1.1 成义 (Justification)
1.1.1 皈依
1989.圣神恩宠的第一个效果便是皈依，而皈依使人成义，一如耶稣在传播福音之初所宣布的：「你们悔改罢！因为天国临近了」(玛4:17)。在恩 宠的推动下，人转向天主，远离罪恶，于是领受来自上天的宽恕和义德。「因此，成义包括罪过的赦免，以及人内心的圣化与革新」。
1.1.2 使人与罪分离
1990.成义使人与罪分离，因为罪是相反天主的爱。成义又净化人的心灵。天主的仁慈主动施予宽恕，成义紧随其后。成义使人与天主和好，从罪恶的奴 役中解救人并治愈人。
1.1.3 领受天主的正义
1991.成义同时是借着信耶稣基督而领受天主的正义。这里，正义一词乃指天主之爱的正直。偕同成义，信、望、爱三德倾注于我们的心中，并使我们服 从天主的圣意。
1.1.4 基督借着苦难为我们赚得的
1992.成义是基督借着苦难为我们赚得的。祂在十字架上自献为生活的、神圣的、中悦天主的祭品，而祂的血，亦为众人的罪过，成了赎罪的工具。成义 是透过圣洗、信德的圣事，赐给我们的。成义使我们符合天主的正义，天主以祂仁慈的大能，使我们内在地成为义人。成义的目的是为了天主及基督的光荣，以及承 受永生的恩赐：
但是如今，天主的正义，在法律之外已显示出来；法律和先知也为此作证； 就是天主的正义，因对耶稣基督的信德，毫无区别地，赐给了所有信仰的人 ，因为所有的人都犯了罪，都失掉了天主的光荣，所以众人都因天主无条件 施给的恩宠，在耶稣基督内蒙救赎，成为义人。这耶稣即是天主公开立定， 使祂以自己的血，为信仰祂的人作赎罪祭的；如此，天主显示了自己的正义， 因为以前祂因宽容放过了人的罪，为的是在今时显示自己的正义，叫人知道 祂是正义的，是使信仰耶稣的人成义的天主(罗3:21-26)。
1.1.5 天主的恩宠与人的自由两者之间的合作
1993.成义建立起天主的恩宠与人的自由两者之间的合作。成义从人方面表达在对召请人皈依的天主圣言予以信德的同意，也表达在对圣神的推动予以爱 德的合作，圣神先于人的同意并予以维持：
当天主藉圣神的光照，触动人心的时候，人自己也不是完全一无所为，因为 在他接纳这启发时，他也能予以抗拒；然而，若无天主的恩宠，他也不能以 他的自由意志，在天主台前，归向义德。
1.1.6 天主仁爱最卓越的工程
1994.成义是天主仁爱最卓越的工程，天主的仁爱显示于耶稣基督内，是经圣神所赐予的。圣奥思定认为「恶人的成义比创造天地的工程更为伟大」，因 为「天地将要逝去，而救恩和被选者的成义却万世常存」。圣奥思定甚至认为，罪人的成义超越在正义中创造天使的工程，因为前者比后者显示了更大的仁慈。
1.1.7 成义包括整个人的圣化
1995.圣神是内心的导师。在使「内在的人」诞生之际 (罗7:22; 弗3:16)，成义包括整个人的圣化：
你们从前怎样将你们的肢体当作奴隶，献于不洁和不法，行不法的事； 如今也要怎样将你们的肢体当作奴隶，献于正义，行圣善的事。……可 是现在，你们脱离了罪恶，获得了自由，作了天主的奴隶，你们所得的 效果是使你们成圣，结局就是永生(罗6:19,22)。
1.2 人的圣化
2012.「天主使一切协助那爱祂的人，获得益处。……因为祂所预选的人，也预定他们与自己的儿子的肖象相同，好使祂在众多弟兄中作长子。天主不但 召叫了祂所预定的人，而且也使祂所召叫的人成义，并使成义的人，分享祂的光荣」(罗8:28-30)。
1.2.1 所有基督徒，不论身分与地位如何，都蒙召走向圣德
2013.「所有基督徒，不论身分与地位如何，都被号召走向基督徒生活的圆满及爱德的完美境界」。众人都蒙召走向圣德：「你们应当是成全的，如同你 们的天父是成全的一样」(玛5:48)。
信友们要按照基督的恩赐，利用一切力量，以达到这一完美的境界，为使……在一切事上服从天父的旨意，全心献身于光荣天主及服务他 人。如此，天主子 民的圣德将要结出丰富的果实，一如教会的历史上许多圣人的生活，清楚地证 明的。
1.2.2 奥秘生活的一些特殊恩宠或出奇记号，只赐给某一些人
2014.灵修的进步趋向与基督日益亲密的结合。这结合被称为「奥秘的」，因为借着圣事──「神圣的奥秘」──分享基督的奥秘，而且又在基督内，分 享圣三的奥秘。天主召叫众人与祂亲密的结合，虽然此奥秘生活的一些特殊恩宠或出奇记号，只赐给某一些人，目的是为了显示众人得到的恩宠，都是天主无条件地 赏赐的。
1.2.3 属灵的战斗，功夫与克己
2015.走向完美的道路是通过十字架。没有牺牲、没有属灵的战斗，就没有圣德可言。灵性的进步要求灵修功夫与克己，这些会逐渐引领人生活在真福的 平安与喜乐中：
上升的人，总不停止前进，周而复始，借着永无终期的开始，前进不息。 上升的人，想望那已经认识的事物，总不停止。
(一) 无条件地赐予的恩惠
1996.我们的成义来自天主的恩宠。恩宠是天主的恩惠，无条件地赐予的助佑，为了使我们回应祂的召唤：成为天主的子女、义子、有分于天主的性体和 永生。
(二) 超性的恩惠
1998.这分享永生的召叫是超性的。这召叫全由天主无条件地采取主动，因为唯有天主能显示自己，赐予自己。这召叫超越人理性的了解能力和意志的力 量，就像超越所有受造物的能力一样。
2.1 宠爱：圣化恩宠或神化恩宠 (Sanctifying Grace)
2.1.1 分享天主的生命
1997.[ 圣化恩宠或神化]恩宠是分享天主的生命，引领我们进入圣三生活的内心：借着圣洗，基督徒分享基督──祂身体的头──的恩宠。身为「义子」，他从此就能够结 合于天主的独生子，称天主为「父」。他领受圣神的生命，圣神给他注入爱德，圣神也形成教会。
2.1.2 在圣洗圣事中所领受的
1999.基督的恩宠是天主无条件地赐给我们的恩典，使我们分享祂由圣神注入我们灵魂的生命，为治疗其罪恶，并予以圣化：这便是在圣洗圣事中所领受 的圣化恩宠或神化恩宠，这恩宠在我们内是圣化工程的泉源：
所以谁若在基督内，他就是一个新受造物，旧的已成过去，看，都成了新的。 这一切都是出于天主，祂曾藉基督使我们与祂自己和好(格后5:17-18)。
2.2 宠佑：现时的恩宠 (Actual Grace)
2000.圣化恩宠是一个常居的恩赐，一个稳定的、超性的倾向，使人灵本身臻于完美而能和天主共同生活，并以祂的爱而行事。要区分常居的恩宠和现时 的恩宠(宠爱和宠佑)，前者是恒常的倾向，使人依照天主的召唤而生活和行动，后者则指在皈依的开始，或在圣化工程的过程中，天主的干预。
1803.「凡是真实的，凡是高尚的，凡是正义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是荣誉的，不管是美德，不管是称誉：这一切你们都该思念」 (斐4:8)。
德行是一种习惯性的坚决行善的倾向。德行使人不但完成善行，更付出自己最好的一分。有德行的人，以他感性的和精神的全部力量奔向善；他在具体的行为 中追求善并选择善。
修德生活的目的是为肖似天主。
3.1 超性三德 (向天主之德--Theological Virtues)
3.1.1 定义
1812.人的德行植根于超性的德行。超性的德行使人的官能，能适于分享天主的性体。实际上超性的德行直接归向天主。超性的德行促使基督徒活出与天 主圣三 的关系。这些德行以三位一体的天主为根源、动机和对象。
1813.超性的德行奠定、激发基督徒的伦理行为，并显示其特点。超性的德行激发所有伦理德行并使之定型而活跃起来。超性的德行是由天主注入信友灵 魂的， 为使他们能以天主子女的身分行事，并挣得永远的生命。超性的德行是圣神在人的官能上临在并行动的保证。超性的德行有三个：信德、望德和爱德。
3.1.2 种类
(一) 信德
1814.信德是超性的德行，借着信德我们信天主，信祂所说过的和启示给我们的一切，并且信圣教会为我们提出的当信的道理，因为天主自己就是真理。 因着信 德，「人自由地把自己整个托付给天主」。因此，信者寻求认识和实践天主的圣意。「义人因信德而生活」(罗1:17)。生活的信德「以爱德行事」(迦5: 6)。
(二) 望德
1817.望德是超性的德行，借着望德我们期盼天国和永生，视之为我们的幸福；我们所信靠的是基督的许诺，所依赖的不是我们自己的力量，而是圣神恩 宠的助 佑。「应该坚持所明认的望德，毫不动摇，因为应许的那位是忠信的」(希10:23)。「这圣神是天主藉我们的救主耶稣基督，丰富地倾注在我们身上的，好使 我们因祂的恩宠成义，本着希望成为永生的继承人」(铎3:6-7)。
(三) 爱德
1822.爱德是超性的德行，借着爱德我们为了天主自身，爱祂在万有之上，又为爱天主的缘故，爱人如己。
3.2 人性的德行 (Human Virtues)
3.2.1 定义
1804.人性的德行乃属理智和意志的坚决的态度、稳定的倾向、习惯性的完美。德行依照理性和信德，规范我们的行为，管理我们的情欲，引导我们的举 止。德 行使我们容易地、自制地、愉快地度一个美好的道德生活。有德行的人就是自由地实践善的人。
伦理的德行是以人力取得的。伦理的德行是道德良好行为的果实和种子；伦理的德行支配人的所有能力，为与天主的爱共融。
3.2.2 四枢德的分辨 (Cardinal Virtues)
1805.有四个德行扮演着枢纽的角色。因此被称为「枢德」；其它一切德行环绕着这四个枢德而组合在一起。四枢德就是智德、义德、勇德和节德。「你 爱慕正 义吗？应知道：德行是智慧工作的效果，因为她教训人节制、明智、公义和勇敢」 (智8:7)。这四个枢德，在别的名称之下，在圣经许多章节中，备受赞扬。
(一) 智德 (Prudence)
1806.智德是支配理性之实践的德行，使它在任何环境中辨别甚么是我们的真善，并简选适当的方法使之实现。「明智的人，步步谨慎」 (箴14:15)。「你们应该慎重，应该醒寤祈祷」 (伯前4:7)。圣多玛斯随从亚里士多德写道：智德是「行为的正直规则」。智德不和胆小或害怕，口是心非或虚伪相混。智德被称为诸德的舵手：智德导引别的 德行，为之指出规则和标准。智德直接引导良心的判断。明智的人依照所作的判断决定和处理他的言行举止。因着智德，我们在个别的场合里，无误地运用伦理的原 则，并在辨别当行的善和当避的恶时，克服迟疑不决。
(二) 义德 (Justice)
1807.义德是伦理的德行，在于依循恒久和坚定的意愿，给予天主和近人所应得到的。对天主，义德又称为「虔敬的德行」(virtue of religion)。对人，义德使人尊重每一个人的权利，奠定在人际关系中的和谐，因而促进人类之间的平等和公益。有义德的人经常在圣经中被提及，他们思 念正直习以为常，对待近人公正不偏。「不可袒护穷人，也不可重视有权势的人，只依正义审判你的同胞」(肋19:15)。「作主人的，要以正义公平对待奴 仆，因为该知道，你们在天上也有一位主子」(哥4:1)。
(三) 勇德 (Fortitude)
1808.勇德是伦理的德行，它确保人在困境中有毅力，在追求善时有恒心。勇德坚定人的主意，在伦理生活中力拒诱惑，克服困难。勇德使人能够克胜恐 惧，视 死如归，冒险犯难，甘受迫害。勇德能够使人为了维护正义的事，甘愿放弃一切，甚至牺牲自己的生命。「上主是我的勇力与歌咏」(咏118:14)。「在世界 上你们要受苦难；然而你们放心，我已战胜了世界」(若16:33)。
(四) 节德 (Temperance)
1809.节德是伦理的德行，它调节感性乐趣的吸引，并使人在运用世物时，保持平衡。节德确保意志对本能的自主能力，使人的欲望维持在合乎正理的范 围之 内。有节德的人调节情欲以善作为取向，并保持着一种健全的审慎态度，「不要顺从你的偏情和你的能力，去满足你心中的欲望」(德5:2)。在旧约中，节德常 受到赞扬：「不要顺从你的欲情，要抑制你的欲望」(德18:30)。在新约中，节德称为「节制」或「有限度」。我们应当「有节地、公正地、虔敬地在今世生 活」(铎2:12)。
人若欲善生，自当全心、全灵、全力去爱至善的天主。人 (借着节德) 为主保 持完整的爱，(借着勇德)不为任何不幸所动摇，只服从唯一的主(这就是义德)， 清醒辨别一切事物，以免受诡诈及谎言的侵害(就是智德)。
3.2.3 因天主的恩宠而得到净化和提升
1810.人的德行是通过教育、自主的行为和努力不懈的恒心而逐渐修成的，因天主的恩宠而得到净化和提升。在天主的助佑之下，德行锻炼性格、使人易 于行 善。有德行的人视实践德行为一乐事。
4.1 圣神的恩赐
4.1.1 定义
1830.基督徒的伦理生活是由圣神的恩赐所支持。圣神的恩赐是持久的倾向，使人温顺良善，随从圣神的推动。
4.1.2 种类
依撒意亚 第十一章 ( 默西亚与其王国 )
1.由叶瑟的树干将生出一个嫩枝，由它的根上将发出一个幼芽。 2.上主的神，智慧和聪敏的神，超见和刚毅的神，明达和敬畏上主的神将住在他内。
1831.圣神的七恩是：上智 (wisdom)、聪敏 (understanding)、超见 (counsel)、刚毅 (fortitude)、明达 (knowledge)、孝爱 (piety) 和敬畏天主 (fear of the Lord)。七恩的圆满乃归属于基督、达味之子。七恩使领受的人德行完备，并达致完美的境界。七恩使信徒温顺良善，爽快地随从天主的启发。
愿您的善神时常引导我，走上平坦的乐土(咏143:10)。
凡受天主圣神引导的，都是天主的子女……。我们既是子女，便是继承者， 是天主的继承者，是基督的同继承者(罗8:14,17)。
4.2 圣神的果实
1832.圣神的果实是圣神在我们身上形成的美德，作为永远光荣的初果。教会传统列出十二个：「仁爱 (charity)、喜乐 (joy)、平安 (peace)、忍耐 (patience)、容忍 (kindness)、良善 (goodness)、厚道 (generosity) 、温和 (gentleness)、忠信 (faithfulness)、端庄 (modesty)、节制 (self-control)、贞洁 (chastity)」(迦5:22-23拉丁通行本 (Vulgate))。
5.1 定义
1763.「情欲」一词是基督徒传统的用词。情感或情欲是指感性的激情或感动；情欲使人在面对所感受到的或想象到的善或是恶，倾向行动或不行动。
1764.情欲是由人心理层面的自然因素所组成，情欲提供感性生活和精神生活之间交往的通道并保障其联系。我们的主曾指出，人的心为情欲活动涌流不 息的泉 源。
5.2 种类
1765.情欲有许多种。最基本的情欲便是受到善的吸引而产生的爱情 (love)。爱情对不在目前的善产生渴求 (desire)，和得到它的希望 (hope)。这动向的完成在于获享善的快感 (pleasure) 和喜乐 (joy)。恶的体会则产生憎恨 (hatred)、厌恶 (aversion) 和恐惧 (fear) 恶的来临。这动向的终结则在于对当前恶的哀愁 (sadness)，或抗拒恶的愤怒 (anger)。
(一) 爱情或憎恨 (love or hatred)
(二) 渴求或厌恶 (desire or aversion)
(三) 希望或绝望 (hope or despair)
(四) 勇气或恐惧 (courage or fear)
(五) 喜乐和快感或哀愁和痛苦 (joy/pleasure or sadness/suffering)
(六) 愤怒 (anger)
5.3 情欲与道德生活
5.3.1 本身既非善亦非恶
1767.情欲本身既非善亦非恶。情欲得到的道德评价，只看情欲是否有效地受理性和意志的管辖。情欲称之为自愿的，「或者因为情欲受到意志的指使， 或者因 为意志不加以阻止」。情欲是否是道德善或人性善的成全，要看它是否接受理性规范。
5.3.2 意志
1768.强烈的感受不决定一个人的道德和圣德；这些感受好似一座水库，可以从中源源不绝地汲取表达道德生活的形象和情感。当情欲有助于一个善的行 为，在 道德上便是善的，反过来说，便是恶的。正直的意志把所接纳的感性推动导向美善和真福；不良的意志则屈服于无规律的情欲之下，给情欲火上加油。情感的触动和 感受能为德行所提升，或为恶习所败坏。
5.3.3 在基督信徒的生活里
1769.在基督信徒的生活里，圣神所达成的工作是推动整个的人，包括其痛苦、恐惧、悲伤，一如主在山园中和苦难中所显示的。在基督内，人性的感受 能够在 爱德和天主的真福中达致圆满。
5.3.4 不仅意志，也靠感性 (sensitive appetite) 或「心」
1770.人在道德上的完美，不仅在于人为意志所驱使而向善，也靠感性对善的欲望，一如圣咏所说：「我的心灵以及我的肉身，向生活的天主踊跃欢欣」 (咏 84:3)。
1775.人在道德感受上的成全，在于人不但为意志所驱使而向善，而且也为其「心」所驱使。