体的共融，肯定圣神发自圣父和圣子(Filioque)。西方传统也是「合法和合理地」这样说。事实上，天主圣三在其同体共融的永恒关系中，意味着 圣父是圣神的第一本原，因为圣父是 「没有本原的本原」；然而，由于祂也是独生子的父，祂和圣子应是「圣神所发自的唯一本原」。这种合法的互补性，若不予以僵化，就不会在同一的宣认奥迹上， 影响信仰的一致性。
2.2.2 圣神发于圣父与圣子的意志或互爱。
2.3 天主三位是彼此关连的
255.天主三位是彼此关连的。由于天主三位并没有分割同一的天主性，三位的实际区别只在于彼此之间的关系：「在三位的相关名字中，父是相对于子而 言，子是相对于父而言，圣神是相对于父和子而言。不过就其关系而论及天主三位，应相信只有一个本性或实体」。事实上，「祂们的一体性，与祂们之间的关系并 不相抵触」。「由于这种一体性，父整个在子内，整个在圣神内；子整个在父内，整个在圣神内；圣神整个在父内，整个在子内」。
2.4 天主三位确是彼此不同的
254.天主三位确是彼此不同的。「天主只有一个，但不孤独」「父」、「子」、「圣神」并不单指天主存在方式的名称；实际上，祂们彼此确是不同的： 「父不是子，子不是父，圣神不是父或子」。祂们的分别在于与本原的不同关系，父是生者，子是受生者，圣神是受发者。天主的一体是三位。
2.5 天主的差遣(missio ad extra, mission)
257.「啊！光明，当受赞美的圣三和一体的根源！」。 天主是永远的幸福、不朽的生命、永不消逝的光辉。天主是爱：父、子和圣神。天主自由地要传授祂幸福生活的光荣。这就是祂慈爱的计划，是一项在创世以前已在 祂爱子内拟定好的计划，「预定了我们借着耶稣基督获得义子的名分」(弗1:4-5)，就是因那「使我们成为义子的圣神」(罗8:15) ，「预定我们与祂儿子的肖象相同」(罗8:29)。这项计划是「在万世以前……已赐予我们的恩宠」(弟后1:9-10)，而其根源就是圣三的爱。这爱彰显 在创造的工程中，在人类堕落后的整个救恩史中，在圣子的使命中，在圣神及其透过教会而延续的使命中。
267.圣三在存有上既不可分离，在行动上也是如此。但在天主的同一行动中，每一位格显示其在圣三中的特有行动，尤其是圣子降生及恩赐圣神的神圣派 遣。
3.1 天主三位彼此居住，彼此渗透：天主三位交流 (perichoresis, circumincessio / circuminsessio)
253.圣三是一个天主。我们并不宣认三个天主，而是一个天主有三位：「同性同体的圣三」。天主三位并不分割同一的天主性，而是每位都是整个的天 主：「父享有与子一样的天主性，子享有与父一样的天主性，圣神享有与父和子一样的天主性，即本性上是同一的天主。「圣三的每一位就是这个事实，即是天主的 实体、本质或本性」。
3.2 天主救恩工程：圣三的共同行动
258.天主整个的救恩工程是圣三的共同行动。事实上，圣三既有同一的本性，也只有同一的行动。「父、子、圣神并非创世的三个本原，而是一个本 原」。可是，天主每一位依照本身的特性而完成共同的工作。教会引述新约的话宣认说：「我们只有一个天主，就是圣父，万物都出于祂而存在；也只有一个主，就 是耶稣基督，万物都藉祂而存在；也只有一个圣神，万物都在祂内而存在」。尤其在圣子降生及恩赐圣神的神圣派遣中，显露了天主位格的特性。
3.3 天主三位共同参与向外的一切活动.
258.天主整个的救恩工程是圣三的共同行动。事实上，圣三既有同一的本性，也只有同一的行动。「父、子、圣神并非创世的三个本原，而是一个本 原」。可是，天主每一位依照本身的特性而完成共同的工作。教会引述新约的话宣认说：「我们只有一个天主，就是圣父，万物都出于祂而存在；也只有一个主，就 是耶稣基督，万物都藉祂而存在；也只有一个圣神，万物都在祂内而存在」。尤其在圣子降生及恩赐圣神的神圣派遣中，显露了天主位格的特性。
259.天主整个的救恩工程，是共同又是个别的工程，使人一方面认识天主三位的特性，另一方面又认识祂们共同的本性。同样，整个基督徒生活也是跟圣 三每一位的共融，无论如何也不能把祂们分开。谁光荣圣父，是透过圣子在圣神内光荣祂；谁跟随基督，是因受到圣父吸引和受到圣神推动而跟随祂。
260.天主整个救恩工程的最终目的，就是所有受造物都能进入真福圣三的圆满一体中。但如今我们已被召叫，要成为至圣圣三的寓所，主说：「谁爱我， 必遵守我的话，我父也必爱他，我们要到他那里去，并要在他那里作我们的住所」(若14:23)：
啊！我的天主，我所钦崇的圣三！请帮助我完全忘记自己，为能在您 内定居，使我的灵魂好像进入了永恒的安宁和恬静。啊，我那永远不 变的天主！没有甚么能扰乱我的平安或使我离开您，反之，每分每秒 都要使我更进入您奥迹的深渊！请安抚我的灵魂，把它变成您的天空 、您的可爱寓所和您的休憩之处。但愿我总别留下您独自一个，而是 整个的我留在您那里，在信德中警醒，全心钦崇祢，整个献身于您的 造化工程。