2020年8月4日《緣起讚》至第8偈
運用愛、慈悲與緣起見於日常生活中
提問：您是否能指導我們，應該如何運用愛、慈悲與緣起見於日常生活中？
尊者回答：以我個人來講，內心不快樂的主因，就是因為「愛我執」啊！比起他人更愛自己的執著，將自己看得更重要的執著。所以，當有人挑戰我的地位時，我就不高興了。我就容易嫉妒，我就容易憤怒。所以，「愛我執」使內心不快樂。
如《入行論》所說：「所有世間樂，悉由利他生，一切世間苦，咸由自利成。何需更繁敘，凡愚求自利，牟尼唯利他，且觀此二別。若不以自樂，真實換他苦，非僅不成佛，生死亦無樂。」
《入行論》為我們作證，我們之所以痛苦是因為我們忽略他人的利益，太看重自己的利益，「愛我執」所產生的痛苦。如果要斷除這個痛苦的話，只能透過愛他人，增長愛他心的方式而去斷除「愛我執」，又如同上師薈供中說到修行最主要的心髓，就是將自己的安樂迴向給他人，他人的痛苦由自己取受。以這種方式減少「愛我執」，使我們獲得安樂。
菩提心的法門看似犧牲自己的利益，但這是錯誤的觀念。仔細去思考，菩薩們之所以幸福，就是因為減少「愛我執」，因為有強大的愛他心。所以，佛菩薩們是以非常有智慧的方式愛自己，我自己是如此認為，他們很懂得愛自己，因為愛自己、希求自己真正獲得利益，所以放棄「愛我執」。比如，以我這一生來說，我遭受過很多挫折，但是我仍然保持強大的心力，主要原因就是愛他的思維、減少「愛我執」。我一早起床就會思維愛他的功德，減少「愛我執」。
再者，為何能成佛呢？為何我能真正幫助他人呢？
這就有關空性。空性是有的，所以，斷一切過失、證一切功德的佛菩薩才能成立。比如，「愛我執」能被消滅，就是因為愛他心的強大增長的緣故，從這一點我們可以知道「緣起」，一切都是相互依賴而有。如果「愛我執」是自然而然就有的、是我們的本性、不能改變，那麼就沒有救了；但是，並非如此，平常長時訓練愛他，透由生起強大的愛他就能減少「愛我執」。
如《入中論》中一開始說到：「悲性於佛廣大果，初猶種子長如水，常時受用若成熟，故我先讚大悲心。」
《入中論》中一開始就是禮讚大悲，並不是禮讚其他，原因就是如此。我想要利益一切有情，這種想法並不是邪見，它是有理由的。
理由是什麼呢？
這就與空性有關。因為「緣起性空」、「性空緣起」的緣故，所以，由智慧緣菩提，由慈悲緣眾生，這就是修習菩提心的法門。
菩提心與空正見，就是我早上起床最主要的思惟內容，這對我真的有很大幫助。即使你們不相信後世或輪迴涅槃，但是，你們一定要知道，因為一直看重自己的緣故，使你非常的小心眼、思惟狹隘。所以，如果你希求自己好，你想要減緩負面情緒，那麼你應當減少「愛我執」。
再者，猶如量子物理論述中說到真相與表相不同，所以，我們不需要受到表相的影響，應當以智慧持真相，以這種方式減緩負面情緒。
總之，如文：「諸佛依二諦，為眾生說法。」就是以這種方式去思維，這對你們的生活會有幫助。
摘錄自_法王達賴喇嘛尊者 教授《緣起讚》20200804
2020年8月5日《緣起讚》至第30偈
如何能安立「我的心」？
事物並非以自己的力量而成立，唯是依賴他力而有，僅是透由施設而有。如《中論》及《入中論》說：「如觀察車七相無，由餘世間共許有。」若是去尋找，完全找不到外在的色法等。
更重要的是，如《中論》說：「非陰不離陰，此彼不相在，如來不有陰，何處有如來。」我們觀察所皈依的導師釋迦牟尼佛及其無漏蘊，其無漏蘊並不是釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛也不是其無漏蘊，釋迦牟尼佛也不以自性具有無漏蘊，透由觀察分析佛與其無漏蘊之間的關係，如是尋找釋迦牟尼佛，根本找不到釋迦牟尼佛。
所以，我就調整為：「非陰不離陰，此彼不相在，『自我』不有陰，何處有『自我』。」這是我每一天持唸及思惟的內容。我們所認為很重要的這個我，因為是依賴「所施設處之身心」而施設為有的緣故，所以觀擇尋找所施設處根本找不到我，所施設處之身心，並不是我。如果心是我，我們怎麼說「我的心」呢？
如何能安立「我的心」？
我們說「我的心」、「我的身」、「我的語」，但是，如果心是我，那麼就沒辦法安立「我的心」。我的身、語、意確實是存在的，世間是這麼說的，事實上也是如此，這些是有的，但是其存在的方式，僅是世間通俗的說法中形成而已（唯世間名言成立、唯世間名言有），除此以外，並沒有一個掌控身心的我，根本尋找不到這個我。
這是我每一天思惟的內容。早上起床之後，走山或繞塔時就是思考這些內容。
我是存在的，因為有我，所以我正在行走，但是，正在行走的我，它在那裡？
根本找不到。
我正在行走、正在繞寺院，我是存在的，但是，這個我僅是於通俗的說法中而有（僅是世間名言中而有），僅此而已，並非如我所見般的獨立真實——如同身心的掌控者之我。
摘錄自_法王達賴喇嘛尊者 教授《緣起讚》2020年八月五日
2020年8月6日《緣起讚》
宗喀巴大師 造論
法尊法師 譯
敬禮尊重妙音菩薩
01. 由見說何法，智說成無上，勝者見緣起，垂教我敬禮！
02. 世所有衰損，其根為無明；見何能還滅，是故說緣起；
03. 爾時具慧者，如何不了知，尊聖教心要，即諸緣起道。
04. 如是於依怙，稀有稱讚門，除說緣起外，誰能得餘者？
05. 由彼彼依緣，說彼彼性空，離此更何有，稀有善教誨？
06. 愚者執何法，堅固邊執縛；智善彼即是，戲網盡斷門。
07. 此教餘未見，唯尊名大師；外道亦飾讚，如於狐喚獅。
08. 稀有大師依，稀有勝說怙，極善說緣起，我敬禮大師。
09. 恆作饒益者，為益眾生故，說教藏空性，無比決定因，
10. 謂緣起道理；見相違不成，此於尊教法，如何能了知？
11. 尊許若時見，空即緣起義，性空與成立，作所作無違。
12. 若見反彼者，空則用不成，有用則無空，墮苦惱險處。
13. 是故於尊教，極讚見緣起，彼亦非皆無，及以自性有。
14. 無待如空華，故無依非有，若性有彼生，待因緣相違。
15. 是故離緣起，更無有少法，故說離性空，亦無有少法。
16. 若法有自性，則說無涅槃，及無戲論滅，自性無滅故。
17. 故於智眾中，發大獅子吼，數唱離自性，善說誰能難？
18. 況無少自性，及依此此生，建立皆成立，二不違隨順；
19. 即由緣起因，說不依邊見，此善說即是，尊無上說因。
20. 此皆自性空，緣此此果起，二決定更互，無障為助伴；
21. 除此更有何，為甚奇稀有，以此理讚尊，成讚非由餘。
22. 若有為愚使，與尊作仇隙，彼不忍無性，妙聲有何奇？
23. 若受行尊語，珍藏緣起法，不忍空性吼，我說此為奇！
24. 緣起是無性，無上引導門；若即由彼名，反執有自性，
25. 今有何方便，導彼眾生趣，勝聖善行階，無比尊喜道？
26. 自性無作待，緣起有待作；何能於一事，二無違和順？
27. 故說緣起法，雖自性本離，然似彼顯現，此皆如幻事。
28. 說如尊所教，無有少敵者，能如法求過，善達即由此。
29. 何故由說此，於見不見事，遠離增益執，及損滅過故。
30. 緣起道因相，見尊說無比，由此證餘語，是量起決定。
31. 見如義善說，有隨尊學者，衰損皆遠離，滅眾過根故。
32. 由背尊聖教，雖久依疲苦，後後過如呼，我見堅固故。
33. 稀有諸智者，善達此二別，爾時於聖尊，豈不從髓敬。
34. 縱於一分義，得少許決定，尚與彼勝樂，況尊眾多說？
35. 噫愚壞我慧，於如此德聚，雖曾久皈依，未知德少分！
36. 然幸將近終，命相續未沒，於尊略生信，想此亦善根。
37. 說中緣起說，慧中緣起智，二如世勝王，尊善知非餘。
38. 盡尊所垂教，依緣起性轉，彼為涅槃故，尊無不趣寂。
39. 美哉尊聖教！隨至誰耳道，彼皆趣寂故，尊教誰不持？
40. 能降諸怨敵，離前後相違，與眾生二利，此教我生喜。
41. 尊為求此故，經於無量劫，數捨諸身命，親愛受用等。
42. 由見何法德，如鉤釣諸魚，能引尊意法，未親從尊聞；
43. 自恨善根劣，由彼憂惱力，我意終不捨，如母意隨子。
44. 於此思尊說，相好勝晃耀，光網遍圍繞，大師妙梵音，
45. 此作如是說，能仁妙影像，顯現於意中，如月治熱惱。
46. 於此奇勝教，諸不智眾生，周遍起糾諍，如跋縛羅草。
47. 由見如是相，故我多勵力，隨順智者行，數求尊密意。
48. 次於自他宗，修學眾教時，後反以疑網，遍燒惱我意。
49. 尊授記龍猛，釋無上乘法，遠離有無邊，教軌夜開園，
50. 無垢智輪滿，無礙遊虛空，除邊執心暗，映邪說星宿，
51. 吉祥月善說，白光鬘照顯，由師恩見時，我意獲安息。
52. 一切佛事中，語事為第一，彼復因此故，智由此念佛。
53. 隨彼大師正出家，修學勝教未退劣，
53. 勤瑜伽行一比丘，於彼大師如是敬。
54. 遇此無上大師教，皆由尊重深恩故，
54. 此善迴施諸眾生，成善知識攝受因。
55. 願利者教盡有際，不遭惡分別風動，
55. 達聖教理於大師，獲得信忍常充滿。
56. 願一切生捨身命，住持能仁妙教法，
56. 光顯甚深緣起性，雖剎那頃不慢緩。
57. 願勝導者無量難，殷重為心所成辦，
57. 由何方便令此增，晝夜專注恆思察。
58. 淨勝意樂勤彼時，梵王帝釋護世間，
58. 妙黑天等護法眾，恆為助伴無暫捨。
由說甚深緣起門中，稱讚無上大師世尊善說心藏，多聞苾芻善慧名稱吉祥，著於雪山聚中大雪山王阿得公家旁側喇頂靜處，又名尊勝洲，書者求寂虛空吉祥。