中陰身

既然說到已故的親人

那麼今天就說一下

--中陰身--這個名詞

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一個人往生後到下一世投胎之前的期間內，我們稱之為「中陰身」。中陰身是一個概稱，簡單說，就是此生完成至來生開始，這中間的一個過渡期，因處六道外的冥界狀況，故稱之為「中陰」。

中有，又稱作中陰、中蘊、中有身、中陰身，佛教術語，意指生命在死亡之後，到下一期生命開始之前的中間存在狀態。類似於一般所說的靈魂、鬼魂、魂魄、元神、細微身等，但佛教對此獨有微妙見解，有自己的理論解說，不承認一般「永恆靈魂」的說法。

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南傳佛教沒有--中陰身--的說法

北傳佛教才有--中陰身--的說法

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中陰身是鬼嗎？

從民間習俗的角度來看, 中陰身也算是廣義的鬼，但卻不屬於佛教中所說的鬼道，也不屬於六道中的任何一者。

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中陰身時間有多久？

所謂中陰身，乃是有情眾生，當生的這個生命結束－－死了，還沒有投胎之前，這中間的生命活動現象叫做中陰身，最快（指投胎）六個小時，最慢四十九天。

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其實修行淨業功德完成的人

壽終就直升極樂世界去了

善業很重的人、壽終就直接升天了

惡業很重的人、壽終就直接下地獄去了

上面這三種人、可能就沒有所謂的中陰身了

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一般中國的說法：

--中陰身--大約為7至-49日。

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宣化上人開示：

我們人死後叫中陰身，就是第八識。第八識在沒有做人，也沒有做鬼、做神的時候，叫中陰身。若誠心念佛，等我們一死了，中陰身投到蓮華裏邊去，蓮華就開了；一開，就現出一個人來。

信眾問：﹝1﹞中陰身在小乘佛法中，是馬上投生的，但大乘經典說，要經過七天至四十九天才能投生？

﹝2﹞人從哪裡來？怎麼有這麼多人？

宣化上人：﹝1﹞中陰身經歷多長的時間，都是不一定的。有的經幾個大劫，都不一定投生的，有的立刻投生。

﹝2﹞人死了不是都可以再做人；有的做雞、狗等畜生。一切眾生分為胎、卵、濕、化，根據業報性類，互相東跑西跑。就如同人忽然到比利時，又忽然由比利時到中國，這都是沒有一定的，知道這些事情，對修行上並沒有一定的幫助。

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什麼是八識：包括眼、耳、鼻、舌、身、意等六識，加上第七末那識，第八阿賴耶識。

【八識】--出《宗鏡錄》

   一、眼識。謂眼以色為緣，而生眼識。眼識依根而生，眼根因識能見，而能見者，是名眼識。

   二、耳識。謂耳以聲為緣，而生耳識。耳識依根而生，耳根因識能聽，而能聽者，是名耳識。

   三、鼻識。謂鼻以香為緣，而生鼻識。鼻識依根而生，鼻根因識能嗅，而能嗅者，是名鼻識。

   四、舌識。謂舌以味為緣，而生舌識。舌識依根而生，舌根因識能嘗，而能嘗者，是名舌識。

   五、身識。謂身以觸為緣，而生身識。身識依根，而生身根，因識能覺，而能覺者，是名身識。

   六、意識。謂意以法為緣，而生意識。意識依根，而生意根，因識而能分別，以能分別前五根所緣色等五塵境界，是名意識。（五根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。）

   七、末那識。梵語末那，華言意，亦名相續。識，又名分別識。此識本無定體，即第八識之染分，依第八識自證分而生，緣第八識見分，而執為我；為第六識之主執，轉第六識所緣善惡之境，而為染淨，皆由此識也。前第六識名意識，今此識亦名意者，謂第六識，依根而得名。此識當體而立。號第六識，雖能分別五塵好惡，而由此識傳送相續執取也。（依根者，根即意根也。當體者，即分別之體也。）

   八、阿賴耶識。梵語阿賴耶，華言藏識。以其無法不含，無事不攝故也。此識染淨同源，生滅和合，而具有四分，如摩尼珠，體本清淨。又如明鏡，能含萬像。若以染分言之，無明依之而起，結業由之而生，具足煩惱塵勞，變現根身世界，即前七種識境皆是也。若以淨體言之，即本覺心源，離念清淨，在聖不增，在凡不減也。

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a：就中陰身而言：

我個人比較認同宣化上人的說法。

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分享：八識的功能

前六識中的眼、耳、鼻、舌、身識是依五根，接觸色、聲、香、味、觸塵後，結合第六識──意識，認識了外界的青、黃、赤、白、香、臭、冷、熱、軟、硬等。在這六識裡，第六識是主導。換言之，第六識與前五識關係非常密切，因為前五識僅有了境功能，它們能接收經感官所對應的外物，卻不作判別的角色，看只是看到，聽只是聽到，需要有第六識的介入才能分別外境的美醜、香臭、細滑等。

譬如我們聽經聞法是因耳識的作用，但理解佛法，法流入心，則要靠第六識的幫忙。反之，意識是不需要前五識而可以獨立活動的，這種情形稱之為「獨頭意識」，獨頭意識發生的當下和外境是沒有直接關係的，如作夢、禪定境界、白日夢等都是在沒有牽涉前五識的狀況下產生的。所以我們的意念就像瀑流般，不管是醒著或睡時，都沒有停止的時刻。

前六識的了別功能相當明顯，它們不斷向外攀緣，與外境交涉後，產生善、惡和無記三種性質，有苦受、樂受和捨受（即不苦不樂受）三種覺受。對這六識的性質有所認識後，增長善念便是刻不容緩的修行，因為善念能引領我們向善，往上提升，成聖成佛；惡念會導致我們煩惱叢生，無法出離生死苦輪。

至於第七末那識，它忠心的執守著第八阿賴耶識，以第八識為中心去，審察思量所有的事物，並將前六識所造作的一切善惡毫無保留的傳達給第八識。第七識恆常追隨著第八識，以為第八識是永遠不變的我，它的這種特質也就是「我執」的源頭。所以佛門「打禪七」、「打佛七」之「打七」，雖是以七日為一期的修持，重要的是在於打去第七末那識的我執，讓它不再執著第八識為我。

第八識本身沒有判別的能力，它不斷接收由前七識傳來的善惡種子，像倉庫一樣儲存著這些種子。所言「種子」，其實即是所謂的「習氣」，它可以經由薰習而產生變化，所以說「以聞思修，入三摩地」，或說「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，都是在說明藉由善法的薰習，能讓我們身心轉染為淨。

種子，從種子到成熟結果，它的外形和內在都會產生變異。如蘋果從一顆種子到結成芳香甜美的蘋果一樣，它的類性也會不同，就像河流的淡水流到海裡，就變成鹹水；它的成熟也有不同的時間，如不同的穀物有不同的成熟時間。從種子到結果雖然不會有「種瓜得豆」的錯亂，但由於種子的這些變異性，因此在不同的因緣條件配合下，結果也會千差萬別，甘苦不同，例如同樣的種子，因陽光、空氣、水、土壤、養分的不同，收穫的成果品質便會有所差別。也就是說，有因就有果，雖是不變的真理，但我們累世所儲存下來的善惡種子，可以經由修行、行善等方式改變，從而改變命運的結果。

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a：八識的功能、大致上了解一下

知道概念就好了。