Ramón J. Sender

Los propietarios creen haber ganado una batalla

Uno de los camiones que regresaron con detenidos a Medina fue tiroteado en el camino, según dijeron los guardias. La seguridad no era absoluta en el campo, pero la impresión que dominaba en el pueblo tampoco era —entre los propietarios y las fuerzas— de intranquilidad. Se veía que los fugitivos huían a la desesperada. Una batalla ganada en la guerra sorda del campo andaluz, donde todos los pueblos son Casas Viejas y en todas partes el hambre y el odio tienen plantados sus cuarteles. El triunfo era total, en apariencia. Algunos propietarios movían la cabeza, lamentándose con una intima impresión de seguridad y de dominio:

— ¡La incultura!

La conciencia de su dominio les permitía hasta una compasión que por sugestión del momento era sincera:

— ¡El analfabetismo! También había dicho el presidente del Consejo:

— Eso se arregla con escuelas. 

El presidente del Consejo es optimista. Desde el pináculo donde él concentra toda la responsabilidad de estos crímenes ve las cosas con una simplicidad que sería risible si no tuviera como fin desviar la atención para acallar quizá su propia conciencia. Si les dan y no les dan de comer, eso no se arregla, sino que se les complica a los gobernantes mucho más. La incultura no es en estos casos sino una ventaja más en favor del orden económico; una ventaja para el sistema feudal, que ha provocado estos sucesos y provocará otros parecidos cualquier día en cualquier otra parte. El día que esos obreros que hoy tienen hambre en Andalucia —cerca de dos millones— puedan alcanzar la cultura a que el presidente del Consejo y los propietarios de Casas Viejas se refieren, no llegará con el sistema económico actual. La «cultura» a que se refieren —el conformismo, la posición "culta" ante los problemas— no la dan las escuelas, sino el bienestar económico, el hogar caliente y la despensa provista. Eso no se lo puede dar este régimen. Sin contar con la justicia social y con la satisfacción moral que esa justicia lleva consigo. Si esa «cultura», por otra parte, la dieran los libros, serían tan analfabetos los propietarios como los jornaleros. A no ser que la suscripción a un periódico monárquico y feudal sea una patente de sabiduría.

Después del triunfo, todos los terratenientes hablaban de los estragos de la barbarie en cerebros cerrados a la luz del saber. No hablaban del hambre, porque el hambre de dos millones de jornaleros andaluces es el espectro de sus terrores; significa algo así como en un ejército la alusión a las fuerzas irremediables e inafrontables de un enemigo en línea de ataque. De eso, ni hablar. Hablar de escuelas es, por el contrario, culto y tranquilizador.

Entre el terror va filtrándose la ley

Un dato tristemente pintoresco figura entre nuestras notas. Uno de los campesinos que huyeron al campo se presentó a una pareja de la Guardia Civil, en la carretera, enseñándoles, a una distancia respetable, una pistola. Le conminaron con disparar si no la arrojaba, y el campesino obedeció, tirándola al suelo. La recogió la Guardia Civil y lo detuvo. Al preguntarle por el arma, dijo que se la había facilitado un compañero, cuyo nombre dio. Preguntado este, dio a su vez el nombre de otro. La cadena fue alargándose. Según nuestros informadores, hay dieciocho procesados por esa pistola. El último resultó que se la había robado al dueño de un cortijo. Este no ha sido procesado. Hemos averiguado, sin extrañarnos, naturalmente, que en el desarme general del pueblo de Casas Viejas no entraron los propietarios. 

1. El texto es una excelente muestra de lo que entendemos por reportaje literario. Un reportaje se caracteriza por acometer una mirada sobre un suceso de actualidad, pero desbordando el tratamiento apresurado de la noticia. En un reportaje se ofrece al lector una documentada contextualización de los hechos, se da la palabra a diferentes actores implicados, y a menudo el propio autor irrumpe en el texto de manera más o menos sutil para ofrecer su propio punto de vista. Esta alternancia entre narración de los hechos — sujeta aquí a un elaborado tratamiento literario, pese a la premura con que Sender hubo de escribir estas páginas—, y reflexiones del autor, tiene su reflejo en un cambio en el uso temporal de los verbos. Observamos así una clara alternancia entre el pasado y el presente en el primero de los fragmentos. ¿Qué efecto creéis que se consigue en el lector? 

2. La tesis que se desprende de la crónica de Sender es que la razón por la que el campesinado se ha rebelado contra las instituciones políticas para implantar el comunismo libertario no es la falta de cultura, sino el hambre. ¿Estáis de acuerdo?

3. ¿A mayor cultura, mayor rebeldía contra la injusticia o al contrario? Y más allá: ¿Es solo una cuestión de cultura rebelarse contra una situación social injusta?

4. El movimiento anarquista prendió de forma mayoritaria en Andalucía, pues el campesinado, al carecer de las mínimas condiciones de vida digna, dejó de creer en el Estado. Esta fue una de las razones por la que las organizaciones anarquistas promovieron la abstención en las segundas elecciones durante la República (tras el descontento que el gobierno de izquierdas les había causado al no haber cumplido sus expectativas) y una de las causas por las que ganara la derecha en 1934. ¿Qué sentido tiene creer en un Estado que no te incorpora en el lugar donde se ofrecen los derechos? Defended o discutid la lógica del movimiento insurgente en Casas Viejas.

5. La fallida Reforma Agraria (expropiación remunerada de tierras a grandes propietarios para su reparto) es el telón de fondo del episodio de Casas Viejas. La Reforma Agraria chocaba con los intereses de los grandes terratenientes y con el valor sagrado de la propiedad privada; valor que, en el campo andaluz, taponaba cualquier posibilidad de justicia social. Valorad la conveniencia del reparto de tierras, las soluciones alternativas y el derecho a poseer tierra de forma ilimitada.