20200717-19《入中論 》

2020年7月17日

《入中論》至第一品第五個偈頌文

2020年7月18日

《入中論》至第六品第七個偈頌文

2020年7月19日

《入中論》

摘錄自 20200718 教授《入中論》

有請問：「所知障」，如何阻礙我們同時現證一切法？

法王達賴喇嘛尊者回答：

你們所提出的問題非常好！

「所知障」，也可被認為是一種「二諦異體之執著」。

就像昨天所說，由「緣」字而說到觀待、依賴，所以空性絕對不是否定諸法存在，而是否定「諸法以自己的力量而有」之存在。因為不是「以自力而有」，故是「依賴他法而有」，所以，所謂「緣起」，必須依賴某一個事物有法而去思惟。如依於某一事物而說「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，如是依於某一事物而論述「二諦為體性一（一體）」，二諦是返體異、體性一。

總之，在成佛之前，我們所見的任何事物都是以它自己的力量而存在，我們會有這種自性成立的看法、諦實有的看法，十地菩薩也有諦實有的看法（顯現為諦實有）、自性成立的看法（顯現為自性成立），唯有佛地是徹底斷除諦實有之執。當然，金剛喻定現證空性，故無顯現真實相、自性相，透由金剛喻定斷除最細分的「所知障」，其後的第二剎那，根本定智與後得智成為無二，於入定中無障礙見有法且見無自性，故是同時現證二諦，這就是已徹底斷除「二諦為異體之執」。

十地菩薩雖不真實執諦實有，但仍有諦實有的看法（仍顯現為諦實有），十地最後際的根本定中則無諦實有的看法（無顯現為諦實有），當下是正對治最細分「所知障」的狀態。

摘錄自 達賴喇嘛尊者20200718教授《入中論》

有請問：名言有必須安立其量，然而，有情相續中，除現證空性根本定以外的認知都是錯誤認知，那麼，應成派以何理證明「名言有」？

法王達賴喇嘛尊者回答：

這是一個很重要的問題。

應成派中論師說到——沒有任何一法是實體存在。那麼，界定「有」與「沒有」（無）的標準是如何？有、無都不是實體存在，所以並不是以實體有、實體無而界定有、無。

《入中論》中說到「一切名識施設而有」的觀點，如文：「瓶衣帳軍林鬘樹，舍宅小車旅舍等，應知皆如眾生說，由佛不與世諍故。」其後又說：「如觀察車七相無，由餘世間共許有。」所有一切事物，尋找之後都是找不到的。比如，尋找佛也是找不到的（觀擇尋找佛，無有所得義），如文：「非陰不離陰，此彼不相在，如來不有陰，何處有如來。」

如《寶鬘論》中也說，尋找士夫無有所得義，如文：「士夫非地水，非火風非空，非識非一切，何者是士夫。」若是不滿足於「世間通俗認定而有」，超越於此，更去尋找事物實體的存在，則是根本找不到。因為從事物實體本身去尋找其存在，根本找不到的緣故（觀擇尋找事物實體存在無有所得義），所以，一切的作用與性質都是於世間通俗的說法中而有、在世間通俗的認定中所產生而已（世間無害名言量成立而有）。

以尋找我而言，士夫非地水，非火風及空，非識非一切，何者是士夫？

「施設處」——蘊體，從蘊體中尋找我找不到（觀擇「施設處」蘊體找不到我），蘊體以外去尋找我也找不到（觀擇異於「施設處」蘊體的他法，也找不到我）；然而，並不是沒有我，因為有我的身體、我的感受、我的心，這在世間通俗的說法當中是合理的，世間通俗認定我的利與害作用。同樣的，尋找佛雖找不到（觀擇尋找佛，無有所得義），但是，在世間通俗說法中是存在的，僅此而已（唯世間無害名言量成立而存在）。如果認定他是沒有的，但是，我們於感受上可以證明他的存在，世間通俗的說法上他是存在的。諸法、諸事物，並非如同我們所見般實體存在、並非以自己的力量而有之存在（由自方之力成立而存在），因為這一點被破除的緣故，所以，它的存在是「名識施設而有」僅此而已（唯名言安立而有）。

宗大師於《入中論善顯密義疏》中說到，學習中觀宗，最困難的關鍵點，就是：於唯名言施設而有的概念下，如何坦然安立諸法的作用與性質。（唯名言安立與成立作用性質不相違）。這是最困難的一點。

在遮除這個難處之前，首先，我們需要好好觀察——無任一法以自己的力量而有。因為，一切的作用與性質並不是以事物自己的力量而有的緣故，所以，其存在的情狀就只是抽象而已，唯是世間通俗名識認定中而有，僅此而已。無自性的概念，若是強烈，你最終只能選擇名識施設而有，否則，你始終會認為「施設處上必須有自己的力量，而產生自己的作用與性質」，這就如同自續派所認定的。但實際上，並沒有任何一個作用與性質被尋找到。

這就如同昨天說到「四種應成過患」，其中的「應成聖者定滅事物之過患」及「應成世俗諦為理智所堪忍之過患」，認識此二種過患，這是非常重要的。因為，這一切都是名識施設而有，僅此而已。

當你對空性的理解有更深一層的覺受時，那麼，你就會逐漸接受——這一切都是「世間通俗名識認定中而有其作用與性質」，僅此而已——對此就會有所感受了。

經部師說無我；

唯識師也說無我，而且說得強而有力；

中觀師也說無我，以無我論為重點而闡述。

但是，從自續派以下認為，尋找我必須找得到，因此說到「事例第六意識」；

然而，應成派則認為，存在的不需要從境上而有，所以根本尋找不到。如是產生分歧的見解。

總之，如果我們對於「無自性」有所體會，那麼就只能選擇「名識施設有」，之後你就會逐漸認識到，一切作用與性質於名識施設中仍能產生。

達賴喇嘛尊者

北印喜馬偕爾邦，達蘭薩拉住所，為大眾傳授 月稱菩薩《入中論》

入中論根本頌.pdf