1323.「我们的救主，在祂被出卖的那一夜，在最后晚餐中，建立了祂体血的感恩祭礼，使十字架的祭献得以永留于后世，直到祂再度来临。主同时把祂 死亡复活的纪念，托付给祂所挚爱的净配──教会。这是仁爱的圣事、团结的标记、爱德的联系、逾越的宴会，『在此宴会中我们以基督为食粮，使心灵充满恩宠， 并获赐将来荣福的保证』」。
1333.借着基督的话语和祈求圣神，使饼酒成为基督的体血，是感恩礼的核心。教会忠于主的命令，为纪念祂，继续做祂在受难前夕所做的：「祂拿起饼 来……」，「祂拿起一杯葡萄酒……」，直到祂光荣地再来。饼酒以超乎我们理解的方式成为基督的体血，饼酒的标记也继续象征天主创世的慈恩。因此，在献礼 中，我们感谢造物主赐给我们饼酒──「人类劳动」的成果，但它们首先是「大地的产物」和「葡萄树的果实」，是造物主的恩赐。教会在「君王司祭」默基瑟德 「带来饼酒」(创14:18)的行动中，看到了自己献礼的预象。
2.1 材料
(一) 西方教会用无酵 (azymus, unleavened) 纯粹小麦新近制成的面饼，东方教会则用发酵的面饼。
(二) 圣体的第二种材料是自然的葡萄酒 (vinum de vite)。 按照古代教会的习惯，酒与少许清水(modica aqua)相混 合。
2.2 形式
圣体圣事的形式是祝圣时所念的，基督建立圣体圣事时所说的话。
3.1 感恩礼(Eucharist)
1328.这圣事所具有取之不尽的富饶，可由其不同的名称表达出来。不同的名称展现出此圣事的不同层面。我们称这圣事为：
感恩礼(Eucharist)。如此称之，因为这圣事是向天主谢恩的行动。这两个希腊字eucharistein(祝谢：路22:19;格前11: 24)及eulogein(祝福：玛26:26;谷14:22)，让人想起犹太人的──尤其用膳时候的──祝谢祷词，这些祝谢祷词宣扬并赞颂天主创世、救 赎和圣化的工程。
3.2 主的晚餐 (Cena Domini)
1329.主的晚餐 (Cena Domini)。如此称 之，因为这圣事连接着主在受难前夕与门徒一起享用的晚餐；藉此我们预享那在天上耶路撒冷的羔羊婚宴。 ...
3.3 擘饼 (Fractio panis)
1329. ... 擘饼 (Fractio panis)。 如此称之，因为耶稣采用了这源自犹太人用餐的特有仪式：祂以主人的身分，祝谢并把饼擘开，分给众人，祂刻意地在最后晚餐中这样做了。耶稣复活后，门徒就是 因这动作而认出祂来，初期的基督徒也用这个说法来称呼感恩聚会。他们借着分饼来象征：凡分食同一个擘开的饼──基督──的人，就是进入与祂的共融中，并在 祂内形成一个身体。...
3.4 感恩聚会(synaxis)
1329....感恩聚会(synaxis)。如此称之，因 为感恩(圣体)圣事是在信友聚会中举行的，这是教会的有形表达。
3.5 主受难和复活的纪念
1330.主受难和复活的纪念。...
3.6 神圣的祭献(圣祭) (Sanctum Sacrificium)
1330. ...神圣的祭献(圣祭) (Sanctum Sacrificium)。如此称之，因为它是救主基督的唯一祭献的实现，并包括教会的奉献；它也称为弥撒圣祭、「赞颂之祭」(希13:15)、属神的祭 献、圣洁的祭献，因为它完成并超越旧约的一切祭献。...
3.7 神圣的礼仪；神圣奥迹的庆典
1330. ...神圣的礼仪。如此称之，因为在这圣事的庆典中，找到教会整个礼仪的核心及最深刻的表达；在同一意义下，我们也称这圣事为神圣奥迹的庆典。...
3.8 至圣圣事 (Sanctissimum Sacramentum)
1330. ...又称之为至圣圣事，因为它是圣事中的圣事。这名称也用于存放在圣体柜里祝圣过的饼酒。
3.9 共融(领圣体) (Sacra Communio)
1331.共融(领圣体) (Sacra Communio)。如此称之，因为藉此圣事，我们与基督结合。基督使我们分享祂的体血，成为一个身体；我们也称之为神圣之物(tahagia; sancta)──这是宗徒信经所说「诸圣相通」的原本意义──天使的食粮、天上的食粮、常生之药、天路行粮(Viaticum)....
3.10 神圣的弥撒(Sancta Missa)
1332.神圣的弥撒 (Missa)。如此称之，因为这实现救恩奥迹的礼仪，在结束时派遣 (missio) 信友，好使他们能在日常生活里实践天主的旨意。
4.1 不同方式的临现
1373.「那已死、或更好说已复活，现今在天主右边，代我们转求的基督耶稣」(罗8:34)，以不同的方式临现于祂的教会内：在祂的圣言中，在教 会的祈祷中，因为「哪里有两个或三个人，因我的名字聚在一起，我就在他们中间」(玛18:20)；在贫穷、病弱和被囚禁的人当中(玛25:31-46)； 在祂所建立的圣事中，在弥撒圣祭中，并在圣职人员身上。但「最高峰，是祂临现于感恩(圣体)圣事的饼酒形下」。
4.2 最卓越的临在
1374.基督临现于感恩(圣体)圣事的饼酒形下，其方式是独一无二的。祂提升感恩(圣体)圣事，使之超越其它圣事，成为「灵性生活的圆满，和所有 圣事的终向」。「我们的主耶稣基督的身体和血，连同祂的灵魂和天主性，即整个基督，真正地、真实地、且实体地」蕴藏于至圣的感恩(圣体)圣事之内。「我们 称这种临在为真实的，这说法并非是排他性的，好似其它的临在是不真实的；但这临在是最卓越的，因为它是实体的临在，而且既是天主、又是人的基督整个地藉此 临现」。
4.3 饼酒成为基督的体血──饼酒的实体转变 (transubstantiation)
1376.特伦多大公会议综合天主教的信仰，声明说：「因为我们的救主基督说过，祂在面饼形内所奉献的，真是祂自己的身体。所以，教会一直确信，如 今在这神圣大公会议，再度予以宣布：借着饼与酒的被祝圣，饼的整个实体，被转变成为我主基督身体的实体；酒的整个实体，被转变成为祂宝血的实体。这种转 变，天主教会恰当地、正确地称之为饼酒的实体转变 (transubstantiation)」。
4.4 整个地、完全地临在于每一分之内
1377.基督在感恩(圣体)圣事中的临在，始于祝圣饼酒的那一刻；同时，祝圣的饼酒形持续多久，基督的临在就持续多久。基督是整个地、完全地临在 于饼形及酒形内，而且是整个地、完全地临在于每一分之内，所以，擘饼并不把基督分开。
1390.由于基督是圣事性地临在于饼酒形下，因此即使单以「饼形」领圣体，也足以得到感恩祭的全部恩宠。基于牧民理由，以这种方式领圣体，已合法 地成为拉丁礼教会普遍的习惯。但是，「如兼领饼、酒两形，则领圣体的标记更能圆满地表达其标记的意义，因为这种方式使感恩宴会的标记更明显地表示出来」。 这是东方礼领圣体的通常方式。
4.5 基督圣事性的临在：祂存留在我们中间
1380.基督愿意以这种独特的方式继续临在于教会内，是极为恰当的。基督以可见的方式离开属于自己的人时，愿意给予我们祂圣事性的临在；祂为拯救 我们而要在十字架上奉献自己时，愿意我们能保有祂爱的「纪念」，祂爱我们「到底」(若13:1)，甚至献出自己的生命。事实上，祂借着在圣体圣事中的临 在，奥妙地留在我们中间；祂就是曾经爱了我们，并为我们而舍弃了自己的那一位。祂借着表达和通传这分爱的标记，仍存留在我们中间：
教会和世界极需要圣体圣事的敬礼。耶稣在这爱的圣事内等待我们。 我们不要吝啬时间，要在朝拜圣体中与祂相遇，在充满信德的默观中 与祂相遇，赔补世界的种种罪过。我们永不要停止对圣体的朝拜。
1418.既然基督临现于祭台上的圣事中，我们就该以朝拜之礼来尊崇祂。「朝拜至圣圣事(圣体)，是对我们的主基督感恩的证明、爱情的标记、钦崇的 本分」。
4.5 不能靠感官，而只能靠信德
1381.「临在于这圣事内的，是基督真实的肉身和基督真实的宝血。圣多玛斯说：『我们不能靠感官，而只能靠信德来理解这种临在；但信德却要依靠天 主的权威』。因此，圣济利禄批注路加福音第廿二章十九节『这是我的身体，为你们而舍弃的』时，说：『不要问这事是否真实；而要以信德来接受救主的话，因为 祂是真理，祂不会撒谎。』」：
虔诚朝拜，隐形的天主，我叩首至地，
您确实临在面酒形下，我决不怀疑；
我心全部属于您，翕合您圣意，
瞻仰您的奥妙，我不胜欣喜。
我想看您、摸您、尝您，但都难以履及，
唯能聆听您的话语，觉得无比甘饴。
我相信天主圣子所说的一切，尽属真理；
没有任何事物，可与此真理之言相比。
5.1 基督亲自呈献感恩圣祭
1410.基督──新约永恒的大司祭──亲自借着司祭的职务，呈献感恩圣祭；而且也是那真实临现于饼酒形下的同一基督，作为感恩圣祭的祭品。
5.2 新约的司祭
1337.主既然爱了属于自己的人，就爱他们到底。当祂知道时辰已到，要离开世界回到父那里去时，祂在晚餐中为他们洗脚，并交给他们爱的命令。为留 给他们这爱情的保证，为使他们与自己永不分离，并且为让他们参与祂的逾越，祂建立了感恩(圣体)圣事，作为祂圣死与复活的纪念，并吩咐祂的宗徒要举行这 事，直至祂的再来；「于是将他们立为新约的司祭」。
5.3 只有那些有效领受圣秩的司祭
1411.只有那些有效领受圣秩的司祭，才能主持感恩祭，祝圣饼酒成为主的体血。
1566.「司铎们行使其神圣职务的最高峰，是在感恩祭中或感恩聚会(synaxis)：在那里他们以基督的身分行动，宣布祂的奥迹，把信友们的祈 祷和他们元首基督的牺牲联合一起。同时，在弥撒圣祭中，透过他们使唯一的新约祭献临现并产生实效，直到主的再临；这就是基督曾一次而永远地把自己当作无玷 的牺牲而奉献于天父的祭献」。他们由这唯一的祭献汲取整个司铎职务的力量。
6.1 受过洗礼未被法律禁止的人
『任何一位受过洗礼未被法律禁止的人，得且应领受圣体。』 (天主教法典, 912条)
『为给孩童分送圣体，必须要求他们有足够的认识和恰当的准备，照其理解能力领悟基督的奥迹，并能以信德和虔诚的心去领受主的圣体。』 (天主教法典, 913条，1项)
『对于处于危险死亡中的孩童，如能分辨基督的圣体有别于普通的食物，且能虔敬地领受，便可为之送圣体。』(天主教法典, 913条，2项)
6.2 凡明知自己身负大罪的人，必须先接受和好圣事，才可领受主的体血。
1415.愿意在圣体共融中领受基督的信友，须处于天主宠爱的状态中。觉察自己身负大罪的信友，除非先接受和好圣事得到罪赦，不应领此圣事。
1385.为响应这项邀请，对如此伟大和神圣的时刻，我们必须准备自己。圣保禄劝勉我们要省察自己的良心：「无论谁，若不相称地吃主的饼，或喝主的 杯，就是干犯主体和主血的罪人。所以人应先省察自己，然后才可以吃这饼，喝这杯；因为那吃喝的人，若不分辨主的身体，就是吃喝自己的罪案」(格前11: 27-29)。凡明知自己身负大罪的人，必须先接受和好圣事，才可领受主的体血。
6.3 圣体斋与外在的态度
1387.为能相称地接受这圣事，信友应遵守自己教会所规定的圣体斋。外在的态度(姿势、服装)应表达出尊重、庄严和喜乐之情，因为此刻基督要成为 我们的贵宾。
6.4 以「饼形」领圣体 (Communion under species of bread alone)
1390.由于基督是圣事性地临在于饼酒形下，因此即使单以「饼形」领圣体，也足以得到感恩祭的全部恩宠。基于牧民理由，以这种方式领圣体，已合法 地成为拉丁礼教会普遍的习惯。但是，「如兼领饼、酒两形，则领圣体的标记更能圆满地表达其标记的意义，因为这种方式使感恩宴会的标记更明显地表示出来」。 这是东方礼领圣体的通常方式。
1416.领受基督的体血，能加强与主的契合，得赦免小罪，并受护佑免陷重罪。由于领受这圣事的人，与基督的爱的连系得以加强，这圣事便能加强教会 ──基督奥体──的团结合一。
7.1 加强我们与基督的契合
1391.领圣体加强我们与基督的契合。在领圣体礼中所领的圣体(圣血)带来的主要效果，是与耶稣基督亲密结合。事实上，主说：「谁吃我的肉，并喝 我的血，便住在我内，我也住在他内」(若6:56)。在基督内的生活建基于感恩宴会：「就如那生活的父派遣了我，我因父而生活；照样，那吃我的人，也要因 我而生活」(若6:57)。
在主的庆节，信友领受圣子的圣体时，彼此宣布喜讯：永生的保证 已经赐下，正如天使向玛利亚玛大肋纳说：「基督已复活了！」现 在，生命和复活也都赋予那领受基督的人。
7.2 保存、增强并更新基督徒受洗时所接受的恩宠生命
1392.一如物质的食粮滋养我们的肉身生命，领圣体同样奇妙地滋养我们的灵性生命。共融于复活基督的身体，即「那藉圣神得到生命，也藉圣神赋予生 命」的身体，能保存、增强并更新基督徒受洗时所接受的恩宠生命。此生命的成长，需要圣体来滋养。圣体也是人生旅途的食粮；直到我们临终的时候，它将是赐予 我们的天路行粮(viaticum)。
7.3 领圣体使我们与罪恶分开
1393.领圣体使我们与罪恶分开。领圣体时所领的基督身体，是「为我们而交付的」；所喝的血，是「为众人所倾流的，以赦免罪过」。因此，感恩(圣 体)圣事若不同时洁净我们所犯的罪，并保护我们免陷于将来的罪，就不能使我们与基督结合。
「我们每次吃这饼，喝这杯，就是宣告主的死亡」(格前11:26)。 我们宣告主的死亡，就是宣告罪恶的赦免。如果祂每次倾流祂的 血，都是为了赦免罪恶，我们就应时常领受祂的圣血，为使我们 的罪常得赦免。正因为我们时常犯罪，就应时常获得治疗。
7.4 除去小罪
1394.正如肉体的食粮用以补充消耗的体力，同样，感恩(圣体)圣事坚强那在日常生活中容易减弱的爱德，此受振奋而具有活力的爱德除去小罪。由于 基督把自己交付给我们，因而重新激发我们的爱，使我们能摆脱依恋世物的偏情，而植根于祂：
由于基督因爱为我们而死，当我们为纪念祂的圣死而举行圣祭时， 祈求圣神降临，把基督那分爱赐给我们；基督正是因为这爱，愿意 为我们而死，我们谦恭地祈求：靠这爱的力量，因领受圣神的恩赐 ，我们能够「把世界看作为我们被钉在十字架上，同样我们也为世 界而被钉在十字架上」。……接受了这爱的恩赐后，我们便死于罪 恶而活于天主。
7.5 保护我们免陷于将来的大罪中
1395.感恩(圣体)圣事，借着它在我们内所激发同样的爱德，保护我们免陷于将来的大罪中。我们越分享基督的生命，越增进与基督的友谊，就越不容 易因大罪而与祂分离。感恩(圣体)圣事的目的，不是为赦免大罪，因为赦免大罪是和好圣事本身的事。感恩(圣体)圣事本身，是那些与教会圆满地共融的人的圣 事。
7.6 感恩(圣体)圣事塑造教会
1396.奥体的合一：感恩(圣体)圣事塑造教会。那些领受这圣事的人，与基督更紧密地结合。基督更藉此把他们与所有的信徒结合，成为一个身体── 教会。领圣体更新、坚强、深化这分藉圣洗已实现的、在教会内的结合。在圣洗圣事中，我们蒙召成为一个身体。感恩(圣体)圣事实现这个召叫：「我们所祝福的 那祝福之杯，岂不是共结合于基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是共结合于基督的身体吗？因为饼只是一个，我们虽多，只是一个身体，因为我们众人都共享这一 个饼」(格前10:16-17)。
如果你们是基督的身体，各自都是祂的肢体，那末，这放在主的餐 桌上的，便是你们的圣事；你们所领受的，是你们的圣事。面对你 们所领受的，你们回答：「阿们」(「是的，这是真的!」)。这样回 答，你们就予以肯定。因为你们听到「基督的身体」这句话，回答「阿们」，你们就该成为 基督身体的一个肢体，好使你们的「阿们」 真的成为名副其实！
7.7 促使我们关心穷人
1397.感恩(圣体)圣事促使我们关心穷人：为能真实地领受基督为我们交付的体血，我们当在最穷苦的人身上认出基督，他们是基督的兄弟姊妹：
你已品尝了主的血，却没有认出你的兄弟姊妹。如果某人被认为堪 当参与圣餐，而你却认为他不配分享你的食物，那么你就侮辱了这 圣餐。天主从你的罪恶中解救了你，并邀请你来这里坐席，可是你 却没有因而变得更慈悲。
7.8 基督徒的合一
1398.感恩(圣体)圣事与基督徒的合一。圣奥思定面对如此伟大的奥迹，赞叹道：「啊!仁爱的圣事、团结的标记、爱德的连系」。由于教会的分裂使 信徒不能共同参与主的圣餐，我们因而体验到很深的痛苦；这种痛苦越深，我们就应越迫切地向上主祈求，使所有信基督的人早日回复圆满的合一。
1384.主再三邀请我们，嘱咐我们在感恩(圣体)圣事中接受祂：「我实实在在告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝祂的血，在你们内，便没有生命」 (若6:53)。
1417.教会积极鼓励信友每次参与感恩祭时领圣体。教会规定信友每年至少领圣体一次。