1285.坚振和圣洗及感恩(圣体)圣事共同组成「基督徒入门圣事」，我们必须维护这三件圣事的一体性。因此，我们应向信徒解释，为使圣洗的恩宠达 到圆满，接受坚振圣事是必要的。事实上，「因着坚振圣事，他们 [受过洗的人] 与教会更完善地连结起来，又因受到圣神特别力量的充实，更责无旁贷地以言以行，去宣扬并维护信仰，作基督真实的见证人」。
1214.我们根据这圣事的主要仪式，称它为圣洗:施洗(希腊文: baptizein) 含有「没入水中」、「浸入水中」的意思；「浸入」水中象征慕道者(望教者)被埋葬于基督的死亡中，又借着与祂一起复活，从死亡中出来，成为「新的受造物」 (格后5:17; 迦6:15)。
1.1 圣洗圣事必要的要素
1.1.1 定义
1213.圣洗是整个基督徒生命的基础， 进入在圣神内生活之门 (vitae spiritualis ianua)，以及通往其它圣事的大门。借着圣洗，我们从罪恶中获得解放，重生为天主的子女，成为基督的肢体，加 入教会，并分担她的使命：「圣洗是在圣言中，借着水而重生的圣事」。
1.1.2 圣洗圣事的材料 (materia, matter) 以及形式 (forma, form)
(一) 材料
1239.之后，就是圣事的必要仪式：就本义而言，洗礼透过与基督的逾越奥迹结合，象征并实现受洗者死于罪恶，进入至圣圣三的生命。洗礼以意味深长 的方式──三次浸入水中──来完成。但自古以来，教会也可在候洗者头上三次倒水来施洗。
(二) 形式
1240.在拉丁教会中，施洗者向候洗者注水三次，同时说：「(名字)，我因父、及子、及圣神之名，给你付洗。」而东方礼的方式是：候洗者转向东 方，司铎说：「天主的仆人，(名字)，因父、及子、及圣神之名受洗。」每当呼号圣三每位的名字时，把受洗者没入水中，并扶起。
1.2 谁可施洗？(Minister)
1256.圣洗圣事的正权施行人是主教和司铎，在拉丁教会内，也包括执事。在必要时，任何人，即使未受洗，只要他具备应有的意向，都能够以天主圣三 之名施洗。应有的意向，就是愿意履行教会在施洗时所做的一切。教会看出这可能性的理由，是因为天主愿意普世的人都得救，而且为获得救恩，洗礼是必需的。
1.3 谁可受洗? (Subject)
1246.「唯有未接受过洗礼的人，才能接受洗礼」。
1.3.1 婴孩洗礼：不可阻挡儿童来到基督跟前
(一) 教会自古以来的传统
1250.婴孩在诞生时已有堕落的人性，并被原罪所玷污，因此他们也需要在圣洗圣事中重生，好能由黑暗的权势中获得解放，被带入天主子女的自由国 度，因为全人类都蒙召进入这国度。婴孩洗礼尤其显示出天主无条件地施予的救赎恩宠。如果教会和父母不在婴孩出生后尽快让他接受洗礼，便剥削了婴孩成为天主 子女的无价恩宠。
1252.为婴孩施洗，是教会自古以来的传统，自第二世纪起，已可明显证实其存在。很可能在宗徒开始宣讲福音的期间，当全「家」受洗时，也一并替婴 孩施洗。
(二) 还未受洗而夭折的儿童
1261.至于还未受洗而夭折的儿童，教会只好把他们托付给天主的仁慈，一如在他们的葬礼中所表达的那样。事实上，天主的仁慈是那么伟大，祂愿意所 有的人得救，而且耶稣这么喜爱孩子，祂曾说：「让小孩子到我跟前来，不要阻止他们。(谷10:14)」因此，我们有理由希望这些未受洗而死去的儿童，也有 得救的途径。不过，教会仍迫切地再三要求：不可阻挡儿童借着圣洗的恩赐，来到基督跟前。
1.3.2 成人洗礼
1247.由教会创始之初起，在福音新传的地方，成人受洗是最正常的情况。准备成人受洗的慕道期，占有重要的位置。基督徒的信仰与生活的入门过程， 应当准备慕道者(学道者)接受天主在圣洗、坚振及感恩(圣体)圣事中赋予的恩赐。
1233.总之，今天在所有拉丁礼和东方礼的教会中，基督徒成人入门都是由进入慕道期开始，一直到达它的最高峰：在同一庆典中，接受圣洗、坚振和感 恩(圣体)三件圣事。在东方教会的礼仪中，基督徒婴孩入门礼以圣洗开始，随即接受坚振和感恩(圣体)圣事；在罗马礼的教会中，婴孩在受洗后要接受几年的教 理讲授，才以坚振和感恩(圣体)圣事完成基督徒入门过程的最高峰。
1.3.3 代父或代母
1255.为使洗礼的恩宠得以发展，父母的帮助十分重要。代父或代母也担当同样的角色；他们应具有坚定的信德，能够并准备好协助新受洗者──不论是 儿童或成人，走上基督徒生活的道路。
1.4 功效
1.4.1 圣洗的恩宠
1262.圣洗的各种效果，透过圣事有形可见的仪式表达出来。没入水中的行动象征死亡和净化，也象征重生和更新。所以，圣洗的两个主要功效，就是涤 除罪恶和在圣神内重生。
(一) 一切罪恶，包括原罪(亚当的罪)和本罪，甚至应受的罪罚(罪的后果)，都获得赦免
1263.借着圣洗，一切罪恶，包括原罪和本罪，甚至应受的罪罚，都获得赦免。事实上，在重生的人身上，没有甚么会阻止他们进入天主之国，无论是亚 当的罪、本罪、或罪的后果(其中最严重的是与天主分离)。
(二) 圣化的恩宠
1266. 天主圣三赐予领洗的人圣化的恩宠，即成义的恩宠：
──借着三超德，使他能相信天主，寄望于天主并爱慕天主；
──借着圣神的恩赐，使他能依从圣神的推动而生活和行动；
──借着伦理的德行，使他能在善中成长。
这样，基督徒整个有机的超性生命，都植根于圣洗之中。
(三) 在受过洗的人身上， 仍留有「罪恶的温床」(fomes peccati)
1264.在受过洗的人身上， 仍留有某些罪恶的现世后果，例如痛苦、疾病、死亡，以及由生命所遗传的软弱，如性格的弱点等，还有犯罪的倾向；就是圣传所谓的私欲偏情，或隐喻地说是「罪 恶的温床」(fomes peccati)：「我们要与私欲偏情搏 斗；为那些不顺从、反而以基督耶稣的圣宠竭力反抗的人，私欲偏情是不能加害他们的」。事实上，「竞赛者如果按规矩竞赛，将得到花冠」。
1.4.2 「新的受造物」、天主的义子；基督的肢体，并与祂同为继承人；圣神的宫殿
1265.圣洗不但涤除所有的罪恶，而且使新受洗者成为「新受造物」(格后5:17)、天主的义子，也就是「成为有分于天主的性体的人」(伯后1: 4)，成为基督的肢体，并与祂同为继承人(罗8:17)，圣神的宫殿。
1.4.3 加入教会
(一) 结合于教会──基督的身体
1267.圣洗圣事使我们成为基督身体的肢体。「从那时起……我们彼此不是同一个身体的肢体吗？」(弗4:25)圣洗使我们与教会结合成一体。从圣 洗池中诞生了唯一的新约天主子民，它超越所有国家、文化、种族和性别，自然的或人为的限制：「我们众人都因一个圣神受了洗，成为一个身体」(格前12: 13)。
(二) 使信友分享普通司祭职
1268.受过洗的人都成了「活石」，为「建成一座属神的殿宇，成为圣洁的司祭」(伯前2:5)。由于洗礼，他们分受基督的司祭职，也分受祂先知和 王者的使命。他们是「特选的种族、王家的司祭、圣洁的国民、属于主的民族，为宣扬那由黑暗中召叫他们，进入祂奇妙之光者的荣耀」(伯前2:9)。圣洗使信 友分享普通司祭职。
(三) 责任和义务：不再属于自己
1269.受过洗的人成了教会的肢体；他不再属于自己(格前6:19)，而是属于为我们死而复活的那一位。从那时起，他已蒙召在教会的共融里互相顺 从，彼此服事，还应「信服并听从」教会的领袖(希13:17)，以敬爱之情看待他们。正如圣洗带来责任和义务，同样，受过洗的人在教会怀中也享有权利：领 受圣事，接受天主圣言的滋养，并获得教会灵性上的支持和帮助。
(四) 参与天主子民的使徒和传教活动
1270.「受过洗的人重生成为天主的儿女，应该在人前宣示他们透过教会，由天主所接受的信仰」，并参与天主子民的使徒和传教活动。
1.4.4 不可磨灭的神印(印号)：祝圣他们去履行基督徒的宗教敬礼
1272.受过洗的人，因圣洗而与基督结成一体，肖似基督。圣洗为基督徒盖上不可磨灭的灵性印记(神印)，表示他隶属于基督。虽然罪恶能阻碍圣洗结 出救恩的果实，但任何罪恶都不能拭去这印记。人只可受洗一次，不能重复受洗。
1273.信友藉圣洗与教会合成一体，接受圣事的印号，这印号祝圣他们去履行基督徒的宗教敬礼。圣洗的神印赋予基督徒能力和义务，使他们活泼地参与 教会的神圣礼仪来事奉天主，并且藉圣洁的生活和爱德行动的见证，履行由圣洗而有的司祭职。
1.5 圣洗的必要性
1.5.1 为获得救恩，圣洗是必要的
1257.主亲自肯定，人为获得救恩，圣洗是必要的。祂也命令门徒向万民宣讲福音并为他们授洗。为那些已经聆听到福音而可能要求圣洗圣事的人来说， 为获得救恩，洗礼是必要的。除了圣洗以外，教会不知道还有甚么方法可确保人们能进入永恒的福乐；因此，教会小心翼翼，唯恐忽略主所托付的使命，让所有能够 受洗的人都「由水和圣神重生」。天主把救恩与圣洗圣事紧密相连，但祂自己却不受祂的圣事所束缚。
1.5.2 血洗 (Baptism of Blood)
1258.教会历来确信那些为了信仰而致命的人，虽然没有接受水洗，而是透过他们为基督而死、并与基督同死，而受洗的。这是血洗，如同愿洗一样，虽 然没有圣事形式，却结出圣洗的果实。
1.5.3 渴望洗礼 (Baptism of Desire)
1260.「由于基督是为所有的人而死的，而人最终的召叫，实际上又只有一个，就是天主的召唤。因此，我们必须说，圣神给众人提供参加逾越奥迹的可 能性，但其方式只有天主知道」。凡是不认识基督福音和祂教会的人，只要按照他们所晓得的，寻求真理并承行天主的旨意，都能得救。我们可以假设，这样的人， 如果知道洗礼是必要的，他们一定会明确地渴望洗礼。
2.1 坚振圣事必要的要素
2.1.1 定义
1288.「从那时起，宗徒为了完成基督的意愿，借着覆手，把圣神的恩赐传送给新受洗的人，使洗礼的恩宠达到圆满。因此，在致希伯来人书中，把覆手 礼，连同洗礼的道理，都列入培育基督徒的基本教材中。天主教传统理所当然地承认覆手是坚振圣事的始源；此圣事以某种方式，使五旬节圣神降临的恩宠在教会内 绵延不绝」。
2.1.2 坚振圣事的材料 (materia, matter) 以及形式 (forma, form)
(一) 坚振圣事的材料 (materia, matter)
1289.在很早以前，为了更确切地表明圣神的恩赐，除覆手外，还有傅抹加香料的油(圣化圣油)。傅油礼阐明了「基督徒」一词的原意就是「受傅油 者」，这名称源于基督本身，祂就是「天主以圣神傅了」的那位(宗10:38)。傅油礼一直流传至今，东方和西方的教会同样遵行。因着上述的理由，在东方， 这圣事称为傅油(chrismation)，即傅抹圣化圣油(chrisma)， 或香膏(myron)。在西方，则称为坚振 (confirmation)：表示它对圣洗圣事的确认，也同时强化圣洗的恩宠。
1293.在坚振圣事的仪式中，该细想傅油的标记，以及它所象征的和所盖下的属神印记。
傅油，就圣经上和古代的象征来说，含义丰富：油是富裕 和喜乐的标志，它洁净(在沐浴前后的傅油)和滋润身体(为 运动员和角力者的傅油)；它是治愈的标记，因为它纾解瘀 肿和伤口的痛楚；它也带来美丽、健康和力量的光彩。
1294.在圣事生活里，「傅油」也有上述的含意。在洗礼前，傅上「候洗圣油」，象征净化和强化；给病人傅油表示治疗和安慰。洗礼后，在「坚振礼」 和「圣秩授予礼」中傅以「圣化圣油」，是祝圣的标记。借着坚振圣事，即那些接受了傅油的基督徒，更圆满地分享耶稣基督的使命，充满圣神的富饶，使他们的生 命更能散发出「基督的馨香」。
(三) 坚振圣事的形式 (forma, form)
1300.随后，就是坚振圣事的必要仪式。在拉丁礼中，「坚振圣事的施行， 是覆手时在领坚振者额上傅以圣化圣油，说： 『请藉此印记，领受天恩圣神』(Accipe signaculum doni Spiritus Sancti)」。至于东方礼的教会，在呼求圣神的祷词之后，以「香膏」傅在领坚振者身体上、最具象征的部位：额上、眼 睛、鼻子、耳朵、口唇、胸膛、背上、双手、双足等；每次傅油时说：『天恩圣神的印记』（Signaculum doni Spiritus Sancti）(Rituale per le Chiese orientali di rito bizantino in lingua greca. Pars Prima (Libreria Editrice Vaticana, 1954 ) 36)。
2.2 坚振圣事的施行人 (Minister)
1312.主教是坚振圣事的原本施行人。
(一) 在东方礼
1312. ...在东方礼，通常是由付洗的司铎，在同一庆典中施行坚振圣事。但该司铎要用由宗主教或主教所祝圣的「圣化圣油」来施行坚振圣事，这表示教会的宗徒性合 一，而其连系藉坚振圣事得以加强。在拉丁教会中，同样的规定也适用于成人的洗礼，或于接纳一位已在其它基督徒团体受过洗的人与教会完全共融，而该团体并无 有效的坚振圣事。
(二) 在拉丁礼
1313.在拉丁礼，坚振圣事的正权施行人是主教。如有需要，主教虽然可把施行此圣事的权柄授予一些司铎，但通常由他亲自施行最为恰当，不要忘记， 就是基于此理由，才将坚振圣事与圣洗圣事在时间上分开举行。主教是宗徒的继承人，接受了圆满的圣秩圣事，由他们施行坚振圣事，正好显示出坚振圣事的效果是 使领坚振者与教会、与教会的宗徒起源、及与教会为基督作见证的使命，更密切结合。
(三) 如有基督徒处于死亡的危险
1314.如有基督徒处于死亡的危险，任何一位司铎均能够为他施行坚振。事实上，教会不愿让她的任何一位子女，即使是年纪最小的，在离开人世前，仍 未由圣神以基督圆满的恩赐而得到成全。
2.3 谁可接受坚振圣事？(Subject)
2.3.1 「辨别是非的年龄」 (Age of discretion)
1307.历来， 拉丁教会习惯，以「辨别是非的年龄」作为接受坚振圣事的参考。但倘若遇有死亡危险时，尽管他们仍未达到辨别是非的年龄，也应给婴孩施行坚振圣事。
2.3.2 坚振圣事候选人
1319.已经达到辨别是非年龄的坚振圣事候选人，应宣认信仰，处于恩宠的状态，怀有领受这圣事的意向，并妥作准备，以便在教会团体和现世事务里， 担任基督门徒和见证人的角色。
2.3.3 在童年，人亦可达到灵性上的成熟
1308.虽然有时称坚振圣事为「基督徒成熟的圣事」，但决不能把信仰上的成熟与生理上的成熟相混淆，也不应忘记，圣洗的恩宠是无条件地赐给人，又 是人无功而获选的恩宠，无须「认可」便生效。圣多玛斯对此事这样说：
生理的年龄不可作为灵魂成熟程度的鉴别。因此，即使在童年，人 亦可达到灵性上的成熟，正如智慧书上说：「可敬的老年并不在于 高寿，也不在于以年岁来衡量」(智4:8)。很多儿童年纪尚轻，却因接 受了圣神的力量，而勇敢为基督奋斗，甚至倾流自己的血。
2.3.4 代父或代母
1311.正如受洗，准备接受坚振圣事的人宜物色代父或代母，好能得到灵性上的协助。为强调圣洗圣事和坚振圣事的一体性，最适宜由同一人担任坚振圣 事和圣洗圣事的代父或代母。
2.4 坚振圣事的效果
2.4.1 圣神圆满地倾注在接受坚振者身上
1302.从坚振圣事庆典的举行，可得知此圣事的效果是：圣神特别倾注在接受坚振者身上，正如昔日五旬节那天，倾注在宗徒身上一样。
2.4.2 圣洗恩宠的加增与加深
1303.从这一事实，可知坚振圣事带来圣洗恩宠的加增与加深：
──它使我们更深入地扎根在与天主的父子关系里，使我们呼号：「阿爸，父呀」(罗 8:15)；
──它使我们更紧密地与基督结合；
──它在我们内加增圣神的恩赐；
──它使我们与教会的连系更趋完美；
──它赋予我们圣神的特别力量作基督的真实见证人，以言以行传扬并维护信 仰，勇敢宣认基督的名字，且决不以十字架为耻：
因此，你必须谨记，你接受了属神的印号，就是领受了智慧和聪敏 之神、超见和刚毅之神、明达和孝爱之神、及敬畏天主之神；你该 谨守你所接受的。 天主父已在你身上盖上了祂的印号；主基督已坚 定了你，并把祂的保证──圣神，放在你的心里。
2.4.3 不能磨灭的、属神的印号──「神印」
1304.坚振圣事就如它完成的圣洗圣事一样，只可接受一次，因为坚振圣事在人灵上盖了一个不能磨灭的、属神的印号──「神印」，这是耶稣基督盖在 每个基督徒身上的圣神之印记，为他佩戴上自高天而来的能力，好使他成为基督的见证人。
1305.这「神印」使在圣洗中所接受的「普通司祭职」更趋完美。「领坚振的人接受了力量，这力量使人公开宣认基督，犹如职责所在(quasi ex officio)」。
2.5 坚振圣事的必要性
1306.凡受过洗而尚未接受坚振的人，均可并应该接受坚振圣事既然圣洗、坚振和感恩(圣体)圣事合成一个整体，那么「信友就有义务在适当的时候接 受坚振圣事」。虽然缺了坚振圣事和感恩(圣体)圣事，圣洗圣事当然还是有效且有效益，但基督徒的入门过程终究尚未完成。