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覺燈日光
宗喀巴大師造論 /法尊法師漢譯
嘉瓦仁波切教授 /蔣揚仁欽翻譯
嘉瓦仁波切序
西元十一世紀時，為求證悟教法總義扼要之道，阿裡法王智慧光與菩提光叔侄二人，歷盡艱辛，恭敬迎請至尊阿底峽迪班噶羅至藏地，大覺窩撰著了具四殊勝、三功德、名揚四海的不共論典—《菩提道炬論》。此上乘論典含攝所有世尊經續密意，並教授了如何于一座上修行三士夫之一切所求—增上身及決定勝。于此，勝者仲（敦巴）道：「能知以四方道，攝持一切聖教者，謂我師長」，讚揚菩提道次第之教授現為一切教授口訣之殊勝，乃真實讚頌。
此後，不分派別的浩繁雪域持教大師們，依據此論，如稱「自注」等，著作了極多注釋。如百川歸海般，諸「教」、「聞」之傳承由文殊怙主師尊宗喀巴圓滿受取。師以大悲心緣後代眾生，撰「總攝一切佛語扼要，遍攝龍猛、無著二大車之道軌。往趣一切種智地位勝士法范，三種士夫一切行持，所有次第無所缺少。依菩提道次第」之《菩提道次第廣論》，譽滿大地。
藉由先賢大師等傳記可知，至今于藏地及其他許多地方，在聞、思、修三者不分離下，因修習菩提道次第，以雙掌捧握著增上身、決定勝之果實者不計其數。吾亦盡己之力認真修行及推廣此論。 到目前為止，吾先後對《廣論》之講學亦有文字記錄。
早於辯經學院完成大論典的學習，現在就讀于美國哈佛大學的漢族法友—蔣揚仁欽，經歷多年努力，善譯成漢文並付梓。此書對廣大漢族佛教徒定會帶來相當利益。此故，隨喜及讚歎蔣揚仁欽及所有參與出版此書的義工們。
釋迦比丘說法者丹增嘉措
于藏曆第十七勝生周水龍年四月十九日
西元二○一二年六月八日
譯者序
西元二○○七年四月，法王嘉瓦仁波切于美國三藩市給予三天的佛法開示。 尊者日理萬機，雖有著緊湊、忙碌的行程，但是為了滿足群眾們想要面見他的期望，尊者犧牲了午休時間，會見來自各方的群眾，包括信徒、記者、學者、專業人士等。《成滿智者所願》的緣起，就在尊者與林耿如居士的會晤中形成。當時，尊者對我說道：「現在越來越多的漢地信眾們，正在學習或想學習《菩提道次第廣論》。多年前，在北印度的大昭寺，我曾經傳授過長達十多天的《廣論》教授。該教授的內容較為完整。為了利益更多的華人，我希望以華人為主要對像，由你將此教授翻譯成漢文。 我把這個任務交給你。 」
宗喀巴大師（1357–1419），藏傳格魯派的鼻祖，在年壽四十六歲時（1403–1404），于惹珍勝阿蘭若獅子崖（現今的熱振寺），寫下《菩提道次第廣論》這部巨作。《菩提道次第廣論》流傳至今，已經有六百餘年的歷史。
《菩提道次第廣論》的整體思想，並不是宗喀巴大師自創，主要源於印度的佛教大師—阿底峽尊者（982–1054）所著的《菩提道炬論》。阿底峽尊者，也是噶當派祖師，對後期的藏傳佛教有著深遠的影響。噶當派強調「外相嚴律、內持般若、密修咒行」的一統觀念，破除了當時西藏戒咒二師之間的矛盾，圓滿大小二乘、顯密二法之傳承。阿底峽尊者涅槃後四百年，約十五世紀期時，如日中天的格魯派因為同樣秉持著噶當派的精神─外相嚴律、內持般若、密修咒行，故稱「新噶當派」。
「菩提」是梵文「budhi」的音譯，意思是「覺悟」。菩提（或覺者）可分聲聞、獨覺以及大乘等三，但唯獨後者的菩提稱為「大菩提」，這也正是這部論典所說的菩提。
「道」可謂大小乘、三乘（聲聞、獨覺、菩薩）、顯密二乘、或下中上三士道等。在眾多不同的詮釋中，這部論典所說的道，是共下士道、共中士道以及上士道等三者。
何謂三士道？
依所願區分三士道：
圓滿暫時利益的增上生，或後世的人天善道，都是下士道者的所願。
圓滿究竟利益的決定勝分二，別解脫及大菩提，前者是中士道者的所願，後者是上士道者的所願。
除了上士道並無所謂的共與不共之差別外，下士道與共下士道的差異、中士道與共中士道的差異，是修學《廣論》者不可不知的重要議題。下士道者僅追求增上生，但共下士道者不僅追求增上生，更追求決定勝。同樣地，中士道者僅追求別解脫，但共中士道者不僅追求別解脫，更追求大菩提。《菩提道次第廣論》一方面明確地指出，在追求大菩提的成道過程中，必須經過共下中二道，圓滿共下中二道之成就，方可成就大菩提。另一方面也間接地指出，對於不具足廣大願心，只求後世安樂的下士道者，或只求個人解脫的中士道者，《菩提道次第廣論》仍然可以滿足他們的心願。
「次第」意指成道因緣的生起次第不可有誤。果之所以能夠形成，其因有三：
第一、因性無謬，如種下了瓜的因不可能得到豆的果。
第二、次第無謬，如播種後才翻土，就不可能收穫得果。
第三、因緣無缺，如陽光、水分、土壤等因緣皆具足無缺。
次第可分兩者：
生起次第及觀修次第。以生起次第而言，必先有前前道，方能有後後道。 但以觀修次第而言，必須牢記：「主觀後後道，定益前前道。」尤其把觀修的重點擺在菩提心時，一切前前道將自然生起。相反地，如果只知道生起次第，而忽略了觀修次第，心想：「尚未堅定‘依止善知識’等前前道，又怎麼能生起‘菩提心’等後後道。 」如此一來，此生就只能成為下士道者，恐與「共」下士道者無緣矣！有關這一點，嘉瓦仁波切于此書中多處善巧地指導何謂次第學習之理，很值得我們認真地去思考。多年來，我的確看到許多修習《廣論》者，一直停留在「依止善知識」一節。看到他們在一個點上打轉十幾年，我不禁想：「如果他們能夠利用這十幾年的時間，認真觀修菩提心、種植大乘習氣，不知該有多好！ 」
「廣」是極略、略、廣三者之後者。 宗喀巴大師的般若道次第著作有三：
第一、極略論，即《三主要道》（或稱《聖道三要》，著作時間約師壽四十二歲時）。
第二、《略論》，即《菩提道次第略論》（約師壽五十九歲時著）。
第三、《廣論》，即《菩提道次第廣論》。
「論」是經論兩者之後者。 經是世尊言；論是師等言。
《菩提道次第廣論》的確是本相當實用的修行手冊。嘉瓦仁波切對這部論典非常地重視。我沒記錯的話，一九五九年，嘉瓦仁波切從拉薩逃亡到印度的時候，唯一攜帶的經論就是這部《菩提道次第廣論》。因為這部論典是如此的重要，我建議讀者在工作之餘仍能撥出時間來修學。不妨按照《廣論》的科判順序，配合該科判的主要內容，先以寧靜的心簡略地流覽一遍，之後反復地串習，如此日積月累，直到完全熟悉為止，這就是緣取《廣論》的觀修方法。 在閱讀、思惟的過程中，會對某些內容有所感觸，在感觸生起的當下，不要急著跳到下一段，應當好好品嘗這種感受，讓心安住于其上，這就是緣取《廣論》的止修方法。 唯由透過認知道理的觀修，加上使心柔軟的止修，才能讓我們頑固不調的內心獲得真正的修正。
這本講授的藏文全名共有十字，直接翻譯成漢文為：「道次廣之講授智者願滿」，乃由嘉瓦仁波切親自恩賜。就以意譯而言，這本講授可簡稱為：「成滿智者所願」，或以藏音的音譯而言，又可簡稱為：「覺燈日光」。
「道次廣」謂宗喀巴大師所著作的道次第廣論，此書乃其論之講授，故稱「道次第之講授」。
《成滿智者所願》之道次第講授，來自嘉瓦仁波切在一九八七年印度北印度的大昭寺所傳授的《廣論》教授。但是為了讓讀者瞭解佛法的整體概念，及對尊者平時的演講內容有所理解，我搜集並整理了尊者近期在各處說法的錄音，作為前行的內容。同時，為了拉近聽眾與嘉瓦仁波切的距離，在口譯的過程中，我儘量在每一段口譯錄音前放置尊者的聲音。讀者們也可以在www.e-dalai.com下載取得《成滿智者所願》的錄音檔。
在翻譯的過程中，我曾幾次對藏漢翻譯提出自己的意見，並加上「譯者注」。 但這不影響我對法尊法師的欽佩。我深信，唯有具足等同菩薩功德的尊者，才有辦法如此完整無誤地將宗喀巴大師藏文著作譯成漢文，饒益眾多漢地有情。 面對法尊法師留下的譯文，想到法師對學習格魯教法的華人們所帶來的恩惠，我們不得不心生感激。
最後，我非常地感恩臺灣法王基金會佛學班，以及內地及他處參與文字整理的同修們。 誠心祈願並將此翻譯功德回向所有讀者早日成就無上菩提。
譯者 蔣揚 於美國哈佛大學
西元二○一二年九月二十二日
流通序
佛陀講了八萬四千法門。八萬四千法門可歸納至三轉法輪，也就是《阿含經》、《般若經》、《解深密經》三個部分。以大乘的觀點來說，會認為三轉法輪的法要，或說八萬四千法門，都涵攝在《般若經》中。因此，《般若經》是修學大乘教法者所依止之處。世尊示現涅槃後幾百年，龍樹師徒、無著師徒對《般若經》的顯義及隱義（深見及廣行二道）做了整理及解釋。再經過數百年，又有阿底峽尊者以三士道的內容來闡述《般若經》的法義。在藏傳佛教來說，這是《般若經》法義在世間的三種不同呈現。也就是，雖然是因為所化有情的根器各各不同，所以才有八萬四千法門，但是八萬四千法門都是以《般若經》為本質，不離其義。
我們要思考一點：
世尊已經講說了《般若經》，為什麼龍樹師徒、無著師徒還要努力地對《般若經》做出解釋？
原因就是當時的佛弟子不了解《般若經》，對其法義有誤解、邪解的情況。同樣地，七世紀以後，佛法傳到藏地，當時的人們缺乏辨識正法的慧眼，在見解上或與行持上出現許多紛爭。那時藏王為了將藏人導入正途，迎請印度智者入藏—在前弘期有蓮花戒論師，在後弘期有阿底峽尊者，以辯論、著書的方式駁斥邪解、彰顯正法。相較之下，現代人憑著自己淺薄的智力，在不了解《般若經》的情況下做出的解釋，能與龍樹師徒、無著師徒所做的解釋相順符嗎？ 二個不相順的解釋，到底是誰的解說有問題？與佛所授記之龍樹菩薩、無著菩薩的解釋不相順的說法，那不過是個人見解，不足為憑。有人說：藏傳佛教重論不重經。這是錯誤的。藏傳佛教也認為見解、所行持的內容要忠於佛經，但是因為個人自己的解釋會有偏差，所以提倡對佛經的解釋要跟隨那蘭陀寺智者們的解釋—這些解釋是數不清的成就者印證過的。只有清淨無垢的教法，才能引生圓滿無謬的證德，所以學佛的第一步是聽聞無垢無謬的教法，這點十分重要。
佛法在藏地發展的過程中，除了來自印度的諸多論著外，藏地的智者也留下數不清的論著。在這些著作當中，有著憲法般的地位是《修次三篇》（蓮花戒論師著）與《菩提道炬論》（阿底峽尊者著）。也就是當時的論著若與二部論典的意趣不相順符，就不是無垢的解釋。（蓮花戒論師與阿底峽尊者皆出自那蘭陀寺。）《菩提道次第廣論》是宗喀巴大師依《修次三篇》、《菩提道炬論》，特別是《菩提道炬論》，順應弟子的根器而寫下的。
格魯派發展至今六百餘年，有數不清的人依著道次第—《菩提道次第廣論》—修行而獲得成就。今時，《廣論》已經被翻譯成中文，或許有人可以透過文字表面理解些什麼，但是《廣論》與《般若經》深見、廣行二道的連結，若不是長時研習經教者，是難以清楚指點出來的。見與行是不可分離的，有正確的見解才有正確的修行。因此，如何正確理解《廣論》，就成為非常重要的課題。
臺灣是個很有福報的地區，不斷地有持教大德往來弘法，當然對《廣論》的弘揚也不在話下，學習《廣論》的風氣很興盛。美中不足的是，這麼多講說，圓滿教授《廣論》卻不多見，以文字謄下完整教授可以說沒有。法王嘉瓦仁波切很關注對《廣論》的修習，特別叮囑譯師—蔣揚仁欽—翻譯教授；譯師及臺灣、內地的學人更進一步地合作謄錄教授文字，可以說彌補了這個區塊。
《廣論》法源清淨，圓滿無缺地顯示成佛之道，又有具量師長—嘉瓦仁波切—的教授，學人若能反復串習，在佛法的理解上，自然容易趨入佛陀的意趣。
佛學班的同學問我：該怎麼學習尊者的這些教授？
我認為學習道次第是生生世世，直到成佛為止的事。現代的人，急於求果，學一件事，就要馬上看到效果，不然好像就白學了的樣子。例如，學了《廣論》的某一條，就馬上問：看到乞丐該怎麼辦？或看到什麼境，強烈的貪瞋現起，就想馬上令它消滅，不然就很沮喪。 雖然佛法要運用到生活上，但不是學一條要配合一條，學二條要搭配一雙。 噶當派的上師說：「眼光要放遠，心量要放大。」
我們是為了成佛來學習佛法的，不單單為了解決某一特殊事件，不要把目標限定在這麼小的範圍。在修學道次第的過程中，心會慢慢轉變，看待事物的方式也會跟著改變，自然處理的態度也會有所不同。心的轉化是需要時間的，必須要有這樣一個過程，這或許也是修行需要三大阿僧只劫的原因吧！
其次，所謂學習《廣論》，也不是指只學《廣論》這本書，學習《廣論》有很多層次。有了地道、四部宗義等概念再學《廣論》，甚至學習過中觀、般若等五部大論的內容，再回歸到《廣論》，對《廣論》的理解及體悟會更深一層。
尊者便是最好的例子，從《成滿智者所願》中，我們可以看到，尊者教授時，常常引用印藏祖師大德的解釋，如引用《現觀莊嚴論》、《釋量論》等。 尊者是學習不同論著，再回歸到《廣論》，兩相結合而講說。
很隨喜蔣揚仁欽譯師及基金會佛學班的同學學習尊者的教授，並隨力地使更多人更容易接觸尊者的教授。此書是個開端，祈願更多的有情趨入道次第的修行，生生世世不離此勝者所喜之清淨道。
法持 謹述
西元二○一二年七月二十三日
(本文作者為法王基金會佛學班現任師長)
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