422.「但时期一满，天主就派遣了自己的儿子来，生于女人，生于法律之下，为把在法律之下的人赎出来，使我们获得义子的地位」(迦4:4-5)。 这就是有关「天主子、耶稣基督」(谷1:1) 的喜讯：天主眷顾了自己的民族，实现了祂向亚巴郎和他的子孙们所作的许诺，而且超越了所有的期待：竟派遣了自己的「爱子」(谷1:11)来。
1.1 耶稣在历史上的存在
423.我们相信和宣认：纳匝肋人耶稣，在黑落德王和西泽奥古斯都时代，是一位在白冷出世的犹太人，生于以色列的女子，他从事木匠工艺。后来于提庇 留为王、般雀比拉多总督执政时，在耶路撒冷被人钉死。祂确是降生成人的天主永远之子，祂「来自天主」(若13:3)，「自天降下」(若3:13; 6:33)，「且在肉身内降世」(若一4:2)，因为「圣言成了血肉，寄居在我们中间；我们见了祂的光荣，正如父独生子的光荣，满溢恩宠和真理……从祂的 满盈中，我们都领受了恩宠，而且恩宠上加恩宠」(若1:14,16)。
1.2 教理讲授的中心：基督
426.「在教理讲授的中心，我们主要是讲那一位，祂就是纳匝肋人耶稣、圣父的独生子……祂曾为我们受苦而死；复活后，如今时常同我们一起生活…… 讲授教理就是揭开在基督身上天主的整个永恒计划……这就是设法了解基督的言行举止和祂所行奇迹的意义」。教理讲授的目的是：「使人……与耶稣基督共融：只 有祂能在圣神内引导我们归向圣父的爱，使我们分享天主圣三的生命」。
2.1 两个本性 (nature)，一个位格 (prosopon, person) 和主体 (hypostasis)
480.耶稣基督在其唯一的天主性位格中，是真天主又是真人；为这缘故，祂是天主与人之间的唯一中保。
481.耶稣基督有两个本性，即天主性和人性；两者并不相混淆，却结合于天主圣子唯一的位格中。
2.2 维护和澄清这端信德的真理
464.天主子降生成人是唯一及无与伦比的事件，但并不是说耶稣基督一部分是天主，一部分是人；也不是天主性和人性的模糊的混合产物。祂确实成了 人，但仍是真正的天主。耶稣基督是真天主，又是真人。教会在最初的几个世纪里，必须维护和澄清这端信德的真理，以对抗那些想把它歪曲的异端。
2.3 一个奥迹
483.因此，降生成人是天主性和人性在圣言的唯一位格内奇妙结合的奥迹。
2.4 异端
2.4.1 否认基督的人性
(一) 唯识主义的幻象论 (Gnostic Docetism)
465.最初的异端倒不是否认基督的天主性，而是否认祂的人性(唯识主义的幻象论)。从宗徒时代起，基督徒的信仰就强调天主子「在肉身内」的真正降 生。…
(二) 一性论者 (Monophysites)
467.基督一性论者声称，基督的人性，由于被天主子的属神位格所摄取，便停止存在。驳斥这项异端的，有451 年在加采东召开的第四届大公会议，它这样宣认：
步武圣教长的后尘，我们一致教导人相信：同一圣子、我们的主耶稣基督， 具有完全的天主性和完全的人性，是真天主而又是真人，即具有理性的灵魂 和肉身，按其天主性而论，与圣父同一性体；按人性而论，则与我人同一性 体，即「在各方面与我们相似，只是没有罪过」(希4:15)。祂按天主性而论， 是在万世之前，由圣父所生；但按人性而论，则在近世，为了我们并为了我 们的得救，由天主之母童贞玛利亚所生。
我们该承认：在同一基督、主、独生子身上，具有两个本性，彼此毫不混淆、 毫不变更、毫不分割、毫不相离。但两个本性的区别绝不因它们的结合而消失 ，反而能保持各自的特性，结合在同一个位格(person, prosopon) 和主体(hypo- stasis)内。
2.4.2 否认基督的天主性
(一)保禄‧撒莫撒达(Paul of Samosata)。亚略(Arius)
465. …但到了第三世纪，教会必须在安提约基召开的会议中，驳斥保禄‧撒莫撒达(Paul of Samosata)，声明耶稣基督是因本性、而非因继嗣而成为天主子。325年的第一届尼西亚大公会议，在其信经中宣认天主子是「圣父所生，而非圣父所 造，与圣父同性同体(homoousios)」，并谴责了亚略 (Arius)，他认为「天主子来自虚无」，而且是「与圣父非同性同体的」。
(二) 奈斯多略 (Nestorius) 的异端
466.奈斯多略的异端认为，在基督内一个属人的位格与天主子属神的位格结合。与他持相反意见的，是圣济利禄‧亚历山大和431 年于厄弗所召开的第三届大公会议，他们宣认「圣言在其位格内，跟那具有理性灵魂的肉体结合为一的时候，便成了人」基督的人性除了天主子的属神位格外，别无 其它的主体，而这人性是祂在受孕时摄取而成为自己的。因此，厄弗所大公会议于431 年宣认，玛利亚由于在自己胎中怀了成为人的天主子，故确实成了天主的母亲：「说她是天主之母……当然不是说圣言的性体或其天主性，是出生于圣童贞。而是 说，那个由她所生的具有理性灵魂的圣肉身，已与天主圣言合成一位，故圣言按肉身而言，可说是受生的那一位」。
456.我们以尼西亚‧君士坦丁堡信经，承认圣言「为了我们人类，并为了我们的得救，从天降下；祂因圣神由童贞玛利亚取得肉躯，而成为人。」
3.1 为拯救我们，使我们与天主和好
457.圣言成了血肉，是为拯救我们，使我们与天主和好：是天主「爱了我们，且打发自已的儿子，为我们做赎罪祭」(若一4:10)。「父打发了子来 作世界 的救主」(若一4:14)。「祂显示出来，是为除免罪过」(若一3:5)：
我们的本性患了病，需要医治；堕落了，需要救起；死了，需要复活。 我们失去了曾拥有过的财富，必须再还给我们；沉迷在黑暗中，需要给 我们带来光明；成了俘虏，我们期待一位救主；成了囚犯，我们期待一个援助；做了奴隶，我们期待一位解救者。难道所有这些理由都不重要 吗？既然人类已处于一种极端可怜与不幸的处境中，难道还不足以感动 天主，使祂下降深入我们的人性来看顾它吗？
3.2 为使我们因此认识天主的爱
458.圣言成了血肉，是为使我们因此认识天主的爱：「天主对我们的爱在这事上已显示出来：就是天主把自己的独生子，打发到世界上来，好使我们借着 祂得到 生命」(若一4:9)。「天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子，使凡信祂的人不至丧亡，反而获得永生」(若3:16)。
3.3 为作我们圣德的模范
459.圣言成了血肉，是为作我们圣德的模范：「你们背起我的轭，跟我学吧……」(玛11:29)。「我是道路、真理、生命，除非经过我，谁也不能 到父那 里去」(若14:6)。在显圣容的山上，圣父命令说：「你们要听从祂！」(谷9:7)。事实上，祂是真福的典范和新诫命的准则：「你们该彼此相爱，如同我 爱了你们一样」(若15:12)。这爱要求确实的自我奉献，去作祂的追随者。
3.4 为使我们「成为有分于天主性体的人」
460.圣言成了血肉，是为使我们「成为有分于天主性体的人」(伯后1:4)：「因为这就是圣言成了人、天主子成了人子的理由：为使人进入与圣言共 融和领 受天主义子的名分后，成为天主的子女」。「原来天主子成了人，是为使我们成为天主」，「天主的独生子，为了要使我们分享祂的天主性，便取了我们的人性，为 的是成了人之后的祂，能使人成为天主」。
4.1 基督人性灵魂，理智和意志
470.由于在圣子降生的奥妙结合中「人性被摄取，但并不因此而消失」，使得教会在过去的世纪中，承认基督人性灵魂的完整事实，它具有理智和意志的 各项功 能；教会同样一有机会就提醒我们，基督的人性隶属于摄取它的天主子的属神位格。祂在这人性内所是和所做的一切，都来自「圣三中的一位」。因此，天主子把祂 在圣三内的位格存在方式，传授给祂的人性。故此，在其灵魂内一如在其肉身上，基督都以人的方式表达圣三的属神举止。
天主圣子……用人的手工作，用人的理智思想，用人的意志行动，用人的心 去爱。祂由童贞玛利亚诞生，确实成了我们中的一个，除了罪恶外，完全与 我们相似。
4.1.1 人性灵魂
471. 亚坡林‧劳提西亚(Apollinarius of Laodicaea)认为，圣言在基督内取代了灵魂或神魂的位置。针对这项错误，教会宣认永远的圣子，也取了一个人的理性灵魂。
4.1.2 人性理智
482.基督由于是真天主和真人，便具有完全符合和顺从天主理智和意志的人性理智和意志，而天主的理智和意志是祂与圣父和圣神所共享的。
(一) 真正人类的知识 (human knowledge)
472.天主子所摄取的人性灵魂，具有真正人类的知识。由于是人的知识，它本身不可能是无限的，它要在时空内按它生存的历史情况下运作。为这缘故， 天主子 成了人后，能够「在智慧、年龄和恩宠上，渐渐地增长」(路2:52)，而且也须询问一些在人生处境下靠经验才能获知的事情。这完全符合祂取了「奴仆形体」 (斐2:7)，甘愿贬抑自己的事实。
(二) 天赐知识 (infused knowledge)
473.不过，同时，天主子的这种真正人性的知识，表达了祂位格的属神生命。「天主子的人性，不是凭自己，而是凭它与圣言的结合，在基督的位格内， 认识及 显示那一切适合于天主的事情」。首先，就是成了人的天主子，对其天父的那种亲密和直接的认识。天主子即使在祂的人性认知中，也显示出属神的洞悉力，透视人 心中隐密的思想。
(三) 荣福直观 (beatific vision)
474.由于基督的人性知识与天主性的智慧结合于降生圣言的位格中，基督完全明白祂要来启示的永恒计划。祂在这领域说不知道的事，在别处却声明祂没 有使命 予以揭露。
4.1.3 基督的人性意志
475.同样，教会在第六届大公会议中，宣认基督有两个意志和自然地有两个本性的运作，即天主性的和人性的，两者并不对抗，却互相合作，务使降生的 圣言， 听从父命，以人性愿意接受祂跟天主圣父和圣神，为了我们的得救所决定的一切。基督的人性意志，「绝不抗拒或勉强追随，反倒甘心服从全能天主的意愿」。
4.2 基督的真正的肉身
4.2.1 基督人性的外貌
476.由于圣言成了血肉，取了真正的人性，基督的肉身就有了局限，因此基督人性的外貌可被「描绘出来」(迦3:1)。在第七届大公会议上，教会承 认以 「可敬而神圣的形象」去表达基督是合法的。
4.2.2 基督肉身
477.同时，教会时常在耶稣身上，明认「那不可见的圣言出现在我们有形的肉身上」。事实上，基督肉身的个人特征，表达出天主子的属神位格。这些特 征构成 了祂肉身的轮廓，以致可描绘在一张圣像上而受人尊崇，因为尊崇圣像的信徒，「实际上是尊崇那圣像所表现的人物」。
4.2.3 降生成人的圣言的心
478.耶稣在祂的生活、痛苦和受难中，认识并爱了我们每一个人和所有的人，并为了我们每人奉献了自己：「天主子爱了我，且为我舍弃了自己」(迦 2: 20)。祂以人的心爱了我们众人。为此，为了我们的罪和我们的得救而被刺透的耶稣圣心，「是被视为那无限慈爱的主要标记和象征，神圣的救赎主就是以这爱不 断地爱永恒圣父和所有的人」。