20030304_p43311

《毗缽舍那》

教授：甘丹赤巴法王 日宗仁波切

中譯：如性法師

論之本文---p.43311

此與眼耳鼻等皆非量等不同，是大疑處，故當詳釋

接下來自宗講述到，《四百論釋論》的這一段文，跟之前「眼耳鼻等皆非量」的這一段文，它的內涵並不相同。

「是大疑處」並且在這段文有很多值得考慮的，就是它是有疑惑的。你看它字面上的意思，可能會產生一些懷惑，「故當詳釋」因此以下這一段文，就詳加的作解釋。

如是破諸眼識等是現及量者，是破分別師許，故當先述彼宗。

「如是破諸眼識等是現及量者」以中觀應成的角度而言，剛開始他要破除的就是「眼識等是現」，所謂的「現」就是現前，「量」就是正量，他要破除現前以及正量這兩者，「是破分別師許」他所要破的是破除分別師他們所提出的觀點，這個「分別心」是包括唯識以及經部宗的這些論師，所以「故當先述彼宗」既然我們要破他宗，必須要先瞭解，他宗是如何承許現前以及正量的。

如四百論釋云：「此分別師全未熟悉世間義故，如諸愚童，最初唯應令練習彼，為顯此故詰問觀察。

第一句話，「此分別師全未熟悉世間義故」就是這一些分別師，他完全不瞭解名言識。所謂的「世間義」就是講到了名言識。他們完全不知道該如何的來安立名言識，「如諸愚童」就如同是不懂事的小孩子一般，「最初唯應令練習彼」因此剛開始要讓他瞭解何謂名言識，以及何謂現前，何謂正量的部分，「為顯此故詰問觀察」為了要讓他瞭解這部分，所以我提出了一些問題來問他，觀察他是怎麼作回答的。首先以中觀應成的角度而言，他們認為，眼識並不是所謂的現前。之前我們在講法的時候，可能會把「現前」跟「現前識」的這兩個名詞混在一起，但是今天以中觀應成的角度而言，他們會認為所謂的「現前」，是安立在「境界」之上，而不是安立在「心法」之上的。而中觀應成派之下的論師，不管是自續，或是唯識，或是經部宗，他們在安立所謂的「現前」的名詞時，他們是安立在「心法」，也就是是安立在眼識、耳識之上，而不安立在「境上」。既然應成的論師，他們是把現前安立在「境上」的話，從他的角度，他就會認為自續以下的論師，根本就沒有辦法正確的來安立何謂現前，以及何謂正量。他必須透由問答，先瞭解他宗是如何來安立所謂的現前，所以接下來就會作問答。

自宗就問到，汝現云何？自宗就問了他宗，何謂現前？

他宗做了回答，答：謂現識。

這幾個字所要表達的就是，「識它為現前」我不知道這幾個字它能不能夠表現出這個意思。

但是在正文第一句話，自宗就是問到，何謂現前？

接下來他宗就回答，「識」心識的這個識，它是現前。

接下來自宗又問到，為何等識？

既然心識它是現前的話，哪一種識，它能夠稱之為現前呢？

他宗又回答，謂離分別。

這當中的「識」，並不是一般的心識，它必須要「遠離分別心」者。

自宗又問到，既然你這邊所強調的識，它是必須要「遠離分別心」的話，分別為何？何謂分別心呢？

他宗又回答，諸於境義增益名種，散動轉想。這時候他宗就安立了何謂分別心。所謂的分別心，我們先看到「於境義增益名種」，

「名」就是名言的共相，

「種」就是義共相。

所謂的分別心，就是當這一顆心，它在緣著境界的時候，必須要顯現境界之上的名言共相，或者是義共相，任何一者。在顯現了名言共相以及義共相當中的一者，來執著著境的耽著識，我們稱之為分別心。所以這當中就是談到，「諸於境義增益名種」它在緣著境界的時候，會有增益的力量，也就是在境之上會顯現出，境的名言共相，或者是它的義共相。透由顯現名言共相以及義共相之後，心才能夠去執著境的這種心法，我們稱之為分別心。分別心它的本質，是所謂的耽著識。所謂的「耽著識」就是它在緣著境的時候，會有一種強而有力的感覺，透由顯現境上的義共相，它對境界的執著是非常強烈的，所以最後就講述到「散動轉想」它對於境的執著力，是相當強烈的。

五種根識由離彼故，於不可議境自相轉，故名為現。」

因此他宗就講到，我所謂的「分別心」，就是當這一顆心，它在顯現境界時，它是必須透由顯現境之上的名言共相以及義共相之後，這一顆心才有辦法執著境的話，這一顆心我們稱之為分別心。

「五種的根識」，也就是眼、耳、鼻、舌、身這五根識，就是遠離了分別心，「由離彼故」這五根識它是遠離了分別心的緣故，「於不可議境自相轉」這五根識它在遠離了分別心之後，它是如何來執著境界的呢？它所執著的境界為何？「於不可議境自相轉」它所緣的境界，是緣著境有自相，或者是緣著自相成立的境。這種自相成立的境，是沒有辦法透由言語來如實表達的，「不可議」所謂的不可議，就是境它是有自相的這一分，或者是自相成立的境界，是沒有辦法透由言語如實的表達。這一點就是五種根識它的所緣境，五種的根識在面對境界時，它就是執著著自相成立的境。那在執著之後，就是被這個境所轉，所以「於不可議境自相轉，故名為現」這樣的心識，我們稱之為現前識。這是以他宗的角度而言，他在安立何謂現前識。謂離分別無錯亂識許為現識。

最後就做了結論，什麼樣的心識，它能夠稱之為現前識，或者是現識呢？它有三個條件。

第一個條件「謂離分別」，它必須要遠離分別心。

第二個條件「無錯亂」，在遠離分別心時，這顆心的本質，是必須要沒有錯亂的。

第三「識」，它是必須是心識。

只要能夠具備這三種條件，它是「遠離分別」，以及「無錯亂」的心「識」的話，我們能夠稱這顆心為現前識，所以現前識是必須包含這三個條件的。

接下來，無錯亂者，既然現前識，它是必須要具備有離分別、無錯亂以及心識的三個條件的話，

第一個條件我們已經談到了何謂分別？

所謂的分別心，就是在內心顯現境界時，如果是需要透由境界之上的名言共相，或者是境上的義共相，才能夠顯現出境的話，這一顆心我們稱之為分別心。

接下來無錯亂者，

第二個條件何謂無錯亂？他宗就有講述到，

謂於境自相如實而取，由五根現識量度自相，故色聲等自相是彼五現識之所量。五識成量之處，亦即五境之自相也。

所謂的無錯亂，他宗認為「謂於境自相如實而取」，就如同境界它是有自相的一般，這是中觀自續以下的論師他們所做的承許。他們會認為，心在緣著境界的當下，境它的本質是有自相的，就如同境是有自相的，「如實而取」五種的根識它能夠如實而取，就是如同境是有自相的一般，它在執著的時候，它能夠執著有自相的這種境。「由五根現識量度自相」並且它透由五根現識能夠量度自相，「故色聲等自相是彼五現識之所量」色聲香味觸等五種的境界，是眼識等五根識，它最主要的境界。「五識成量之處

，亦即五境之自相也」，五根識它為什麼能夠成為正量呢？它能夠成為正量最主要是緣著五境之上「有自相」的這一點，它才有辦法成為正量。它在面對境界時，也就是透由境界之上「有自相」的這一點，它能夠成為正量，最主要表達的內涵就是，當這些心，也就是五根識，它在緣著境時，是不需要參雜任何的義共相，也就是外在的行相，它能夠以非常清楚的方式，看到外境的影像。所以它所看到的這些影像，是「有自相」的影像，因此在面對這些「有自相」的影像時，它是不用參雜任何的義共相，而能夠成為所謂的正量。

然此論師如下所說，雖於名言亦不許有自性自相，豈許諸根識於自相為量？接下來就有談到，

「然此論師」這邊的論師最主要就是強調了，中觀應成派的宗論師。這些宗論師就如同以下會講述到的，

「雖於名言亦不許有自性、自相」

它在名言當中是沒有辦法承許「有自相」以及「有自性」的這一點，他認為諸法是「無自相、無自性」的，因此在名言的當下，是沒有辦法安立「自相」以及「自性」。「豈許諸根識於自相為量？」

既然他在名言當中，沒有辦法安立有自相、有自性，它怎麼會承許諸根識，在緣著自相的這一點上，是能夠成為正量的呢？這一點是絕對沒有辦法成立的。因為當我們的心，在緣著境時，能夠現起正量的話，就表示如同「心」的所緣一般，這個所緣境是必須要成立的。

既然他並不承許有自相、有自性，那他怎麼會承許，當眼根識在緣著色法時，對於色法之上有自性，或者是有自相的這一點，能夠生起正量呢？是沒有辦法的。

故此破除根識為量者，是破許彼等於五境自相為量。

因此在《四百論釋論》當中，破除了眼根識，或者是耳根識，它為正量的這一點，在破的時候，破的這一點，「是破許彼等於五境自相為量」並不是要破除眼根識它本身是正量的這一點，而是要破除眼根識在面對著色法，生起色法「自相成立」的這一點「為正量」的這一點是要破除的。「是破許彼等」這邊的「彼」就是眼根識，或者是耳根識。所以要破除根識它為量的這一點，「是破許彼等於五境自相為量」在面對著境界時，生起境之上「有自相」的這一點，是要破除的。

破除之理，即引世尊說彼諸識虛妄欺誑而破。

那透由什麼樣的方式能夠破除眼根識，它在面對著境界時，對於境界之上有自性，或者是有自相的這一點，是正量的論點，是應該要怎麼破除呢？「即引世尊說彼諸識虛妄欺誑而破」，他就有談到，世尊在三摩地王經經典裡有詳細的講到，只要是有為法，一切都是虛妄欺誑的。因為眼根識，它在緣著境界的當下，它會現起境上有自性以及有自相的這一分，因此這一分並不是正量，這一分是虛妄，而且欺誑的。也就是透由這樣的正理，來破除在面對境時，現起境上「有自相」的這一分「是正量」的這一點。

由說欺誑破不欺誑即是破量，以不欺誑是量相故。

就是透由「欺誑」來破「不欺誑」的這一點。世尊在經論當中有談到了，三摩地王經:「有為法它皆是欺誑的」就是透由這樣的論點，來破除不欺誑。在破除不欺誑時，也能夠破量。

為什麼透由破除了不欺誑，能夠破除正量呢？「以不欺誑是量相故」因為不欺誑它是正量的一種定義。如果要成為正量，必須是不欺誑的心。如果是欺誑的心，怎麼能夠成為正量呢？所以就是透由世尊有說到，「有為法它皆是欺誑」的緣故，透由這一點來破除不欺誑，因為不欺誑是正量的一種定義。

最後在這邊所要做的結論就是：

我們要破除眼根識，它為正量的這一點，並不是以一般的眼根識作為準則。它在破除正量的是，眼根識在緣著色法的當下，會現起「有自相」的這一分。那以他宗的角度而言，他會認為，眼根識在現起這一分，也是「正量」。但是以自宗的角度而言，它會認為，這個並「不是正量」。所以他要破的是「現起自相」的這一分是「正量」的這一點，所以這一點我們必須要先區分出來。