.06 十二因緣

十二因緣

法王達賴喇嘛尊者

共中士道 ( 04 )

by H.H. Dalai Lama

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《覺燈日光》

辛二、由十二緣起門中思惟 分四

壬一、支分差別

壬二、支分略攝

壬三、幾世圓滿

壬四、此等攝義

壬一、支分差別

P181

十二緣起支中，初無明者，先講第一支「無明」，如俱舍云：「無明如非親實等」

無明的意思並非只有遮止「明」而已，就像不好，並不是說沒有好，不是好叫做不好。不是這個意思，不好的意思是說壞的意思，並非是不好而已，還要更深一層的意思。同樣的無明並非只是沒有明，而是應該說，與明顛倒才說了無明。就像什麼呢？講到非親的時候，那是跟語言文化背景有關，我們講到非親的時候，並不是說不是親人而已，而是講到怨敵者，仇人的時候，而說了非親。所以非親不是說不是親人而已，而是指仇敵。同樣的非實，並不是不說實語而已，而是講假語，不是實語不一定是假語。就像瓶子和柱子來講，它並非是一種言語，所以它無所謂實語、假語，所以瓶子和柱子並非是實語，可是瓶子和柱子並非是假語。所以同樣的非實語的時候，並不是說不是實語而已，而應該說是虛誑語，所以在此宗大師就作此解釋了。

此亦如說怨敵虛誑，非唯遮無親友諦實，及異親實，是說親友實語相違所對治品。如是無明，亦非僅遮能對之明及明所餘，是明相違所對治品。與明正相違的意思而說無明。此中能治明者，謂正明了補特伽羅無我之義，此相違無明者，謂補特伽羅人我執薩迦耶見。此乃法稱論師所許。這以上是法稱論師所主張的內涵。無著論師兄弟，則許倒執實義，蒙昧實義二中後者，在^法稱倒執實義和^無著蒙昧實義兩者裡面，無著論師兄弟認為是後者，就是對於實際狀況的不了解，而叫做無明。總謂邪解，未解二心之中，為未解心，然此相違能治上首，則同許為覺無我慧。但是當在講到破除無明的最主要對治力的時候，兩者都說是通達人無我的智慧，又此愚蒙，集論中說略分二種，這無明在《集論》裡面有說到，謂業果愚及真實義愚有兩者，由業果的顛倒執著，由否定業果的緣故，所以會讓我們造墮落於三惡道的業。由真實義愚，對於實際狀況不了解的緣故，所以我們所造的業，會墮落於生死輪轉，所以在此有說到，初能招集墮惡趣行，後能招集往樂趣行。

「行」即是業，此有非福業能引惡趣及能引善趣業。業有分福業、非福業和不動業等，在此就如同上述所說的內涵。後復有二，謂能引欲界善趣之福業，及能引上界無色界&色界善趣之不動業。這是業的部分。

「識」者，經說六識身，然此中主要，如許阿賴耶者，則為阿賴耶，雖然經中有說到不同的業，像是九識，六識，三識等，有不同的說法，但是大部分都說到六識。在這個當中，如果認為有阿賴耶識，就說到八識，當然會以阿賴耶識為主，可是如果不認為有阿賴耶識存在的話，就最主要是以意識為主。如不許者，則為意識。此復若愚，從不善業起苦苦果，造作增長諸不善業，此業習氣所熏，現法之識者，是因位識。識又可以分兩者，因位識和果位識。因位識就是造業當下的那個意識，果位識是感果的時候的這個意識。由依此識，未來世中於惡趣處結生之識者，是果位識。如是由於無我真實義愚增上力故，未如實知善趣真苦，妄執為樂，即便造集福不動業，爾時之識是因位識。由依於此遂於欲界上界善趣結生之識，是果位識。也就是說由自性執著的緣故，而去累積的這種不動業，在造業的當下是因位識，之後由這種的業力讓我們投生到上界、色界的，而來結生的那個意識，是果位識。所以識又可以分，因位時候的識，和果位時候的識兩者。

接下來講第四支「名色」。

P182

名色中名心識者，謂受想行識非色四蘊。色者若生無色，唯有色種而無實色，如果投生在無色界的話，就沒有名色兩者，只有名，沒有色了。除此餘位羯羅藍等色，如應當知。除此以外，像是羯羅藍，在胎位的時候，嬰兒所形成的模樣，我們稱為羯羅藍，這也應該要了解到，這是名色裡面的色。只有在無色界才沒有名色兩者以外，色界以下，都是有名色兩者的。所以明白講，四支中其中之一支者，會這樣嚴謹的去做區分，因為說到其中之一者的話，就能夠遍佈三界了。

第五支「六處」者，若是胎生，由其最初識入精血，為羯羅藍，與名俱增，成眼等四處，身與意處，於羯羅藍位而有。若是化生，結生之時，諸根頓起，無此漸次。卵生濕生唯除住胎，餘者悉同。是本地分所說。由是因緣，成就名色得身自體，成就六處成身差別，是為成就能受用者，五有色處者，於無色中無。同樣的六處來講，因為眼耳鼻舌身，這五者在無色界裡面是沒有的，唯有意者，第六處意處存在的緣故，所以我們有說六處之其中之一者。

現在看第六支，「觸」者，謂由根、境、識三種和合，取諸可意、非可意、中庸三境，說「六處緣」者，亦表境、識。因為透過了根和境，還有識結合之後產生觸，觸是因為根、境、識三者，接觸的緣故，而產生觸。

由觸而產生受，所以說到了第七支，

「受」者，謂觸取三境順生三受，那三種感受呢？謂苦、樂、捨。有了受之後，因由無明又未斷，所以由無明而去觸受的時候，就會產生愛了，所以在此說到第八支，

「愛」者，謂於樂受起不離愛，於諸苦惱起乖離愛。說「由受緣生愛」者，是從無明和合觸緣，所生之受而能生愛，若無無明，雖有諸受，愛終不生。如果沒有無明的話，有觸、有受，也不會生愛。由是因緣，觸是境界受用，受是生受用或異熟受用，若此二圓滿，即為受用圓滿。其中三界有三種愛。

當第八支「愛」的力量，慢慢變為強烈的時候，這種的貪欲就會轉為，能夠滋潤引業的這種貪欲了，我們把這種貪欲取名為取，也就是第九支「取」者。

取者，於四種境起四欲貪，那四境呢？色聲香味，謂欲著於色聲等欲塵欲取，及除薩迦耶見餘諸惡見見取，惡見係屬惡戒惡禁戒禁取及薩迦耶見我語取，是為欲取、見取、戒禁取、我語取。有分四取，欲取最主要是針對欲界的眾生而說到欲取；見取、戒禁取、我語取，最主要是緣上界的眾生而說到這三取。

由「取」去滋潤這個過去所造的業，所以使得業的力量增長廣大，這種具有強大力量的業，我們把它取名為第十支「有」。現在說到，

「有」者，謂昔行於識，熏業習氣，次由愛取之所潤發，引生後有有大勢力，是於因上，假立果名。「是於因上，假立果名」的意思是，雖然在第十支「有」的時候，還沒有後世的「生有」，可是因為有了這個「有」，就等於已經決定將來一定會有「生有」了，所以把它取名為「有」的意思。也就是說，雖然他還不是總統，可是他是準總統的緣故，我們有時候把他取名為總統，但是他當下還不是總統，而是透過人民的選擇，他已經確定將來會成為總統的緣故，而先說總統。同樣的道理，第十支「有」者的時候，那時候還沒有後世的「生有」，可是因為有了第十支「有」者，已經決定後世會有「生有」的緣故，所以在因上取名假立果名，以果去取名為因，是這個意思。

第十一支「生」者，有了第十支「有」的話，因為後世就絕對會有「生有」，而說到第十一支「生」。

「生」者，謂識於四生最初結生。有了「生」之後，會有什麼呢？「老死」其中之一者，老死中老者，謂諸蘊成熟轉變餘相，在此是以普遍共同的說法而講的，一般嚴格上來講，「老」是生後的第二剎那起，就是老了。死謂棄捨同分諸蘊。這以上就說到了十二因緣，十二支緣起。透過十二支緣起，我們才可以詳細了解，我們是如何輪轉於生死當中的。

壬二、支分略攝

P183

第二、支分略攝者。如集論云：「云何支分略攝？謂能引支、所引支、能生支、所生支。能引支者，謂無明、行、識。所引支者，謂名色、六處、觸、受。能生支者，謂愛、取、有。所生支者，謂生、老、死。」上述所說的十二支緣起，又可以歸類為能引支，所引支，能生支，所生支，這四者。

於是在此就有人問到：上述所說的這十二支緣起，它是講兩重因果，還是一重因果？如果是一重因果的話，那就在「無明」之後「行」，行之後說到了「識」，這應該是因位的識；「因位識」之後，應該要有「愛、取、有」，之後才「果位的識」，之後才「名色、六處、觸、受、愛」等，應該要這樣講才對。所以中間不應該有「果位的識、名色、六處、觸、受」這一些。你應該要在「因位識」講完之後，直接講「愛、取、有」才對，所以這不應道理，如果是一重因果的話。因為一重因果就是，以因果的前後次序，按照這一種的模式來輪轉。

如果在此所說的十二支緣起的前後次序，是按照兩重因果而說，那也不成道理，為什麼？如果是以兩重因果來講，因為每一次的因果，都必須要有「無明、行、識」，如果你說兩重因果的話，那在後面的因果就沒有「無明、行、識」了，因為你之前已經講完了。而且還有另外一個問題，在前因果當中，如果要圓滿一次因果，十二支緣起的話，要有「愛、取、有」，可是前因果裡面沒有愛取有。所以這十二支緣起，到底是依據一重因果而說，還是兩重因果而說呢？這緣起次第為什麼要這樣安排呢？

宗大師在此回答說：沒有過失的。其實所引之法，也就是「所引支」，也是由「能生支」所產生的，同樣的「所生支」，也是由「能引支」的因緣而去產生的，所以雖然在後重因果裡面，沒有直接講到「無明、行、識」。同樣的在前因果裡面，很沒有明顯的說到「愛、取、有」，實際上都已經包含在這個內涵裡面了。所以十二個緣起的前後次序，如同上述所說的，是為了兩重因果而說的。在此我們可以看到宗大師在本文裡面有說到：

第二、支分略攝者。如集論云：「云何支分略攝？謂能引支、所引支、能生支、所生支。能引支者，謂無明、行、識。所引支者，謂名色、六處、觸、受。能生支者，謂愛、取、有。所生支者，謂生、老、死。」若爾引生兩重因果，為顯有情一重受生因果耶？抑顯兩重耶？這是一重因果呢？還是兩重因果呢？若如初者，若是一重因果的話，則已生起果位之識，乃至於受，後生愛等不應道理。因為在「因位識」之後，如果以因果前後次序，在「因位識」之後，就要產生「愛」了，所以不應道理。如果是兩重因果的話，在每一次因果當中，一定要有「無明、行、識」，可是你在後重因果裡面沒有。同樣的為了要圓滿一次的因果，你也必須要有「愛、取、有」，但是前者裡面的因果沒有啊！提出這個問題。若如第二，則後重因果中缺無明、行及因位識，前因果中缺愛、取、有。

於是宗大師回答說。答：無過。雖然沒有顯示，但是我們要知道，謂能引因所引之法，即能生因之所生起，所引已生，即於此立生老死故。若爾何為說兩重因果耶？這樣的話，為什麼在此要說到兩重因果呢？是為了讓我們能夠了解到，「引果」的苦諦和「生果」苦諦，各有不同的原因。什麼是「引果」苦諦呢？引果苦諦就是「能引支」和「所引支」這兩者，也就是從「無明、行、識」，而說到了「名色、六處、觸、受」，這叫「引果」苦諦。「生果」苦諦，就是由「愛、取、有」，於是說到了所生支「生、老死」，這是不同的。為了能夠了解到這不同意義的緣故而說。

如何不同呢？像是能引支「無明、行、識」來講，「無明、行、識」它只是一個感果的種子，還並沒有說馬上會讓我們感果，實際上它是蘊藏著將來會感果的能力，所以由「能引支」可以讓我們知道。可是由這個感果的能力，感果的種子，要經過多久會感果呢？這個我們無從得知。可是我們要知道有了「無明、行、識」的話，我們知道將來會感果，可是沒有辦法知道多久以後會感果。所以「能引支」所帶來的「所引支」的引果苦諦的部分。

至於生果苦諦的部分，就像說如果我們今世有了能生支的「愛、取、有」的話，我們絕對感果，因為尤其有了第十支「有」支的話，因為業非常強大的緣故，所以我們絕對會感果。我們可以知道說，現世極苦，這是由生果苦諦，也就是「能生支」和「所生支」的內涵，我們可以了解的，這是理由之一。

理由之二，也就是讓我們知道說，痛苦的來源最主要來自於兩者，投生後世繼續受生的最主要兩個因緣，不只是「愛、取」去滋潤以前所造的業，而感得後世以外；還有另外一個理由就是，因為在這之前，有「無明」還有「行」還有「識」，才會使我們感得後世無有間斷的輪轉。為了能夠了解的緣故，所以十二緣起這樣的安排，有它特別的用意的，為了讓我們知道，有所謂的「能引支」還有「能生支」而去產生十二支緣起。現在可以看到宗大師的本文裡面有說到，若爾，何為說兩重因果耶？

答：為顯引果苦諦，與生果苦諦相各異故。前者，於所引位唯有種子，自體未成是未來苦；後者已生苦位現法即苦。這理由一。第二又為說明果之受生有二種因，謂能引因及此所引生起之因，故說二重因果。如本地分云：「問：識等至受及生老死，若是雜相，何故說為二種相耶？答：為顯苦相異故，及顯引生二差別故。」又云：「問：諸支中幾苦諦攝，及現法為苦？答：二謂生及老死。問：幾苦諦攝當來為苦？答：識乃至受諸種子性。」是故能生之愛與發愛之受，二者非是一重緣起，發愛之受，乃是餘重緣起果位。

如果我們能夠了知，宗大師在後面說到的這句話，「是故能生之愛與發愛之受，二者非是一重緣起，發愛之受，乃是餘重緣起果位。」的這句話的內涵，那我們就可知道為什麼十二因緣，是如此安排的奧妙。也就是說，第七支「受」，第八支「愛」，乍看之下好像是同一個緣起所形成，但是實際上它是不同緣起。為什麼呢？因為在第七支「受」，而去引發的第八支「愛」，第七支和第八支他們兩個相同的緣起的「無明、業」，還有「識」，都是不同的。

像第七支「受」，跟它相同緣起，跟它同重緣起的「無明、業」還有「識」來講，就是第七支「受」，還未形成之前，在前世依由「無明」造「業」就是第二支「行」，由「識」帶到今世，所以而感得了「生」或「名色、六處、觸、受」等，這是屬於第七支「受」，跟這個「受」相同重因緣的「無明、行」。

可是第八支「愛」，跟它相同，同一輪緣起的這個無明，就非是第七支「受」的無明了，為什麼呢？因為跟這個第八支「愛」，同一輪緣起的這個「業」，也就是第二支「行」，並非是第七支「受」同一輪的「行」。為什麼呢？因為第七支「受」的同一輪緣起的「行」已經過了；可是第八支「愛」，跟他相同、同一輪緣起的「行」，是正在要去滋潤當中，所以由「愛」和「取」去滋潤它，雖然它是不同輪緣起的，乍看之下好像是同一個緣起，實際上是不同的。

如果了解到這一點，我們會有什麼好處呢？這意味著什麼重大內涵呢？一輪的緣起，還未盡之前，其實我們已經造作無比的、無量的、更多的新的緣起，所以源源不斷，一直都在輪轉當中。以因果的前後次序來講，應該是這樣子的，「無明、行」之後「識」，「識」的時候是「因位識」；因位識之後，由「愛」和「取」去滋潤過去的「業」，而產生「有」，由「有」去帶來「生」，「生」再帶來「名色、六處」，於是「觸」和「受」，其實最後就應該是「老死」了。可是導師在「受」之後並沒有直接講「老死」，受之後卻講「愛、取、有」，這代表什麼呢？我們緣起十二支的輪轉，不是只有轉一輪而已，而是一輪還沒有轉完之前，我們就會隨著「無明」又去造更多的「業」，所以又會再一次的引發新的輪轉，又會再一次的引發新的輪轉，所以「受」之後，不是直接跳到「老死」，而是受之後，跳到了「愛」，由「愛」再去滋潤之前由「無明」所造的「業」，再去引發另一個新的緣起。所以為了能夠了解到這個內涵，所以在此十二緣起的這種安排，次第如是的安排，而說到了二重因果，有如此深奧的意趣存在著。

P184

四相當知能引、所引。我們針對能引支，還有所引支的這個部分內涵，有四個必須去了解的。像是以所引和能引的部分來講，

一、何為所引？

所引什麼呢？也就是「果位識、名色、六處、觸、受」，因為果位識是算識的一半，所以在此說到四支半，因為識有分因位識和果位識兩者。所以在此說到四支半。謂果位識乃至其受，共四支半。

二、以何而引？謂依無明之行。就是由「無明」「行」而去引發的。

三、如何而引？謂於因位識中熏業習氣之理。第三如何而引，就是為什麼會引這個「所引之果」呢？所引支呢？是因為在因位識上有這種習氣，所以才會引發果位識，還有名色、六處、觸、受等。

四、所引之義。如何引發的？謂若遇愛等能生，堪能轉成如是諸果。如何引發，就是遇到「愛、取」的話，自然就會滋潤這個業而產生成「有」，所以而去引發眾多的眾苦。這是能引和所引的四相。

在能生和所生的內涵上，有三相我們必須去了解。三相當知能生、所生。能生和所生的三相是那三相呢？由何而生，所以一、以何而生？謂以愛緣取，就是以「愛」和「取」而生的。二、何為所生？所生的內涵是什麼呢？就是謂生老死。三、如何而生？謂由行於識，所熏業習潤此堪能令有大力之理。怎麼產生的呢？對於之前在意識上，所留下來的「行」的業力，來滋潤它，所以使得這個業力增長廣大，而生後世的「生」和「老死」的。緣起經釋中，以生一支為所生支，老死則為彼等過患。在《緣起經釋》裡面有說到，能生支和所生支。所生支的時候，是以生為主，並沒有說「生」還有加上了「老死」兩支，並沒有這樣說。但是「老死」這兩支，卻是說成了「生」的過患，但是以所生支來講，是以「生」為主。

由「因果愚」而去造了不善行，透過因位的意識，帶有的這種惡業的力量，所以由愛和取數數的去滋潤，讓這種業的力量增長，而感得了後世的三惡趣，於是感得生還有老死。同樣的由「真實義愚」的無明而去造業，無論是欲界的業，或者是色界和無色界的這種不動業等。在透過意識的續流，帶著這種業力，之後透過了愛和取，數數的去滋潤它，令這種業增長廣大，投生於善趣，於是而產生了生和老死。

我們可以從宗大師所著作的本文裡面可以看到：由是由愚業果無明起不善行，於識熏建惡業習氣，令其堪成三惡趣中果時之識乃至於受。次以愛取數數潤發，令彼業習漸有勢力，於當來世惡趣之中感生老死。又由愚無我真實義無明，起欲界攝戒等福行，及上界攝奢摩他等諸不動行，於識熏習妙業習氣，令其堪成欲界善趣及上界天果位之識乃至其受。次以愛取數數潤發，令其業習漸有勢力，於當來世諸善趣中，生起生等。如是十二有支，復於煩惱業苦三道，悉皆攝盡。十二緣起的性質來講，可以分成三者，煩惱性、業性還有苦性，這三者。

如龍猛菩薩云，龍樹菩薩有說到：「初八九煩惱，第一支無明，第八支愛，第九支取，這三者是屬於煩惱性。二及十為業，第二支行，第十支有，這是屬於業。餘七者是苦。」其他的七者是屬於苦性。稻稈經說十二有支攝為四因，謂無明種者，於業田中下識種子，潤以愛水，遂於母胎生名色芽。

壬三、幾世圓滿

P185

第三、幾世圓滿者。能引、所引支之中間，容有無量劫所間隔，或於二世即能生起無餘世隔，也就是能引支「無明、行、識」，還有所引支「名色、六處、觸、受」這兩者，可以容許有無量劫而來間隔。像是我們在好幾劫以前，造了一個惡業，這個惡業當然是由無明所發起而去造的，所以無明、行、識，因為那時候有因位識。可是這中間一直沒有被愛、取來滋潤以前所造的業，間隔好久，之後隨著某種的因緣，好不容易去滋潤它，於是而墮入於惡道，或者是投生到善趣等，中間有隔無量劫，這是一種情況。第二種情況就是，今世所造的業，今世由無明所造的業，由今世的愛取去滋潤，而後世馬上感果，沒有其他世去間隔，這種情況也是有，這是能引支和所引支的差異，中間會是幾世來圓滿的差異。

可是能生和所生，就絕對沒有間隔了。因為愛、取、有，愛和取去滋潤的那個業，中間不會間隔，而是會馬上就去感果，隨著那個業的力量增長的緣故，所以我們後世所投生的這個後世，絕對是由今世的愛取而去滋潤的業所引發的。所以中間不可能有間隔，所以在此說到：

其能生支與所生支二無間隔，速者二生即能圓滿。在整個十二緣起輪轉來講，最快是兩生能夠圓滿，一生是不可能的。一生之內不可能的原因是什麼呢？因為無明去造業，還有因位的識，這個業必須有愛和取去滋潤。愛和取去滋潤之後，業增長廣大，之後去投生才會產生後世的生、名色、六處，所以不可能在一世裡面圓滿十二支緣起，這是不可能的。可是最快、最快的話是兩生。兩生的情況，就是今世造業，因由無明去造業，所以無明有了，行有了，還有因位的識有了。今世所造的業，由今世的愛、取去滋潤，而去感得第十支有，所以今世成辦了五支半。後世依由業的力量，投生到後世，後世就成辦了生、名色、六處、觸、受，以及老死，還有果位的意識，這些由後世成辦，所以最快的話，是需要兩世，兩生才能夠圓滿。但是最遲的話，也不會超過三世，無論它中間間隔是多久，現在是講圓滿的時間。

圓滿的時間就像說無明、行、識，為一世。這個業就一直沒有被愛和取給滋潤，時間隔了一陣子，這是一世的部分。之後在某一世，被愛和取給滋潤的時候，而形成了有。所以無明、行、因位識，為一世；愛、取、有，為一世，所以有兩世了；由這個業力增長的緣故，所以無有間隔的這個後世，就產生了果位的識、生、名色、六處、觸、受、老死，剩下的就在這個的後世去成辦了。所以最遲不會超過三世。所以在此從宗大師的本文可以看到：速者二生即能圓滿。

如於現法新造天中順生受業，即於現法滿二支半，那就是無明、行，還有因位識，謂無明行及因位識。臨終以前，就在這一生臨終以前，圓滿愛、取及有三支，於當來世圓滿所引四支及半，並圓所生二支分故。遲久亦定不過三生，謂其能生及二所生並三能引各須一生，如果講到三世來圓滿十二支緣起的話，就是能引支，就是無明、行、還有因位識；還有能生支，就是愛取有；所生還有所引，這兩者同時間為一世，那總共就三世了。就是能引支一世，所引支一世，所生還有能生這兩者為一起算一世，所以最遲不會超過三世。

諸所引支於所生支攝故，能引能生中間，縱為多世間隔，然是其餘緣起之世，非此緣起之世故，雖然在能引支的無明、行、還有因位識，還有其能生支的愛、取、有，中間可以會經過好多劫，或好多世，可是這中間間隔的這一切的生死，是其他的緣故，並非是他們兩個之間的緣起。我們現有是針對他們兩個之間，就是同一輪的緣起來講的話，三世就能夠圓滿。此未別算中有之壽。這中間不算中陰身。

如是已生諸果支時，然而全無實作業者，及受果者，補特伽羅之我。如前所說從唯法因支起唯法果支，由不了知生死道理，於彼愚蒙妄執有我，求我安樂，故造三門善、不善業仍復流轉。故從三惑起二支業，及從彼業出生七苦，復從七苦而起煩惱，又從煩惱如前而轉，故三有輪流轉不息。龍猛菩薩云：「從三出生二，從二而生七，從七復生三，數轉三有輪。」

從十二支緣起，我們可以知道說，在一輪的緣起還未盡之前，只要無明未斷的話，又會隨著新的煩惱而去感的業，由業再次去造作新的緣起輪迴，無有間斷。所以從三出生二，由三種的煩惱，也就是無明、愛、取，而去反覆的造業，這個業就是行，第二支行，還有第十支有，第十支有是靠愛和取，第二支行是由無明，所以由此而生起。在這七者的苦性裡面，我們又會去造業，又不斷的去造業，他又產生三者，就是煩惱這三者，這三者又去造業，又去形成了「行」還有第十支「有」，所以這種的輪轉，是沒有斷間的。

若正思惟由如是理，漂流生死，即是最勝厭離方便。從無量劫造集能引善、不善業，異熟未出，對治未壞，今以愛、取而為滋養，由此增上，則當漂流善趣、惡趣。諸阿羅漢昔異生時，雖造無數能引之業，然無煩惱解脫生死，若於是理獲決定解，則於煩惱執為怨敵，於滅煩惱能發精進。此中樸窮瓦大善知識，專於十二緣起有支，淨修其心，思惟緣起流轉還滅，著道次第。透過十二支輪轉，所有還滅的次第，我們也可以了解到整個下士道、中士道、上士道的內涵，也是有助於三士道的觀修。

此復是說，思惟惡趣十二有支流轉還滅為下士類。次進思惟二善趣中十二有支流轉還滅為中士類。如是比度自心，推想曾經為母有情，亦皆由其十二支門漂流生死。發生慈悲，為利彼故，願當成佛，學習佛道為大士類。所以十二支的流轉和還滅次第的思惟是非常重要的，也就是有了「無明」，有了第一支，絕對會有第二支，也就是「行」。有了行之後，當然意識的續流不會間斷。所以我們以前所造業的力量，沒有刻意的四力對治去懺悔破除的話，絕對會跟著我們的意識續流走下去的。而且再加上「愛」和「取」去滋潤，那絕對會感果的。感果之後，我們就要受到許多的「名色、六處、觸、受」的這些種種的苦性，在這個同時間當中，無明沒有斷的緣故，又會再次的去造業，所以只要有第一支無明，其他後後支都會有，這叫做流轉次第。

還滅次第，為了要滅老死，必須要滅除生；要滅生的話，讓我們產生「生」的主要的第十支「有」，非常強而有力的這個業，我們必須去消滅；要消滅的話，必須要去消滅「取」，因為由取去滋潤；取要消滅的話，也要消滅「愛」，因由愛所生的取。所以為了由能夠消滅後後支，我們必須要去消滅前前支，這叫做還滅次第。所以透過這種流轉和還滅，也就是這種的趣與遮的次第的思惟，來思惟十二支因緣，這是非常重要的。