不可奸淫(出20:14; 申5:17)。
你们一向听人说过「不可奸淫」，而我对你们说：「凡注视妇女，有意贪恋她的，他已在心?奸淫了她」(玛5:27-28)。
1.1 爱与共融的召叫──能力和责任
2331.「天主是爱，在祂内有一种相爱共融的奥迹。祂依照自己的肖象造了人类男女……在其内铭刻了爱与共融的召叫，也赋予他们相称的能力和责 任」。
「天主照自己的肖象造了人……造了男人、女人」(创1:27)；「你们要生育繁殖」(创1:28)；「天主造人的时候，是按自己肖象造的，造了男 人、女人，造他们的那一天，祝福了他们，称他们为人」(创5:1-2)。
1.2 效法造物主的慷慨与多产
2335.两性的每一方面，尊严相等，虽则方式不同，都是天主大能及温柔的肖象。男女在婚姻中的结合，就是在肉体方面，效法造物主的慷慨与多产： 「人应离开自己的父母，依附自己的妻子，二人成为一体」(创2:24)。人类的世世代代均由此结合而来。
1.3 生理、心理和灵性的差异与互补性
2333.每一个人，不论男女，应承认并接受自己的性别。生理、心理和灵性的差异与互补性，都是导向婚姻的福祉和家庭生活的发展。夫妇的和谐与社会 的和谐，部分有赖于怎样活出两性之间的互补、互赖与互相支持。
1.4 男女平等的位格尊严
2334.「在创造男人和女人时，天主给予男女平等的位格尊严」「人有位格，同样，男人和女人都有位格，因为二者都是依照有位格的天主的肖象和模样 造成的」。
2.1 保存生命与爱之力量的完整
2338.贞洁的人保存那在他内的生命与爱之力量的完整 (integrity)。这种完整确保人位格的一体性，反对任何伤害它的行为，因此不容双重的生活及语言。
2.2 学习自制
2339.贞洁需要学习自制，就是人性自由的训练。二者的取舍是明显的：人控制其情欲，则得平安；如果受制于它，则不愉快。「人性尊严要求人以有意 识的自由抉择行事，意即出于个人的心悦诚服而行事，而非出于内在的盲目冲动，或出于外在的胁迫而行事。人将自己由私欲的奴役中解放出来，并以自由选择为善 的方式，追求其宗旨，同时又辛勤而又有效地运用合宜的方法，这样的人才算达到其尊严」。
2.3 节制之德
2341.贞洁的德行由枢德中的节制之德所推动，其目的在于以理性渗透人的情感和感官的贪求。
2.4 一项长期努力的工作
2342.自制是一项长期努力的工作。不可认为一次获得即永远获得。它假定生命中每一阶段都得重新努力。在某一时期可能需要更大的努力，比如，在人 格形成期、在童年及青春期。
2.5 学习爱德
2.5.1 学习完整的自我交付
2346.爱德是一切美德的典型。在爱德的影响下，贞洁就像学习自我交付的学校。自制导向自我交付。贞洁使实践它的人，在近人面前，变成天主信实和 仁爱的见证。
2.5.2 在友情中开展
2347.贞洁之德在友情中开展。贞洁指给门徒，如何追随并效法基督，祂选择了我们作祂的朋友，祂把自己完全交付给我们，并使我们分享祂的天主性。 贞洁是不朽的许诺。
贞洁明显地表达于对近人的友爱中。无论是同性或异性中间所发 展的友情，对大家都是一大好处。友情导向灵性的共融。
2.4 方法
2340.谁愿意忠于洗礼誓愿，并愿抵抗诱惑，应注意下列方法：认识自己、实行合乎所处情况的灵修功夫、遵守天主的诫命、修练德行，并忠于祈祷。 「实际上贞洁使我们重新整合；它把我们领回到我们因分散而失落的一体性」。
2.5 不同形式的贞洁
2.5.1 所有的人都被召守贞洁
2348.所有受洗的人都被召守贞洁。基督徒「穿上了基督」(迦3:27)、各种贞洁的模范。基督的所有信徒，都被召叫，按照他们个别的生活方式， 度贞洁的生活。在洗礼时，基督徒就已承诺要以贞洁引导自己的感情。
2.5.2 守童贞或过独身奉献的生活的人
2349.「每人按照不同的生活方式，而有不同的修练贞洁的方式：有些人守童贞或过独身奉献的生活，以卓越的方式更易专心事主；另一些人，不论已婚 或未婚，均按道德律为一切人所定的方式」。已婚者须守夫妻间的贞洁，其余的人须以节制实行贞洁：
贞洁之德有三种形式：就是夫妇、寡居者及童贞者三种。我们不应 赞美其一，而排斥其它。这就是教会的纪律丰富之处。
2.5.3 已订婚者
2350.已订婚者被召以节制持守贞洁。他们受此考验，将发现彼此的敬重，并将学习在忠信与希望中，从天主那里彼此接纳。他们将把夫妻之爱特有的温 存，保留到婚姻时。他们要彼此帮助在贞洁中成长。
2.5.4 同性恋者
2359.同性恋者被召守贞洁。借着训练人内心自由的自制诸德行，有时借着无私友情的支持，借着祈祷和圣事的恩宠，他们可以，也应该，渐次地并决心 地，走向基督徒的成全。
2.6 违反贞洁的罪
2.6.1 邪淫
2351.邪淫 (lust) 是错乱的欲念，或性快感不羁的取乐。每当人排除生育和结合的目的，而只求性快感，在道德上是错乱的。
2.6.2 手淫
2352.所谓手淫 (masturbation) 的意思是故意刺激生殖器官，从而得到性的快感。「在一脉相传、恒久不变的传统中，无论是教会训导当局，或是信友的道德意识，都毫不犹豫地肯定，手淫是一个 本质上严重的错乱行为」。「无论其动机为何，在正规的夫妻关系以外，故意使用性功能，都违反其目的」。手淫是在性关系以外寻求性的享受，而「性关系为了道 德的要求，是应在真正相爱的情况下，实践彼此交付及人类生育的完整意义」。
为对当事人应负的道德责任作出一个公允的判断，也为指点牧民的 行动，应考虑其感情上的不成熟、沾染恶习的影响、焦虑以及其它 心理和社会的因素，可减轻道德责任， 也可减到最低的程度。
2.6.3 行淫
2353.行淫 (fornication) 是指有自由身分(未结婚)的男女之性交行为。它严重地违反人的尊严，并违反人的性，因为性自然地导向夫妻的幸福及儿女的生育与教育。此外，如果行淫造成青 少年败坏，便是严重的坏榜样
2.6.4 色情产品
2354.色情产品 (pornography) 是把伴侣表达亲密之性行为，无论是真实的或伪装的，故意展示在第三者眼前。色情产品违反贞洁，因为它使夫妇行为变质，这原是夫妻彼此亲密的交付。色情产品 严重地伤害参与的人(表演者、商人及社会大众)之尊严，因为每一个人为另一个人，变成低级快乐及不法营利的对象。色情产品使大家沉浸在幻觉的世界中，是严 重的罪过。政府应阻止色情数据的生产与扩散。
2.6.5 卖淫
2355.卖淫 (prostitution) 伤害当事者的尊严，使其沦为肉欲快乐的工具。嫖客严重地犯罪相反自己：违反在洗礼时曾经承诺的贞洁，玷污自己的身体，圣神的宫殿。卖淫构成社会的大患。受 害者通常涉及妇女，但也有男人、儿童及少年 (在最后二者情况中，又增加了坏榜样的罪)。卖淫固然常是严重的罪过，但是穷困、压榨及社会的压力，可能减轻罪责。
2.6.6 强奸
2356.强奸 (rape) 是指以暴力强行与一个人有性关系。它破坏正义与爱德。强奸深深伤害每一个人对尊重、自由、身体及道德完整的权利，造成严重伤害，能终生烙在受害者身上。强 奸常是一项本质上邪恶的行为。如果是由父母所犯 (乱伦)，或是由师长对托付给他们教养的孩子所犯，则强奸更为严重。
2.6.7 同性恋
2357.同性恋是指在男人间，或女人间，对同一性别的人，体验着一种独占的或占优势的性吸引力。历经各世代及不同文化，它具有不同的形式。其心理 方面的起因大部分仍不可解释。根据圣经，同性恋的行为显示严重的腐败，圣传常声明「同性恋的行为是本质的错乱」，是违反自然律的行为，排除生命的赐予，不 是来自一种感情上及性方面的真正互补。在任何情形下同性恋行为是不许可的。
2360.性是导向男人和女人的夫妻之爱的。在婚姻中夫妇身体的亲密，变成心灵共融的记号和保证。为领过洗的人，婚姻的关系因圣事而圣化。
2361.「男人和女人借着夫妇本有而又独特的行为，彼此互相给予的性，不纯粹是生理的事，而是关系到人最内在之处。真正合乎人性的性行为，必须包 含着男人和女人彼此相许、至死不变的全部的爱」。
多俾亚从床上坐起来，对撒辣说：「妹妹，起来！我俩一同祈祷， 祈求我们的上主，在我们身上施行仁慈和保佑」。她便起来，于是 一起祈祷，祈求上主保佑他们。他们开始祈祷说：「我们祖宗的天 主，祢是应受赞美的！…是祢造了亚当，是祢造了厄娃作他的妻 子，作他的辅助和依靠，好从他们二人传生人类。祢曾说过：「男 人独处不好，要给他造一个相称的助手」。上主，现在我娶这个妹 妹，并不是由于情欲，而是出于真心真意。求祢怜悯我和她，赐我 们白头偕老！」。他们和声答说：「阿们！阿们！」随后便睡了一夜(多8:4-9)。
3.1 夫妻亲密而圣洁的结合
2362.「夫妻亲密而圣洁的结合是正当且高贵的行为。以合乎人性方式将之活出来，可表达并有助于夫妻的互相交付，使二人以愉快感激的心情彼此充 实」。性是喜悦和快乐的泉源：
造物主自己……建立，使在彼此[生育的]功能中，夫妻体验到一种 身体及心灵的快乐与满足。所以夫妻在追求此快乐与享受时，并没 有犯任何罪过。他们接受造物主愿意他们作的事。不过，夫妻应该 知道适可而止。
3.2 忠贞与生育
2363. 借着夫妻的结合，婚姻的双重目的得以实现：夫妻的幸福及生命的传递。婚姻的这双重意义及价值，不能分开，同时既不歪曲夫妻的灵性生活，也不危及婚姻的幸 福，及家庭的未来。
男女夫妻之爱，因此置于忠贞 (fidelity) 与生育 (fecundity) 的双重要求之下。
3.2.1 夫妻的忠贞
2397.夫妻自由所缔结的盟约，包括忠实的爱。这盟约要求他们坚守婚姻的不可拆散性 (indissolubility)。
2364.夫妇双方形成「生活及恩爱的密切结合，此结合由造物主所建立，并由祂赋予固有的法则。这结合藉婚姻盟约，就是由当事人无可撤回的合意所成 立」。二人决定性地、全部地彼此互相交托。他们不再是两个人，而是形成一个身体。由夫妻自由缔结的盟约，要求他们维持婚姻的专一性及不可拆散性。「天主所 结合的，人不可拆散」(谷10:9)。
2365.忠贞表示言出必行。天主是信实的。婚姻圣事使男女二人进入基督对教会的信实。借着夫妻的贞洁，他们为此奥迹向世界作证。
金口圣若望提醒年轻新婚丈夫，要对他们的妻子这样说：「我以手 臂拥抱你，我爱你，我更喜爱你胜过我自己的生命。因为现在的生 命不算甚么，我最切望的梦想是与你共度这生命，使能保证将来在 那为我们保留的生命中永不会彼此分离……我把你的爱放在一切之上，我没有比这更痛苦的事， 那就是我的想法不是你的想法」。
3.2.2 侵犯夫妻的忠贞的罪
(一) 通奸
2380.通奸，系指夫妻的不忠。当二人发生性关系，其中至少一人是已婚者，即使是短暂的关系，他们就犯了通奸罪。基督谴责通奸，即使仅是欲念。第 六诫及新约绝对禁止通奸。先知们揭发其严重性。他们视通奸为偶像崇拜之罪的代表。
2381.通奸是一种不义。犯这罪的人使自己的承诺落空。通奸损害婚姻盟约的记号，伤害另一方配偶的权利，侵害婚姻制度，违反婚姻赖以建立的合约。 通奸危及人的后代及孩子的幸福，他们需要父母的稳定结合。
(二) 离婚
2382.主耶稣曾强调造物主的原有意愿， 祂要求婚姻是不可拆散的。祂废除了逐渐混进旧约中的容忍。
在已受洗者之间，「完成而既遂的婚姻，除死亡之外，任何人间权 力，或因任何原因，皆不得拆散」。
(三) 离婚而重新结婚
2384.离婚是对自然道德律的严重侵害，是企图摧毁夫妇自由同意、一起生活至死的合约。离婚违反救恩的盟约，婚姻圣事就是这盟约标记。离婚而重新 结婚，虽为民法所承认，但使婚姻关系的破裂更加严重：重婚的配偶因此而处于公开及连续通奸的状态下：
假如丈夫与其妻分离后，接近另一女人，他本人是奸夫，因为他对 这女人犯下通奸罪；而与他同居的女人亦是通奸，因为她引诱了另 一女人的丈夫，倾心于她。
(四) 配偶，孩子以及社会受到伤害
2385.离婚是不道德的，也是因为它把错乱引进家庭及社会中。这种错乱产生严重伤害：配偶被遗弃，孩子因父母分离受到精神伤害，且多次是父母彼此 争夺的对象；离婚的效果有传染性，成了社会真正的灾祸。
(五) 民法宣告离婚的无辜受害者
2386.在一对配偶中，一方可能是民法宣告离婚的无辜受害者，因此没有违反道德诫命。他们中的一方已诚实地努力忠于婚姻圣事，却感到不义地被遗 弃，另一方则为了自己的严重过失，而破坏一个按教会法有效的婚姻，两者之间存在着巨大的差别。
(六) 夫妻分居
2383.在教会法所规定的某些情形下，夫妻分居，但仍维持婚姻关系，能是合法的。
如果民法离婚，是保障某些合法权利唯一可行的方法，比如子女的 照顾或继承产业的维护，则可以容忍，而不构成伦理的过失。
(七) 多妻制
2387.那曾与多位妻子共度多年夫妇生活的人，由于切望皈依福音，有责放弃一位或多位妻子，其困境是可了解的。然而，多妻制 (polygamy) 是不符合道德律的。它「根本与夫妻共融相背驰：因为多妻制直接否认天主从创世之初所启示的计划，它违反男女位格尊严的平等，因为在婚姻中，男女以爱而彼此 给予是全部的，因而是专一的、排他的」。曾有多个妻子的基督徒，按正义他有重大的责任对前妻和子女履行应承担的义务。
(八) 乱伦
2388.乱伦 (incest) 系指血亲或姻亲之间，在禁止他们结婚的等级内，所发生的亲密关系。圣保禄曾痛斥这种特别严重的罪过：「我确实听说在你们中间有淫乱的事……以至有人竟同自 己父亲的妻子姘居！……以我们的主耶稣的大能……我们将这样的人交于撒殚，摧毁他的身体……」。乱伦使家庭关系败坏，表示退回到兽性的地步。
(九) 成年人对儿童或青少年所犯的奸污罪
2389.成年人对受委托照顾的儿童或青少年，所犯的奸污罪 (abuse of minors) 可与乱伦罪相比。在此情况，奸污罪同时又是侵犯青少年的生理及伦理完整的坏榜样，使他们终生留下创伤，并且有违教育的责任。
(十) 自由结合
2390.自由结合 (free unions) 是当一对男女达到性亲密的关系，却拒绝给予法定和公开的仪式。
这种结合方法是骗人的：在这种结合下，双方并不承诺任何事情，因而表示对另一方、对自己或对将来都缺乏信心，这种结合有甚么意思呢﹖
自由结合包括各种状况：姘居、根本拒绝婚姻本身、不能长期承诺受约束。这些情况都侵害婚姻的尊严；摧毁家庭的观念；削弱忠信的意识。它相反道德律： 性行为应该只在婚姻内发生；婚外性行为常构成一个重罪，并被排除于圣事共融之外。
(十一) 试婚
2391.现在有些人有结婚的意愿，却要求一种「试婚 (trial marriage) 的权利」。不管这些从事过早的性关系者的意图如何坚定，「过早的性关系，不可能保证在一男一女的人际关系中的诚实和忠信，特别不可能保护他们免于幻想和任 性」。肉体的结合，唯有在男女之间建立了决定性的生活团体之后，道德上才是合法的。人类的爱情不能容忍「试婚」。爱情要求在人与人之间全部的、决定性的给 予。
3.2.3 生育
(一) 婚姻的一个目的
2366.生育是一个恩赐，是婚姻的一个目的，因为夫妻的爱自然地倾向于生育。孩子不是夫妇之爱的外在附加品，而是从夫妇彼此交付的核心而来的结晶 与实现。因此，教会「站在生命的一边」，教导「任何婚姻行为本质上必须对生育保持开放」。「教会训导当局多次讲的这端道理，是基于天主所要而人不可擅自破 坏的关系，不可拆散的关系把夫妻行为的两种意义连在一起：结合和生育」。
(二) 夫妻是造物主的合作者
2367.夫妻奉召传衍生命，他们分享天主的创造能力及父性。「夫妻应将传生和教育子女，视为他们固有的使命。他们应当知道，在履行这使命时，他们 是造物主的合作者，又是解释者。因此，他们应以人性的及基督徒的责任感，满全其任务」。
(三) 人口众多的家庭
2373.圣经与教会的传统习惯，都视人口众多的家庭，为天主降福及父母慷慨的记号。
(四) 保持结合和生育
2369.「在保持结合和生育这两个主要观点后，夫妇性行为才完整地保全彼此真正的爱的意义，以及指向人类最高尚的作父母的圣召」。
(五) 婴儿是恩赐的──调节生育
a) 直接绝育或人工避孕
2399.调节生育表现负责的生育计划中的一点。夫妻的意向虽是正当的，但不可用不道德的方法 (比如：直接绝育或人工避孕)。
b) 调节生育不可出于自私
2368.此责任的一个特点关乎调节生育 (regulation of births)。为了正当的理由，夫妻可以计划子女出生的相隔时间。他们应查证自己的意愿，不是出于自私，而是出于慷慨，此慷慨符合负责的生育计划。再 者，他们应按照道德的客观标准，来规范他们的行为：
对调和夫妻之爱及负责的传生人类的问题，其实际行动的道德性， 并不仅以个人的诚意及其动机的评估为标准，而应以人的本性及其 行为作客观的标准；在真正夫妻之爱里，要尊重互相交付及传生人 类的整个意义。要做到这点，人们非诚心潜修夫妻的贞洁不可。
c) 周期的节制
2370.周期的节制 (periodic continence)， 即建基于自我观察和借助于不孕期的节育方法，是符合道德的客观标准的。这些方法尊重夫妇的身体，鼓励他们之间的恩爱，并有助于他们学习真正的自由。相反 地，「不论在夫妻性行为前，或在进行中，或在该行为自然结果的发展中，作任何阻止生育的行为，无论以此行为作为目的，或作为手段」，本质上都是一件坏事。
由于人工避孕，那表达夫妻完全互相交付的天生语言，被另一种客 观上与之矛盾的语言取代，而后者不再表达完全互相的交付。这不 但导致人正面地拒绝对生命的开放，而且歪曲夫妻之爱的内在真 理，因为这爱要求整个人的奉献。……人工避孕和应用安全期节育方 法在人学和伦理上的区别，涵盖对人和性的两种看法，二者互不相容。
d) 政府没有权力鼓励违反道德的节育方法
2372.[旧式] 国家应为国民的福祉负责。因此，干预人口政策的方向是合理的。它可藉客观的和尊重人的信息来干预，但不可用独裁和高压的手段。政府总不能合理地代替夫妻的 主动。他们是生育和教育自己子女的首要负责人。在这领域，国家没有权力以违反道德的节育方法来干预。
(六) 婴儿是恩赐的──异体或同体人工受精和受胎
a) 婴儿不是该有的，而是恩赐的
2378.婴儿不是该有的，而是恩赐的。「婚姻至高无上的礼物」就是一个有位格的人。不该把婴儿视为被占有的东西，如果这样，将成立所谓的「对子女 有权利」。在此领域内，唯有婴儿才有真正的权利：就是「应该是父母夫妻之爱的特有行为的结晶，也应该有从受孕的一刻被尊为人」的权利。
b) 生理的不孕并非绝对的坏事
2379.福音明示，生理的不孕并非绝对的坏事。夫妻在已用尽医药的合法手段之后，仍然不孕，需要与基督的十字架结合，这是一切属灵生育的泉源。他 们可以显示他们的慷慨，去认养被遗弃的儿童，或者去完成对别人的一些很费精神的服务。
c) 异体人工受精和受胎
2376.藉配偶以外的第三者介入(精子或卵子的赠予，子宫借用 donation of sperm or ovum, surrogate uterus)，而引发的父母与所生子女的关系瓦解是严重的不道德。这些技术 (异体人工受精和受胎 heterologous artificial insemination and fertilisation) 损害了婴儿应由婚姻结合的、其所认识的一父一母所出生的权利。这也违背了「唯有夫妻，经过他们二人，才能成为父母的权利」。
d) 同体人工受精或受胎
2377.这种技术，实行在配偶身上(同体人工受精或受胎 homologous artificial insemination and fertilisation)，可能伤害较少，但在道德上仍是不能接受的。这使性行为与生育行为分离。使婴儿存在的行为，不再是二人互相交付的行为，而是 「把生命及胚胎的本身，交托给医生和生物学者权下，对人的开始和去向，建立起技术的操控。这样作成的操控，本身就违反父母和子女共有的尊严与平等」。「如 果生育不是当作夫妻行为的果实而要的，即不是夫妻结合的特有行为所要的，生育在道德上失去固有的完美…… 。只有尊重夫妻行为的意义以及尊重人之内在合一的关系，才有符合人的尊严的生育」。