07 原始圣德和义德，堕落，许诺
1. 乐园中的人
1.1 圣化恩宠 (gratia sanctificans)： 始祖的超自然禀赋 (dona supernaturales)
2000.圣化恩宠是一个常居的恩赐，一个稳定的、超性的倾向，使人灵本身臻于完美而能和天主共同生活，并以祂的爱而行事。要区分常居的恩宠和现时 的恩宠(宠爱和宠佑)，前者是恒常的倾向，使人依照天主的召唤而生活和行动，后者则指在皈依的开始，或在圣化工程的过程中，天主的干预。
374.第一个人不但造得好，而且与创造者处于友谊中，与自己和其它受造物也和谐相处，此种友谊及和谐只有那在基督内新造化的光荣才能超越。
375.教会按新约和圣传的指示，在正式解释圣经语言的象征意义时，教导我们原祖亚当厄娃原是被安置在一个「原始圣德和义德」的状态下。原始圣德的 恩宠就是「分享天主的生命」。
1.2 完备恩赐 (dona integritatis)： 天性以外的赋予 (dona preternaturales)
1.2.1 刚正特恩 (donum rectitudinis)
1.2.2 长生特恩 (donum immortalitatis)
1.2.3 无痛苦特恩 (donum impassibilitatis)
1.2.4 知识特恩 (donum scientiae)
376.人生的一切幅度原先都被这恩宠的光辉所强化。那时只要人留在天主的亲密友谊内，就不必死亡，也不必受苦。人的内部和谐、男女间的和谐、第一 对夫妇与整个受造界的和谐，构成所谓「原始义德」的情况。
377.天主从起初就使人作世界的「主人」，首先使人在其自身作主，自律自重。人就其整个的存有而言原是完整有序的，因为不受三重的贪欲支配，这贪 欲使人受制于感官的快乐、财物的贪婪，并使人自恃而反抗理性的命令。
2. 堕落
385.天主无限慈善，祂的一切工程都美好，可是没有人能幸免痛苦，不能幸免自然的灾害──这些看来是系于受造物本身的局限，尤其不能幸免伦理恶的 问题。究竟恶是从哪里来的呢？圣奥思定说：「我自问究竟恶从何而来，我却不知如何回答」，他那辛苦的探讨只有在皈依生活的天主后，才找到了出路。因为「罪 恶的奥迹」(得后2:7)只有在「虔敬奥迹」(弟前3:16)的光照下才能彰显。天主的圣爱在基督身上启示出来，一面显示罪恶的广泛，一面也显示了恩宠的 盈溢。因此，我们应该面对恶的来源的问题，方法是以信德的眼目，注视那唯一使邪恶败退的征服者。
2.1「那里罪恶越多，恩宠也越丰富」
2.1.1 罪恶的事实
386.罪恶存在于人类的历史中：任何人企图忽视或以其它名称表达这晦暗的事实，都徒劳无功。尝试了解甚么是罪恶，首先必须承认人与天主的深切关 系，只有在此关系中，罪恶才露出它拒绝与反抗天主的真相，这一直是人的生命和历史的重负。
2.1.2 在天主启示的光照下才能明了
387.罪恶的事实，尤其是原罪的事实，只有在天主启示的光照下才能明了。若无启示给予有关天主的知识，将不能清楚地认出罪恶，而只能设法把它只解 作成长的缺陷、心理的弱点、错误或社会组织不足的必然后果等。只有认识了天主对人的计划，才能明白罪恶是妄用自由，天主赐给受造的人自由，是要人用来爱祂 和彼此相爱的。
2.1.3 原罪：信仰的一项主要真理
(一) 圣神
388.随着启示的进展，罪恶的事实也得以明朗。虽然旧约的天主子民通过创世纪所叙述的堕落史，已多少认识人类的处境的痛苦，但未能了解这种历史的 终极意义。唯有在耶稣基督的死亡和复活的光照下，它的意义才完全显示出来。为能认识亚当是罪恶的祸根，必须认识基督是恩宠的泉源。是复活的基督所派遣的护 慰者圣神，前来审判世界的罪并启示那位赎罪者。
(二) 基督
389.原罪的道理可以说是福音喜讯的「反面」，这福音就是耶稣是众人的救主，众人都需要救恩，而救恩是藉基督赐予众人。有基督心意的教会清楚地知 道，破坏原罪的启示，必损害基督的奥迹。
2.2 天使的堕落
2.2.1 一个堕落的天使
391.在我们原祖抗命性抉择的背后，有一个诱惑者的声音反抗天主，他为了嫉妒而使原祖陷入死亡。圣经和教会圣传视之为一个堕落的天使，号称撒殚或 魔鬼。教会教导我们，他起初是好天使，由天主所造。「事实上魔鬼和其它邪魔，确实是天主所造，原本是好的，但他们自己后来成了邪恶的」。
2.2.2 这些天使的罪恶
392.圣经曾谈及这些天使的罪恶。这种「堕落」在于这些受造的精神体，以自由的抉择，彻底而无可挽 回地拒绝天主及祂的神国。我们可从诱惑者对我们原祖所说的话，找到这种背叛的反映：「你们将如同天主一样」(创3:5)。「魔鬼从起初就犯罪」(若一3: 8)，「又是撒谎者的父亲」(若8:44)。
2.2.3 抉择无可挽回的特性
393.天使的罪之所以不能获得宽恕，是由于他们在抉择上具有无可挽回的特性，而并非天主无限仁慈的一项缺陷。「正如人死后不能再悔改，天使们在堕 落后也不可能悔改」。
2.2.4 魔鬼的不良影响
394.那被耶稣称为「从起初杀人的凶手」(若8:44)，圣经证实了其不良影响，他竟企图阻止耶稣执行天父委托给祂的使命。「天主子所以显现出 来，是为消灭魔鬼的作为」(若一3:8) 。在这些作为中，后果最严重的，就是以谎言诱骗了人类违抗天主的命令。
2.2.5 重大的奥秘
395.可是撒殚的能力并非无限的，他只不过是受造物而已，他有大能是由于是单纯的精神体，但始终是受造物，绝不能阻止天国的建立。撒殚由于憎恨天 主及祂在耶稣基督内的国度而在世上活动，同时其活动给每人和社会带来严重的祸患──精神性的及间接地也包括物质性的，虽然如此，这活动却是天主在其眷顾下 所允许的，并会刚柔并重地引导人类和世界的历史。天主允许魔鬼活动乃是重大的奥秘，但是「我们知道，天主使一切协助那些爱祂的人获得益处」(罗8: 28)。
2.3 原罪
2.3.1 自由的考验
396.天主按自己的肖象造了人，并让人享有祂的友谊。作为有灵的受造物，人只有自由地服从天主，才能维持此种友谊。这就是禁止人吃知善恶树果子的 意义，「因为那一天你吃了，必定要死」(创2:17)。「知善恶树」(创2:17)象征性地指出不可跨越的界限，作为受造物的人必须甘愿服膺，并怀着信心 予以尊重。人隶属于造物主，应服从创造的规律和伦理法则，因为这些规律和法则引导人使用自由。
2.3.2 人的第一个罪：违背天主的命令
397.人受了魔鬼的诱惑后，丧失了心中对造物主的信赖，并妄用本身的自由，违背了天主的命令。人的第一个罪就在于此。因此，每个罪都是一种违抗天 主命令的行为，及对祂的仁爱缺乏信赖。
2.3.3 爱自己胜于天主
398.因这罪，人爱自己胜于天主，从而轻视了天主：他选择了自己，而反对天主，不顾自身受造物的身分，因此罔顾了自己的利益。最初在一种圣德状态 下构成的人，原来由天主预定在荣耀中圆满地「分享神的生命」。但因了魔鬼的诱惑，他要「如同天主」，但却「不要天主，超越天主，不从天主」。
2.4 第一次背命的悲惨后果
2.4.1 失落了原始圣德的恩宠
399.圣经描绘了这第一次背命的悲惨后果。亚当和厄娃立即失落了原始圣德的恩宠。他们害怕天主，对祂有一种错误的形象，误以为祂是唯恐失去自己特 权的天主。
416.亚当作为第一个人，因着他的罪过，失去了原始圣德和义德，这圣德和正义是他原来非但为他自己，也是为全人类而接受的。
2.4.2 和谐已遭破坏
418.原罪的后果，就是使人性的力量变得脆弱，又要受无知、痛苦及死亡之困扰，而且倾向于罪恶(这种倾向称为「私欲偏情」)。
400.他们因原始义德所享有的和谐已遭破坏；灵魂上的精神官能对身体的控制也被摧毁；男人与女人的结合处于紧张状态；他们的关系将带有私欲和奴役 对方的倾向。与受造物的和谐也告决裂：有形的受造物开始与人疏远和敌视。为了人的缘故，「受造之物被屈服在败坏的状态之下」(罗8:20)。最后，那预先 明确地警告的抗命后果将必实现：人要归于土，即那用来塑造人的土。死亡从此进入了人类的历史。
401.自从这第一个罪以后，世界便真的被罪恶的「入侵」所冲击：加音杀死自己的弟弟埃布尔尔；世界的普遍败坏无不是罪恶的后果。在以色列的历史 中，罪恶经常显示出来，尤其是对盟约的天主不忠，和触犯梅瑟法律。即使在基督救赎后，罪恶在基督徒中也从多方面显露出来。圣经和教会的圣传，不断地提及罪 恶在人类历史中的临在和普遍性：
天主启示所告知我们的，与我们的经验正好吻合。的确，人若观察自己的内心，就会发现 自己倾向于恶，沉沦于众多凄惨境况中；而这些境况决不可能来自美善的造物主。很多次， 人因不肯承认天主为其根源，便破坏了那个使他走向自己最后目标的应有秩序，同时也破坏 了一切的和谐，不论是人本身的、人与人之间的或人与整个受造界之间的。
2.5 亚当的罪对全人类产生的后果
2.5.1 损害人性，并传给他们的后代
417.亚当和厄娃因着他们第一个罪，损害了人性，并传给他们的后代，因此后代也缺乏原始的圣德和义德。这种缺乏就称为「原罪」。
402.所有的人都被牵连在亚当的罪恶里。圣保禄确认此事说：「因一个人的悖逆，大众都成了罪人」(罗5:19)；「就如罪恶借着一人进入了世界， 死亡借着罪恶也进入了世界；这样死亡就殃及了众人，因为众人都犯了罪……」(罗5:12)。但保禄宗徒把罪恶与死亡的普遍性和在基督内得救的普遍性对比： 「就如因一人的过犯，众人都被定了罪；同样，也因一人的正义行为，众人也都获得了正义和生命」(罗5:18)。
2.5.2 教会给婴儿付洗
403.教会步武圣保禄的后尘，时常教导我们，那压迫着人类的重重苦难，以及他们那种向恶和向死的倾向，除非与亚当的罪拉上关系，是不能理解的；这 一切也与这个事实有关，就是亚当传给我们生下来就带有的罪，这罪就是「灵魂的死亡」。基于这项确实的信仰，教会也给未犯过本罪的婴儿付洗，以赦免罪过。
2.5.3 传衍下来的情况
404.亚当的罪如何成为他所有后裔的罪呢？整个人类在亚当内「有如一个人的一个身体」。由于这「人类的一体性」，众人都被牵连在亚当的罪内，正如 众人都被牵引进入基督的义德内一般。无论如何，原罪的传递是一个我们不能完全了解的奥秘。可是我们从启示知道，亚当不但为自己，也为整个的人性接受了原始 的圣德和义德。由于亚当和厄娃降服于诱惑者，犯了个人的罪，但这罪损害了人性，他们则在堕落的情况下把受损的人性传衍下来。这罪将藉传宗接代而遗留给整个 人类，就是传递一个缺乏原始圣德和义德的人性。因此，原罪是以模拟的方式被称为「罪」：它是「感染」而非「触犯」的罪，是情况而非行动。
2.5.4 人的本性并未完全败坏：它只是受到损害
405.原罪虽是人人所固有的，但在亚当的任何子孙身上，原罪都没有本罪的特性。它在于缺乏原始的圣德和义德，然而人的本性并未完全败坏：它只是在 自己本性的力量上受到损害，要受无知、痛苦和死亡权力的困扰，而且倾向于罪恶(这种对邪恶的倾向称为「私欲偏情」)。圣洗在给予基督恩宠的生命时，把原罪 涤除，使人重新归向天主。但原罪的后果，即堕落而倾向于恶的人性，仍留在人身上，并促使他展开属灵的战斗。
2.6 一场硬仗
2.6.1 魔鬼对人夺取了某种主权
407.与基督救赎息息相关的原罪教义提供了一个角度，让人可清晰地辨别人的处境及他在世上的行动。因着原祖犯罪的后果，魔鬼对人夺取了某种主权， 虽然人仍能保持自由。原罪驱使人「成为那握有死亡权势者──魔鬼的奴隶」。忽略人具有已受损害且倾向于恶的本性，是在教育、政治、社会行动及习俗等方面， 造成严重错误的原因。
2.6.2 人生是一场战争
409.世界完全「屈服于恶者权下」(若一5:19)的悲惨情况，使人生成为一场战争：
整个人类历史都充满着反抗黑暗势力的一场硬仗。如上主所说的，这个战争由世界创始起， 将延续至末日。人既生活在这战场上，必须不断作战，始能坚定于善。同时，人除非仰赖天 主的恩宠，努力奋斗，不能达到其内在的和谐。
3. 天主的许诺：「您没有将他弃置于死亡的权下」
3.1 「原始福音」
410.人在堕落后，并没有被天主抛弃。反之，天主还召唤他，向他奇妙地预告邪恶将被制伏，而人也要由堕落中被救起。这一段在创世纪中的记载曾被称 为「原始福音」(Protoevangelium)，因为在那里首 次宣布了救主默 西亚，宣布了蛇与女人之间的搏斗，以及她的一位后裔的最后胜利。
3.2 「新亚当」，「新的厄娃」
411.基督徒圣传在这段圣经上，看到一种「新亚当」的宣示，祂借着「死在十字架上」的听命(斐2:8)，绰绰有余地补偿了亚当的抗命。此外，教会 的许多教父和圣师，在「原始福音」所宣告的女人身上，看到了基督的母亲玛利亚、「新的厄娃」。她以独一无二的方式，从基督战胜罪恶的成果中，成为第一个受 惠者：使她预先被保护不受原罪的任何玷污，并在她整个尘世的生命中，借着天主的特别恩宠，也未犯任何罪过。
3.3 为何天主不阻止第一个人犯罪呢？
412.但为何天主不阻止第一个人犯罪呢？圣大良一世回答说：「基督无可言喻的恩宠给了我们的利益，大于魔鬼因妒忌向我们所夺取的」。圣多玛斯‧亚 奎纳也说：「在犯罪后没有甚么可阻止人性被召向一个更高的目标。因为天主允许恶，为能从中取得更大的善。为此圣保禄说：『罪恶在那里越多，恩宠在那里也格 外丰富』(罗5:20)。圣周的「逾越颂」唱道：『幸运的罪过啊，你竟然为世人赚得了如此伟大的救主！』」。