Madera de eucalipto quemada

Junto a la ventana

Salimos de Dansha hacia Wereta en un autobús lleno hasta los topes donde hacía mucho calor y apestaba a sudor. El aire era denso, costaba respirar. La carretera de tierra seca era estrecha y cada vez que nos cruzábamos con otro vehículo parecía que nos íbamos a salir de ella. Había muchos baches y el conductor se veía obligado a frenar constantemente para esquivarlos y evitar volcar. El autobús se movía como un barco en medio del océano durante una tormenta. Yo iba sentada al lado de la ventana, con mi hermano pequeño en el regazo; tenía siete años y él tres, pero no me pesaba nada. Mikaele tenía mucha fiebre y estaba tan débil que ya ni lloraba. Aunque si hubiera llorado de sed o de hambre tampoco habría podido darle nada. Ya nos habíamos terminado el dabo* y no nos quedaba agua. Viajábamos sin equipaje, solo con un puñado de birrs**, todo lo que teníamos lo llevábamos puesto. Aunque el cristal estaba bastante sucio, podía ir mirando el paisaje plano que íbamos dejando atrás. Estábamos todavía en la estación seca, pero entrábamos en la zona más verde, húmeda y montañosa de Etiopía. De vez en cuando avanzábamos a un carro tirado por un caballo, a un grupo de mujeres cargadas con hatillos de verduras en la cabeza o bajo un paraguas para protegerse del sol, andando al lado de la carretera. Los baches y socavones imprevistos me hacían golpear la frente contra el cristal. De repente vi de refilón a un maestro de la escuela de Dansha entre los pasajeros. Solo había asistido a clase un día, el único día de mi vida y, probablemente, no me reconocería pero, por si acaso, me cubrí la cara con mi netela*** de algodón blanco y estreché a Mikaele contra mi pecho. No quería que me preguntase cómo estaba mi madre. ¿No era evidente que estaba muy mal? Yamrot, sentada a mi lado, acababa de vomitar en el pasillo del autobús y la gente a nuestro alrededor nos miraba con asco. Tosía mucho y su netela estaba llena de manchas de sangre. Nadie se había ofrecido a ayudarnos. En aquella situación de poco habría servido su ayuda, el estado de Yamrot parecía irreversible. El autobús se dirigía a Gondar. Yo sabía que de Dansha hasta Wereta se tardaba dos días y que Gondar estaba a medio camino. Quizá tendríamos que volver a pasar la noche en la parada del autobús y esperar el siguiente. Pero lo que yo ignoraba era que aquella carretera polvorienta me llevaría a un destino imposible de imaginar en aquel momento.

* Dabo: Pan de harina de maíz.

**Birrs: Moneda de Etiopía.

***Netela: Tela blanca de algodón utilizada por las mujeres para cubrirse. 

Ennatu Domingo. Madera de eucalipto quemada. Navona. 2022. Páginas 9 y 10. 

1. El principio del libro le sirve a Ennatu para situar al lector en la dura realidad a la que la autora se enfrenta con siete años. El fragmento nos ofrece información de los escasos recursos con los que cuentan Ennatu y su familia, pero también nos describe la pobreza de la Etiopía rural en la que los tres protagonistas quedan enmarcados. Recapitulemos los elementos que nos ayudan a comprender tanto la dramática situación que atraviesan Ennatu, su hermano y su madre, como las duras condiciones del campo etíope que envuelven su propia desgracia. 

2. El hecho de viajar sin equipaje y que la autora diga "todo lo que teníamos lo llevábamos puesto" nos avisa del pasado de la familia, un pasado de pobreza extrema que les niega cualquier tipo de pertenencia material. ¿Qué expectativas, con respecto al futuro de Ennatu, anticipa el que solo haya ido un día al colegio?

El 4 de noviembre de 2020 me desvelé de madrugada en un pequeño y acogedor apartamento del centro de Bruselas. Afuera estaba completamente oscuro y las calles de la ciudad totalmente vacías y en un silencio absoluto. Los cristales de la habitación se habían empañado.

Saqué una mano de debajo del edredón para coger el móvil de la mesilla de noche. Guiada por unos movimientos casi automáticos de mis dedos abrí el Twitter. «El primer ministro de Etiopía, Abiy Ahmed, ha ordenado una intervención militar en el Tigray», leí en un tuit que se iba viralizando. […] 

A los veinticuatro años me encontraba a más de cinco mil kilómetros de distancia de Etiopía, los pueblos de mi infancia estaban siendo bombardeados y nunca me había sentido tan confundida sobre mis raíces. […] 

ሀ

En julio de 2003, con siete años, en Addis Abeba, la capital de Etiopía, expliqué a mis nuevos padres, Anna y Ricard, que yo había vivido en Dansha y en Humera. Sus amigos etíopes Kumbi y Teddy nos hacían de intérpretes. […] Cuando nos quedaba un rato libre entre todos los trámites burocráticos que Anna y Ricard debían cumplimentar para adoptarme legalmente, recorrimos la ciudad en busca de un buen mapa en el que poder situar correctamente mis pueblos. Yo entonces no sabía lo que era un mapa. No sabía ni leer ni escribir. […] 

Me fui de Etiopía con un mapa oficial en la mochila en el que había marcado las localizaciones más significativas de mi corta vida ahí. […] 

Con siete años había dicho adiós a todo lo que conocía. Mirando por la ventanilla del avión de Ethiopian Airlines cómo se encogía la gran Addis Abeba, me iba alejando de mis paisajes con la sensación de que ya no me quedaba nada y de que nunca regresaría allí.

ለ

Regresé a Dansha de nuevo con Anna y Ricard en 2006, tres años después de haberme ido de allí, en el que fue mi primer viaje de retorno. Tenía diez años y ya no recordaba siquiera mi calle ni la casa donde había vivido. Que la memoria estuviera tan bloqueada siempre me ha hecho pensar en la fragilidad de la mente humana. ¿Quién sería yo sin la complejidad de mi identidad? Seguramente no percibiría el mundo como lo hago, seguramente no tendría las ambiciones que tengo, seguramente estaría más tranquila y no me darían tanto miedo ni la miseria ni el fracaso.

Mis padres insistieron en que teníamos que ir hasta Humera para poder visitar todos los lugares de mi infancia nómada. Llegamos allí después de recorrer muchos kilómetros de carreteras complicadas, desde Addis Abeba. Estábamos agotados emocional y físicamente. […] Tenía diez años y me enfrentaba a mi pasado por primera vez; pasaba por el duelo, recuperando sensaciones e imágenes. […]

Yo estaba tranquila porque se trataba de un lugar que no me reconocía, que yo no tenía que reconocer. Ni la ciudad ni su gente me reclamaban, ni yo a ellas. Yo todavía estaba en shock por haber perdido la herramienta para comunicarme: el amárico. Me sentía en falso. Una traidora. Era etíope pero quizá ya no, intentaba ser etíope pero quizá ya no lo parecía.

ሖ

Cuando empecé a darme cuenta de que haber pasado más años en Cataluña que los que había podido vivir en mi país de origen implicaba que mi cultura catalana y europea se iban imponiendo sobre mi identidad etíope y africana, el tema del desarrollo humano empezó a interesarme más. Me costaba comprar el discurso del victimismo, el cual significaba contar mi experiencia según la narrativa de la culpa, de la individualidad y de la gratitud. Un discurso que me hacía sentir muy pequeña. La culpa, porque en la sociedad de la que procedía la ayuda humanitaria en el fondo no había ninguna intención de querer rectificar una desigualdad estructural, sino solo de ejercer la caridad para satisfacer su propia conciencia, en un intento de equilibrar un sistema no igualitario del cual se beneficiaban. La individualidad, porque yo me limitaba a intentar comprender por qué me había tocado vivir fuera de Etiopía a mí, y no a otra niña de Kombolcha, de Desi o de las calles de Addis Abeba. Cuando la pregunta correcta era: ¿por qué nosotras y por qué todavía? Y la gratitud, un discurso que te obligaba a dar las gracias por haber podido marcharte, por haberte salvado de un mundo «bárbaro, pobre e ignorante». Un discurso que te dejaba atrapada en el papel de víctima. No obstante, la realidad es siempre más compleja. Sentía que me habían desarraigado y «trasplantado» a una sociedad en la que prácticamente me resultaba imposible encontrar modelos. Por eso, yo siempre me he resistido a ser lo que me había tocado ser. Cuanto más «salvaje», más conectada me sentía con la niña de las montañas de Wereta que todavía llevaba dentro. Quizá sin quererlo había iniciado una resistencia silenciosa. Resistencia al olvido. Que en ciertos momentos también se convertiría en una resistencia en contra de mí misma y en contra del nuevo mundo que tenía ante mí.

Ennatu Domingo. Madera de eucalipto quemada. Navona. 2022. Fragmentos de las páginas 11-19.

1. El capítulo 1 terminaba con estas palabras: "Pero lo que yo ignoraba era que aquella carretera polvorienta me llevaría a un destino imposible de imaginar en aquel momento". Una vez leído el texto, ¿qué sabemos que le ha pasado a Ennatu?

   1. 1. 1. En 2020: ..................................................................................................................

         2. En 2003: ..................................................................................................................

         3. En 2006: ..................................................................................................................

2. En la última parte del texto, leemos: "Me costaba comprar el discurso del victimismo, el cual significaba contar mi experiencia según la narrativa de la culpa, de la individualidad y de la gratitud". Estos tres sustantivos abstractos le sirven a Ennatu para disentir del relato victimista al que, con suerte, está abocada la población de los países empobrecidos. ¿De qué manera se rebela contra la idea de la culpa, la individualidad y la gratitud? ¿Estáis de acuerdo con ella? 

3. La "resistencia al olvido" nace en Ennatu de una actitud rebelde. ¿Por qué considera ella que es importante no olvidar?

La guerra rompe el orden social, destruye las infraestructuras y altera la vida de la gente. La idea de que cuanto conocía iba a desaparecer o se transformaría me causaba vértigo. Hacía tiempo que quería regresar a Dansha con la creciente convicción de que no podría mirar hacia adelante si no conseguía atar los distintos cabos sueltos de mi pasado en Etiopía. El hecho de ver Dansha y Humera marcadas en los diversos mapas utilizados para ilustrar los movimientos de las fuerzas militares hacia el interior de Tigray acentuaba mi obsesión por querer entenderme, de no desprenderme de mis recuerdos a fin de saber dónde encajaba mi experiencia individual durante aquellos veinte años de historia política.

Y creo que todo esto me quedó todavía más claro cuando leí este fragmento del libro Tierra de mujeres de María Sánchez: «"El silencio es un lujo que no podemos permitirnos", escribió Chimamanda Ngozi Adichie. Y no puedo estar más de acuerdo. Aunque dudemos, aunque nos sintamos inseguras. Aunque sintamos miedo. Tenemos que hablar, alzar la voz, escribir. Y sé que el medio rural y sus mujeres no necesitan una literatura que las rescate, pero sí una que las cuente de verdad. Que sea honesta y sincera, que dé espacio verdadero a sus protagonistas. Que no mire por encima del hombro, que no juzgue ni exija, que deje que ellas puedan equivocarse, como hacemos todos, que puedan de una vez contar y escribir su historia. Porque no podemos quedarnos calladas».

No podía quedarme callada por más tiempo.

Ennatu Domingo. Madera de eucalipto quemada. Navona. 2022. Páginas 28 y 29.` 

• "El silencio es un lujo que no podemos permitirnos", podemos leer en el texto. ¿Cuáles son las razones que ofrece Ennatu para afirmar esto? ¿Qué se consigue no callando?

• En ese fragmento Ennatu explica las razones que la llevaron a escribir Madera de eucalipto quemada. ¿Cuáles son? ¿Qué motivaciones personales están en Ennatu que no encontramos en Ana Frank y Marjane Satrapi?

Yamrot tenía veinticinco años cuando murió. A su edad de entonces, yo tengo un futuro lleno de posibilidades. Esto me ha hecho pensar que lo que para mí es el inicio de la vida adulta, para Yamrot fue el final. Y es una injusticia. Sobre todo que todavía haya millones de mujeres en Etiopía viviendo en condiciones similares a las que ella vivió. A las que yo viví de niña. A muchos etíopes acomodados y urbanitas les disgusta que les hables de la pobreza de su país. [...]. Pero yo puedo hablar de la pobreza extrema en primera persona y sin ambages, porque fue mi realidad durante los siete años que viví en Etiopía. Hasta que el último niño y niña de la Tierra no pueda disfrutar de una educación de calidad y de una infancia segura y protegida, tendremos que seguir hablando del tema cuanto haga falta. Tengo un país de origen que es muy rico culturalmente, que dispone de numerosos recursos naturales aprovechables, pero que todavía tiene que invertir mucho en su población. Invertir recursos en la gente joven y en la educación de las mujeres es fundamental para la prosperidad de cualquier país.

El efecto psicológico de la pobreza no se ha investigado lo suficiente. ¿Cuánto se tarda en desprenderse del sentimento de culpa que surge por el hecho de proceder de una sociedad que todavía vive en un estado de precariedad constante? ¿Cuánto tiempo se tarda en poder levantar la cabeza y mirar a la gente a la cara, sabiendo que es posible fortalecerse y hablar en voz alta sobre la precariedad, sobre la negligencia de los poderes políticos para con sus ciudadanos, en pos de la educación de las niñas y para zanjar la violencia endémica contra las mujeres? 

Ennatu Domingo. Madera de eucalipto quemada. Navona. 2022. Páginas 114 y 115.  

1. El contraste que la autora establece entre su madre y ella misma le da la oportunidad de hacer una reflexión general sobre la importancia de la educación. Ennatu reivindica la educación como el asunto clave para que una sociedad avance. ¿Estáis de acuerdo? ¿Por qué pone en valor sobre todo la educación de las niñas? 

2. También habla de que la pobreza es un tema incómodo, fundamentalmente para quien la padece. ¿Cómo lo explica? ¿Qué relación establece entre la pobreza y la baja autoestima?

Hablaba poco de Yamrot y quizá quien más hablaba de ella, quien más quería saber de ella era Anna, que desde un principio se esforzó para que yo no la olvidara. Me pedía que le contara mis recuerdos sobre Yamrot, que la dibujara. Durante el primer viaje de regreso a Etiopía, y puesto que yo no tenía fotos de mi madre, Anna empezó a fotografiar a mujeres que podrían parecérsele (ya fuera por el peinado, la ropa, la edad...). Desde siempre me dijo que yo ahora tenía dos madres: Yamrot, que ya no estaba, y ella. Yo también, desde siempre, quise que se reconociera el esfuerzo de Yamrot y todo cuanto había hecho para establecer los pilares de mi educación. A menudo la gente comentaba con Ricard y Anna que yo era una niña muy bien educada y un día les dije: «No creáis que solo me habéis educado vosotros, ¿eh? ¡Yamrot también me enseñó muchas cosas!». [...] 

Hablando con chicos y chicas de mi edad adoptados en Etiopía he descubierto que muchos han huido de sus recuerdos y se han dejado abrazar por su nueva realidad. En ese proceso también rehúyen la confrontación que supone abrir y desempolvar esa caja imaginaria, llena de recuerdos, a menudo desagradables. Yo les hablo del dolor porque lo he vivido y también lo he percibido a través de aquellas personas que me han abierto las puertas de su dolor cuando se han reencontrado con sus familias biológicas o porque no han pisado Etiopía desde que se fueron de allí en la infancia. Algunos hemos observado con impotencia cómo, poco a poco, íbamos perdiendo nuestra lengua materna y con ella, un sistema de códigos completo que daba sentido a nuestras vidas. 

ነ

En el verano de 2003, poco antes de empezar a ir a la escuela por primera vez en Barcelona, todavía llamaba a Addis Abeba para hablar con Kumbi. Pero llegó un momento en que ya no lo entendía, no podía seguir la conversación, no encontraba las palabras, y dejé de telefonearle. O quizá dejé de llamar y por eso ya no lo entendía. Addis Abeba me quedaba muy lejos. Y yo tenía un montón de cosas por hacer: aprender dos lenguas nuevas a la vez (catalán y castellano), entender nuevos códigos de conducta, una cultura nueva... Además de aprender a leer y a escribir, a sumar y a restar, a nadar, a montar en bicicleta, a descubrir una comida que no había probado nunca y muchas otras novedades. A los siete años perdí una de las pocas cosas que tenía entonces y que era muy mía: mi lengua. 

En el contexto de las adopciones internacionales se debate a menudo sobre los orígenes, sobre si hace falta o no regresar al país, si es preciso mantener contacto con la familia biológica cuando la hay. No obstante, no se habla lo suficiente sobre lo que supone perder la primera lengua materna, la lengua de los orígenes. Afortunadamente, una lengua puede aprenderse y recuperarse, porque tiene un papel fundamental en la formación de la identidad. Yo pasé algunos años - pocos - con el amárico borrado. Hasta que mis padres pidieron a Abraham, un joven que en 2004 estaba a medio camino de abrir el primer restaurante etíope de Barcelona, que viniera a nuestra casa una vez por semana a enseñarme a leer y a escribir en amárico, y a repasar el vocabulario que aún recordaba: los colores, los números, las partes del cuerpo... Al restaurante que abrió en Gràcia lo llamó Abisinia, el antiguo nombre de Etiopía. Más adelante abrió otro en el barrio de Sants y lo llamó Addis Abeba. Su hermana Rahel se quedó con el de Gracia. Aquellas horas pasadas con Abraham, oyéndole hablar en amárico, haciendo de profesor sin serlo con tanto entusiasmo, me sirvieron de base suficiente para «reaprender» mi lengua por cuenta propia. Con dedicación constante y mucho esfuerzo volví a cantar en amárico entendiendo lo que cantaba y conseguí, como mínimo, alcanzar de nuevo el mismo nivel lingüístico que tenía al marchar de Etiopía, sin olvidar que mi vocabulario era «callejero» y mis anécdotas las propias de «hacer camino»:hablaba un amárico nada académico y muy nómada. 

[...]

Fue en mi adolescencia cuando decidí retomar el amárico de forma autodidacta primero y más formalmente, en cursos online, después. ¡Y todavía sigo haciéndolo! Ha sido un proceso muy largo y he perseverado en el esfuerzo de seguir adquiriendo más conocimientos, leyendo, escuchando y hablando amárico siempre que he podido (especialmente en mis viajes a Etiopía). De hecho, si tengo un objetivo claro en la vida es el de mantener vivo el amárico que he ido adquiriendo y mejorando sin parar, para siempre. El amárico forma parte de mi primera identidad, forma parte de mí.

Mis conocimientos de amárico actuales son mi símbolo de resistencia al olvido. Me atrevo a afirmar que no puedes entender tus orígenes sin entender la lengua. Algo que es aplicable a cualquier lugar y lengua del mundo. 

Ennatu Domingo. Madera de eucalipto quemada. Navona. 2022. Páginas 60 y 61; 137-139; 141. 

1. En el proceso de recuperación de la memoria, juega un importante papel Anna, la madre adoptiva de Ennatu. ¿Cuál es la estrategia que sigue? 

2. Si ya en el capítulo 2 leíamos la voluntad de Ennatu de hacer "resistencia al olvido", en este fragmento constatamos cómo para ella la recuperación de su lengua materna, el amárico, constituye uno de sus símbolos primordiales. En el texto leemos: "no se habla lo suficiente sobre lo que supone perder la primera lengua materna, la lengua de los orígenes. Afortunadamente, una lengua puede aprenderse y recuperarse, porque tiene un papel fundamental en la formación de la identidad". ¿Cuál es la relación que existe entre lengua e identidad? ¿Por qué la lengua es tan importante en este sentido? 

3. ¿Habéis reparado hasta ahora en los signos tipográficos que separan las secciones de un mismo capítulo? ¿Os habéis preguntado por qué la autora los ha elegido frente a otros más conocidos, o frente al simple espacio en blanco? ¿Tenéis ahora alguna hipótesis? 

El tema de la identidad me interesa. Ante todo me interesa mucho el de la doble identidad. He crecido aprendiendo a fluir desde mi identidad etíope a la catalana, a partir de mi herencia africana hacia la europea.

Empecé mi educación académica en una escuela pública de Barcelona para continuarla en un instituto también público del mismo barrio de Gràcia. Tuve la suerte de encontrarme con unos maestros excepcionales en ambos y ellos me enseñaron que con esfuerzo y perseverancia todo es posible. Que es posible incluso cuando a los siete años acabas de llegar de Etiopía y eres analfabeta. A pesar de disponer de pocos recursos, mis maestros emplearon mucho tiempo y energía en facilitarme las herramientas para adaptarme cuanto antes, y potenciar así mis ganas de aprender. También tuve la suerte de compartir las aulas de todos los cursos de primaria con niños y niñas de orígenes muy diversos: entre todos sumábamos más de veinte procedencias y en clase no llegábamos a ser treinta.

Tener compañeros de clase y de patio de lugares tan distintos como Senegal, Marruecos, Brasil, China, Chile y de la comunidad gitana de Grácia me ayudó mucho en mis primeros años en Cataluña. Me ayudó a no sentirme tan distinta, a pasar bastante desapercibida, a no apresurarme ni a tener ganas de borrar mi identidad porque mis maestros la valoraban y nos hacían conversar de nuestra procedencia, de las lenguas que hablábamos y de lo que comíamos en casa. Grácia entonces no era precisamente Brooklyn, pero seguramente era lo más parecido que se podía encontrar en Barcelona por lo que se refiere a una auténtica diversidad en la escuela.

Al final de mi adolescencia, después de pasar unas semanas en Nueva York (asistiendo a unas colonias de música, cine y teatro para adolescentes de todas las partes del mundo) y de andar sola con mirada segura y determinación, entre una masa de gente de todas las razas y orígenes por las calles de Brooklyn y de Manhattan, fui viendo poco a poco que mi barrio de Grâcia, la ciudad de Barcelona y también Castellterçol, donde pasaba largas temporadas, me quedarían pequeños. Sabía que mi zona de confort estaba seguramente más allá de lo que ya conocía. Pensé que, como Yamrot, yo también era nómada. Siempre me ha parecido importante expandir nuestro marco mental y que todos deberíamos aspirar a unas sociedades interconectadas por personas educadas en culturas diferentes, por personas que pueden hacer de puente: entre culturas, entre lenguas, entre ideologías. Intuía que el esfuerzo de acomodar culturas e identidades diversas serviría para avanzar hacia sociedades más justas.

Después de frustraciones e intentos para encajar en los moldes que la sociedad me ofrecía, llegué a la conclusión de que es más importante el modo de construir tu propia identidad que no cómo te ven los demás. Tigray tiene significado para mí, es importante para mi identidad, porque he vivido allí y parte de los recuerdos más importantes de mi infancia están enraizados en esa zona. Al margen de que yo no sea tigré sino amhara. ¿Cómo hacemos nuestro un lugar? ¿Cómo formamos parte de un lugar sin ser autóctonos? […]

Cuando viajo por el mundo y digo que soy de Barcelona, la respuesta automática de la gente es hacerme un listado de estereotipos españoles sin ninguna referencia a mi cultura catalana. Por la obvia realidad del color de mi piel, no solo debo justificar que tengo pasaporte español sino que, además, me veo obligada a desmentir ciertas mentiras a medias sobre mi país: Cataluña. La última vez que estuve en Nairobi, al darle mi pasaporte a un guardia de seguridad de la embajada española, con él en la mano, me preguntó de dónde había sacado mis apellidos Domingo Soler. «Los he robado, ¿no te fastidia?». [...]

He podido comprobar que una adopción perfecta es la que se da cuando tanto el hijo como los padres adoptan mutuamente sus culturas de origen. Me lo imagino como un contrato que diría: cuando los padres intentan reprimir o suprimir nuestra identidad y cultura de origen, nos privan de las herramientas que nos ayudarían a entender nuestro mundo, de dónde venimos y por qué somos como somos. Luego está el proceso de arraigo. A mí no me adoptaron solo mis padres. Mi hermana Lara y mi hermano Roger me adoptaron en cuanto me conocieron, como también lo hicieron mis primos, tíos y abuelos.

Con la perspectiva que da el tiempo creo que Lara ha desempeñado un importantísimo papel en mi arraigo en Cataluña, especialmente en los inicios de mi juventud, cuando pasé mucho tiempo fuera debido a mis estudios y a mis primeros trabajos. De hecho toda mi familia sigue arraigándome constantemente.

Ennatu Domingo. Madera de eucalipto quemada. Navona. 2022. Fragmentos de las páginas 77-81.

1. La búsqueda de la identidad aparece como uno de los temas principales que atraviesan el libro. En este fragmento, Ennatu explica que, en este sentido, asistir a la escuela pública, con el componente de diversidad que ello supone, fue positivo para la construcción de su identidad. ¿Por qué lo dice? ¿Qué oportunidad, según ella, ofrecen aulas conformadas por gente de diversas culturas y etnias? Pensemos al contrario, ¿cómo podría haberse sentido de ser ella la única "diferente"? ¿Y cómo vería una clase de "iguales" a gente del afuera que es "diferente"? 

2. En el texto leemos: «Pensé que, como Yamrot, yo también era nómada». ¿Lo está diciendo en sentido literal o figurado? ¿O en ambos? ¿Qué relación hay entre su convicción de sentirse nómada y su doble identidad?

3. Compara la frase de Ennatu Domingo con la viñeta de Marjane Satrapi. ¿Qué tienen de parecido y qué de diferente?

El rumbo de la primera etapa de mi vida lo marcó la muerte de Yamrot, que me desarraigó de Etiopía, con todos los significados de la palabra «desarraigar», y me hizo reconstruir mi identidad en Cataluña. Resistiendo al olvido. Ahora empiezo mi vida adulta equipada con todas las herramientas y oportunidades que me han ofrecido y que he encontrado. Y siento que no puedo empezarla sin haber hablado de Yamrot, que murió a la edad que tengo yo ahora, a los veinticinco años, en Gondar. Un lugar que desde que me fui de allí me ha atraído como un imán. Aunque he tenido la suerte de regresar cuando me ha apetecido, conocer la situación socioeconómica y política de Etiopía ha sido realmente mi manera de regresar a los orígenes. Sentir nostalgia del pasado es algo bien conocido para los que, como yo, han vivido el desarraigo por el motivo que fuera. La nostalgia es la fuerza que nos hace volver una y otra vez a los orígenes para comprender los motivos que nos hicieron marchar de allí y también para modificar lo que nos privó de explotar nuestro potencial. Es posible que uno de mis mayores descubrimientos haya sido caer en la cuenta de que el retorno a los orígenes no es solamente físico, puesto que el conocimiento puede acortar las distancias y el tiempo. En la actualidad me dedico a entender mejor la situación en Etiopía. Por necesidad. Para redefinir quién soy y adónde quiero ir.

Ahora, si cierro los ojos, esté donde esté, todavía puedo oler la madera de eucalipto quemada. La misma que olía la niña del autobús. El día que ese olor también sea un recuerdo lejano para muchas niñas etíopes significará que habremos avanzado. Significará haber conseguido el acceso a la electricidad en todas las zonas rurales de Etiopía. Que el peso que recae sobre las niñas y las mujeres del campo para poder sacar adelante a sus familias, a su comunidad y, por lo tanto, a su país, a costa de cargar leña y bidones de agua a sus espaldas, de un poblado a otro, será más ligero. La ligereza nos hará avanzar.

Ennatu Domingo. Madera de eucalipto quemada. Navona. 2022. Páginas 168 y 169

1. ¿Qué quiere decir Ennatu cuando afirma «Aunque he tenido la suerte de regresar [a Gondar] cuando me ha apetecido, conocer la situación socioeconómica y política de Etiopía ha sido realmente mi manera de regresar a los orígenes»? ¿Por qué relaciona "regresar a sus orígenes" con "el conocimiento de la situación socioeconómica y política de Etiopía"? 

2. El libro termina con el siguiente deseo: «El día que ese olor también sea un recuerdo lejano para muchas niñas etíopes significará que habremos avanzado». Se refiere al título Madera de eucalipto quemada. ¿Por qué lo dice y cuál es entonces la explicación del título? 

3. El libro es un testimonio de una persona adoptada, que se ve obligada a abandonar sus raíces, que pierde su lengua materna, que emprende un proceso de recuperación de la memoria, que se plantea su identidad, en la que la lengua olvidada siente que juega un papel fundamental. Es probable que o bien tú o bien alguno de tus compañeros o compañeras hayáis pasado por experiencias parecidas a cualquiera de las que narra Ennatu Domingo en Madera de eucalipto quemada. Llegado el final, es el momento de que la lectura de los textos de la autora y las reflexiones que surgen de ella se vean ensanchadas por los testimonios de quienes en el aula han sentido algo parecido con respecto a cuestiones de memoria, lengua e identidad o cualquier aspecto tratado en el libro.

• Un libro se lee siempre desde otros libros, desde otras experiencias previas de lectura. Resulta inevitable por tanto plantearnos en este caso qué tienen en común el libro de Ennatu Domingo y los de Ana Frank y Marjane Satrapi. Exponedlo primero de manera oral en el aula, y completad luego el cuadro que ya habíamos iniciado días atrás. ¿Cuál os ha gustado más hasta ahora?