Литература

Монголо-татарское нашествие нанесло серьёзный урон русской культуре. Но вряд ли можно говорить о сколько-нибудь заметном влиянии монгольской культуры на русскую. Батыево нашествие стало основной темой в литературе.

Один из первых откликов на произошедшее - «Повесть о разорении Рязани Батыем»:

В «Повести» описывается гибель Рязани и рода рязанских князей. Мотив героической смерти является ведущим в литературе, посвящённой нашествию. Не менее опасным было противостояние с западноевропейским католическим миром.

Борьба с «немцами», под которыми в Древней Руси понимали как собственно немецких рыцарей, так и представителей других германоязычных народов (шведов, норвежцев, датчан и др.), является одной из ведущих тем «Жития Александра Невского», составленного в конце XIII в.

Самостоятельное значение имеет «Слово о погибели Русской земли» - небольшое произведение, которое древнерусские книжники, как правило, вставляли в качестве предисловия к этому житию. Эпоха поражений сменилась эпохой первых побед.

Откликом на Куликовскую битву стала «Задонщина» - поэтическое произведение, созданное рязанским боярином Софонием (Софоний-Рязанец). «Задонщина» проникнута гордостью за Русскую землю, сумевшую объединиться, отбросить распри перед лицом внешнего врага и победить. В эпоху Ивана Калиты (1325-1340) зарождается московское летописание, которое быстро превращается затем в общерусскую.

В конце XIV в. был составлен «Летописец Великий Русский», а в 1408 г. по инициативе митрополита Киприана — Троицкая летопись, ставшая основой последующего московского летописания. С самого начала московское летописание было тесно связано с процессами объединения русских земель вокруг Москвы, выполняло функцию идеологического обеспечения этих процессов. Летописцы стремились показать роль Москвы как общерусского центра, собирательницы Руси.

Те же идеи нашли отражение в «Сказании о князьях Владимирских», составленном в конце X V в. В «Сказании» содержалась вымышленная генеалогия московских князей, род которых возводился к «Августу-кесарю» — римскому императору Октавиану Августу. Большое влияние имела церковь. Она была не только крупнейшим феодалом, владелицей земель, но и, действительно, оказывала значительное влияние на духовную жизнь.

Огромное значение для культурного и общественного развития в XIV в. имела деятельность подвижника и реформатора Сергия Радонежского. Им был основан Троицкий монастырь (Троице- Сергиева лавра), воплотивший в себе новые принципы монастырской жизни. На смену келиотским монастырям, в которых монахи жили на отдельно, сохраняя при себе всё своё мирское имущество и ведя подчас совсем не подобающий инокам (монахам) образ жизни, пришли монастыри общежитийные, в которых монахи не имели личного хозяйства, жили трудом и пользовались все в равной степени только тем, что давал монастырь. Житие святого преподобного Сергия было написано монахом Троице-Сергиева монастыря Епифанием Премудрым. По преданию, именно Сергий Радонежский благославил Дмитрия Ивановича (в будущем Донского) перед Куликовской битвой.

В XV в. появляются ереси («жидовствующие», «стригольники») и начинается ожесточение религиозных споров (В Европе в 15 – 16 вв. начинает набирать популярность «Реформация»- борьба за дешевую и простую церковь, без излишеств, а также идеи её обновления. Идеологи - Мартин Лютер, Кальвин, Ян Гус и др.). Идейное противостояние «иосифлян» и «нестяжателей». Основным предметом спора был вопрос о монастырском землевладении, моральноэтический его аспект. По мнению Иосифа Волоцкого (в миру Иван Санин), основателя и игумена Успенского монастыря под Волоколамском, монастыри и церковь вообще должны иметь большие земельные владения и пользоваться трудом работающих на земле крестьян. Богатая церковь — это сильная церковь, а сильная церковь — залог процветания веры — такова была логика «иосифлян». Концентрированным выражением идеологии иосифлянства является «Просветитель» — полемическое (автор в книге спорит с другими и критикует их) сочинение, автором которого был сам Иосиф.

Противоположную точку зрения высказывали «нестяжатели». По мнению их духовного лидера Нила Сорского, жившего в скиту (место для монахов отшельников) недалеко от Кирилло-Белозерского монастыря, монахи должны жить своим трудом, главная их задача — духовное самосовершенствование. Он обличал корыстолюбие иосифлянского духовенства, их нежелание отказаться от мирских «прелестей», гордыню. Нил Сорский оказал большое влияние на духовную культуру Руси XV—XVI вв., был причислен клику святых. Однако победа в этом религиозном споре досталась иосифлянам, которых поддержала княжеская власть. В 15 веке возрождается интерес к произведениям, рассказывающим о путешествиях в дальние страны — «хожениям», или «хождениям». Самым интересным и оригинальным произведением этого жанра следует признать «Хождение за три моря» (1468-1474- время его путешествия) тверского купца Афанасия Никитина. Пустившись в дорогу по торговым делам, недалеко от Астрахани он оказался жертвой грабителей. Возвращение домой грозило полным разорением. В надежде поправить положение Афанасий решает двигаться вперёд в поисках выгодных закупок восточных товаров. «Три моря», за которые совершил своё вынужденное путешествие Афанасий Никитин,— это Каспийское, Чёрное и Индийский океан. С 1468 по 1475 гг. он посетил Кавказ, Персию, Индию, Турцию, Крым. Перед нами предстают восточные страны, увиденные глазами русского человека XV в., изложившего свои впечатления простым безыскусным языком. На следующей странице можете видеть на карте маршрут путешествия Афанасия Никитина.

Архитектура

В середине XIV в. начинается возрождение русской архитектуры. Прежде всего каменное строительство возобновилось в Новгороде, менее всех пострадавшем от монгольского нашествия. Новгородскими архитекторами были созданы оригинальные типы храмов, значительно отличавшиеся от византийских канонов.

Церковь Спаса Преображения на Ильине улице — храм в Великом Новгороде, построенный в 1374 году и знаменитый тем, что в нём одном сохранились фрески кисти Феофана Грека. Роспись сделана в 1378 году.

В Москве первые монументальные здания возводятся при Иване Калите. В отличие от Новгорода и Пскова, где строительство велось по частным заказам бояр и купеческих артелей, здесь монументальное зодчество с самого начала приобрело государственный характер. Иван Калита известен тем, что при нём был построен деревянный Московский Кремль.

В 1367 г. Дмитрий Иванович (в будущем Донской) возводит вокруг города каменные стены (взамен старых деревянных) — белокаменный Кремль.

Современный ансамбль Московского Кремля в общих чертах складывается в эпоху Ивана III, при нём строится краснокирпичный Кремль. Специально приглашённые итальянские архитекторы возводят храмы, дворцы и новые крепостные стены.

В 1479 г. заканчивается строительство пятиглавого Успенского собора (арх. Аристотель Фиораванти). По требованию великого князя за образец был взят владимирский Успенский собор. Постройка должна была символизировать переход статуса главного города от древней столицы Владимира к новой — Москве. В сочетании стилей древнерусского собора и итальянского дворца-палаццо выдержан Архангельский собор — усыпальница великих князей (1508 г., арх. Алевиз Новый). Русские зодчие-псковичи построили в Кремле Благовещенский собор — домовую церковь великих князей. Вертикальной доминантой столицы стала колокольня Ивана Великого (1508 г., арх. Бон Фрязин). Итальянскими мастерами Марком Руффо и Пьетро Антонио Солари был возведён великокняжеский дворец, от которого до сегодняшнего дня сохранилась Грановитая палата, предназначенная для иноземных послов (1491 г.). Этими же мастерами были построены и новые краснокирпичные стены Кремля (1495 г.). Грановитая палата выше Колокольня Ивана Великого ниже: Высочайшего уровня развития достигает на рубеже XIV - XV веков русская живопись. Расцвет иконописного искусства в рассматриваемый период связан с деятельностью трех выдающихся мастеров: Феофана Грека, Андрея Рублёва и Дионисия. Феофан Грек (1340-1410 гг.) — выходец из Византии, приехавший на Русь уже зрелым мастером. Работал в Новгороде, затем в Москве. Роспись новгородской церкви Спаса Преображения на Ильине улице — единственная дошедшая до наших дней работа мастера, имеющая документальное подтверждение, ему также приписывают иконы деисусного чина Благовещенского собора в Московском Кремле. Художественная манера Феофана ярко индивидуальна, узнаваема, отличается экспрессивностью и темпераментом. В палитре преобладают коричневые оттенки; особую силу образам придают «пробела» — блики, нанесённые сочными мазками чистой белой краской на оранжево-коричневую основу.

Андрей Рублёв (1360-1430 гг.) — величайший художник, монах, постриженник Троице-Сергиева монастыря. Первое летописное упоминание об Андрее Рублёве относится к 1405 г., когда они вместе с Феофаном Греком и Прохором из Городца расписывают Благовещенский собор Московского Кремля (не сохранившийся до сегодняшнего дня). Кисти Рублёва принадлежат иконы так называемого «Звенигородского чина» (Спас, Архангел Михаил и апостол Павел).

В 1408 г. Андрей Рублёв и Даниил Чёрный заново расписывают древний Успенский собор во Владимире. До нашего времени дошли фрагменты фресок и часть иконостаса. Самым известным произведением Рублёва является, конечно, знаменитая икона «Троица» (1420 г.), произведение, наполненное глубоким поэтическим и философским содержанием. Изображение трёх склонённых ангелов вписано в круг, подчиняющий себе всю композицию, исполненную внутренней гармонии. Краски прозрачные, светлые: голубец, изумруд, киноварь сливаются в тонко согласованную гамму. Продолжателем рублёвской традиции в московской иконописной школе был Дионисий (1440—1503). Им были расписаны церкви в ПафнутьевоБоровском и Ферапонтовом монастырях. Известность и славу мастера Дионисий получил уже при жизни. В 1481 г. он выполняет почётный заказ: оформление кремлёвского Успенского собора. С тех пор Дионисий становится олицетворением официальной столичной традиции в искусстве. Композиции его произведений отличаются строгой торжественностью, светлыми красками, удлинённостью фигур.

Дополнительная информация

Источники:

Маркс Академия

https://vk.com/ist_znanie

https://vk.com/potok_course

А.И.Ощепоков