Расколы в однородных средах. Войны в гомогенных ареалах. Российско-украинский конфликт, как признак распада восточнославянской идентичности

"И сказал Господь Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему? И сказал: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли; и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей"...

(Быт. 4:9-11)

"Чрезмерная удаленность вызывает безразличие; чрезмерная близость может породить либо сострадание, либо разрушительное соперничество".

(К. Гинзбург, "Убить китайского мандарина. Моральные следствия удаленности")

"Вы не выносите самих себя и недостаточно себя любите; и вот вы хотели бы соблазнить ближнего на любовь и позолотить себя его заблуждением.

Я хотел бы, чтобы все ближние и соседи их стали для вас невыносимы; тогда вы должны бы были из самих себя создать своего друга с переполненным сердцем его".

(Ф. Ницше, "Так говорил Заратустра")

"Не верьте восторгам последнего штурма!

Есть корни возмездья в гражданской войне".

(М. Нострадамус, "Центурии", X:82)

​В этом исследовании будет показано, что нынешний российско-украинский конфликт отличает довольно редкий характер для славянского мира, когда в конфронтацию втянуто два не только близкородственных народа, но и исповедующих одну религию. [1] Похожие прецеденты были в истории, но на них редко фокусировали внимание из-за пикантной ситуации феномена "братоубийства".

По крайней мере, восточные славяне всегда считались "братьями", была даже концепция считать эту общность "триединым народом".

Можно предполагать, что российско-украинский конфликт, начавшийся в 2014 году из-за статуса Республики Крым и ряда территорий на Востоке Украины (часть Донецкой и Луганской областей) окажет свое негативное влияние на многие последующие десятилетия, если не века. Во многом эта конфронтация будет напоминать феномен, известный, как "российско-польский антагонизм". Однако отличие нынешней ситуации в том, что враждой охвачены этнически и конфессионально близкие страны.

Восточные славяне - сравнительно молодые нации с окончательно не сформировавшейся самоидентификацией. Вместе с тем, через похожие дивергентные этнические процессы прошли многие страны Европы (Испания - Португалия, Скандинавия, Германия - Австрия). Попытаемся разобраться в характере размежевания, прослеживающегося у восточных славян. Что это - рождение новых постиндустриальных наций, запаздывающее развитие неизбежного исторического процесса, преодоление имперского сознания или рецидив племенных войн (трайбализма)?

Как бы там ни было, этническая дивергенция у восточных славян началась не вчера, а более ста лет назад, как минимум. Государственное размежевание было поддержано коммунистическими властями. Поэтому не совсем корректно видеть корни нынешней ситуации в горбачевской "перестройке" и демократизации общества. Распад СССР только ускорил процесс дерусификации Украины и Беларуси [Шрайбман, 2016], когда административные, во многом условные границы стали государственными. [2]

Российско-украинский прецедент - пример грядущих центробежных процессов на пространстве т.н. "русского мира". Как показали недавние события, русскоязычные Украины (их там 8,3 млн. чел. по переписи 2001 г., 17,3 %) - это не совсем русские в традиционном понимании, а сформировавшийся субэтнос, культурно примыкающий больше к Украине, чем к России. Аналогичный процесс может проявиться не только в соседней Беларуси (по переписи 2009 г. русских в этой республике св. 785 тыс. чел., 8,3 %), но возможно, даже в Казахстане (там русских по оценке 2016 г. 3,6 млн. чел., 20,6 %).

Причина наметившегося раскола в восточнославянском ареале, скорее всего, в исторически созревших условиях формирования политических наций (нечто похожее происходило в Латинской Америке в 19 в.), когда утрачивается конфессионально-этническое гомогенное единство, ранее окольцованное имперской, а затем коммунистической идеологией.

Более того, вполне возможна деславянизация (трудно сказать, почему произошло ославянивание тюрок-болгар, но то же самое не произошло с венграми и румынами). Деславянизация происходила, например, с 18 в. в долине реки Лена и на арктическом побережье России, как правило, под влиянием якутов (больше половины якутян, субэтноса русского народа в кон. 19 в. практически не говорили по-русски). [Гурвич, 1966] В Средние века некоторые западные славяне сочиняли себе фиктивное родство, легендарную историю: хорваты возводили себя к скифам, готам или палеобалканским иллирийцам [Фрейдзон, 2001], запорожские казаки времен Гетманщины - к хазарам [Плохий, 2011], поляки - к сарматам [Лескинен, 2002]. [3]

Всероссийская перепись 2002 года выявила нежелание части русскоязычных граждан называться русскими. [Трещанин, 2010] По ее результатам, 42.980 граждан тогда заявили о своей принадлежности к одной из 430 вымышленных или уже не существующих этнических групп. Причем в ряде случаев эти цифры превышали даже численность некоторых народностей Крайнего Севера. Так, в Перми многие поклонники творчества Дж.Р.Р. Толкина в графе "национальность" указали "хоббит" или "эльф", а 30 чел. из Ростова-на-Дону назвали себя "скифами". [Перепись выявила..., 2002] [4]

Такие тенденции не стоит воспринимать как курьезный эпатаж. В 1981 году британский социолог Б. Андерсон выступил с концепцией, по которой нация представляется "воображаемым сообществом". Оно, по мнению ученого, создается и удерживается не личным знакомством членов такого коллектива, а силой их воображения, осознанием глубоких горизонтальных связей. [Андерсон, 2001]

* * *

На картине Гвидо Рени архангел Михаил повергает Сатану. Архангел светел и в нимбе добра, а порождение Сатаны - черен и злобен. Битва на Куликовом поле русского инока-воина Александра Пересвета и Челубея, тюркского богатыря темника Мамая. Былинный Алеша Попович отсекает мечом 12 голов Змею Тугарину... Все это - примеры гетерогенных и гетероморфных (разнородных и разнотипных) конфликтующих субъектов.

Другое дело, когда противостоящие стороны - родные братья, как библейские Каин и Авель. [5] Или, как в пьесе-сказке Е. Шварца тень борется со своим хозяином. Это - разновидности гомогенных войн, когда друг друга пытаются уничтожить близкородственные индивиды или группы сообществ.

У биологов существует специальный термин - сиблицид - убийство сестер и братьев. У птиц, например, стерхов старший птенец всегда убивает младшего. Сиблицид практикуют и детеныши гиен, которых обычно рождается только двое. [Бекофф, 2010] Еще более странная вещь - поедание животными себе подобных. Чаще всего каннибализм (внутривидовое хищничество) встречается у грызунов. По мнению биологов, это - одно из проявлений жесткой конкуренции, являющейся фактором естественного отбора. [6]

Попробуем разобраться - не так ли обстоит дело и в человеческом мире, в сфере геополитики?

Прообраз феномена внутривидового хищничества - древнегреческий бог Кронос, который из-за страха лишиться власти проглатывал всех своих рожденных детей (как мы знаем, уцелел только Зевс).

Конфронтация в однородных человеческих ареалах (конфессиональных, этнических, идеологических, гендерных [7] и т.д.) называется гомогенной. Положим, война считается гомогенной, если ее участниками являются народы, состоящие в этническом и конфессиональном родстве. Чем ближе такое родство, тем выше степень гомогенности. Если родство прослеживается лишь на этническом или только на религиозном уровне, то возникающие между этими общностями конфликты будем считать условно гомогенными (на них мы подробно останавливаться не будем: нас интересуют абсолютно гомогенные войны преимущественно в славянском ареале).

Широко известны примеры, когда острые конфликты возникали в среде полиэтничных единоверцев (например, мусульмане Пакистана и Бангладеш) или моноэтничных граждан государств, придерживавшихся разных религий (сербы и хорваты бывшей Югославии). Однако в наше время с трудом можно вспомнить гомогенные войны между странами с предельно близкими вероисповеданием и национальным самосознанием. Политический конфликт между православными, славянскими Россией и Украиной, вылившийся в 2014 году в вооруженные столкновения с многочисленными жертвами, - один из довольно редких примеров гомогенной конфронтации в новейшей истории Европы.

Психологи полагают, что нет страшнее ссор, чем те, которые происходят между близкими сородичами. Особенности домашнего насилия еще и в том, что подробности таких конфликтов происходят без стремления выносить сор из избы, а любая огласка воспринимается чрезвычайно болезненно. Это характерно и для войн между братскими народами, которые считают друг друга предателями, основываясь на субъективной логике подоплеки таких конфликтов. В информационную сферу выплескиваются отголоски сиблицидальных настроений расколотых на два враждебных лагеря обществ - желание распада противостоящих государств, отречение от родства. (См. [22])

Однако интересно, что сложно отыскать не только абсолютно гомогенные войны, но и абсолютно гетерогенные. Хотя, казалось бы, почему враждуют страны и народы? Потому что они разные - по языку, религии, этническому самосознанию, культуре, генотипу и расе. Сказываются стереотипы "свой - чужой", идущие из глубокой архаики. Но, если вспомнить наиболее известные конфликты (армяно-азербайджанский, индо-пакистанский, ирано-иракский), то из этого ряда только армяно-азербайджанские войны можно считать наиболее контрастными. И то с натяжкой: армян и азербайджанцев связывает кавказский этнокультурный субстрат.

В этой условной гетерогенности армяно-азербайджанское противостояние напоминает сингало-тамильское (сингалы - носители индоарийского языка и буддисты Тхеравады, тамилы - дравиды и индуисты, но оба народа не представляют резкого контраста в расовом и культурном плане). Сказанное относится и к румыно-венгерской вражде (разные языковые семьи, вероисповедания, политическая культура). [8] Похожая ситуация с этноконфессиональной амбивалентностью - в англо-ирландском конфликте, не изжитом по сей день.

А вот распад Судана в 2011 году на два государства (христианский нилотский Юг и арабо-мусульманский Север) и сецессия католического Восточного Тимора из состава исламской Индонезии (кроме того, обитатели этого острова принадлежат австралоидной расе и говорят на языках папуасской филии; титульная нация Индонезии - малайцы относятся к южномонголоидной расе) можно считать абсолютно гетерогенной конфронтацией.

В 1937 году диктатор Доминиканской Республики Р. Трухильо провел расовую чистку - "петрушечную резню" (Masacre del Perejil). Для того, чтобы отличить испаноязычных доминиканцев (белых и мулатов) от франкофонных гаитян (негров), пойманных просили произнести perejil (петрушка). Тем, кто выговаривал слово неправильно, солдаты отрубали головы мачете. Жертвами массового убийства стали 20-30 тыс. чел. Надо заметить, что в 1822-1844 гг. Доминикана была оккупирована Республикой Гаити, где ранее, в 1804 году произошло целенаправленное уничтожение европейцев и мулатов. Уничтожено за несколько месяцев было от 3 тыс. до 5 тыс. чел. всех возрастов обоих полов. [Girard, 2011] Чистка проводилась чернокожим населением по приказу самопровозглашенного "императора" Ж.-Ж. Дессалина.

Современные мировые и региональные державы опасаются абсолютно гетерогенной конфронтации, особенно на религиозной почве. Поэтому, например, планируя операцию вторжения в Ирак в 1990-1991 годах США и их союзникам пришлось создавать международную коалицию, куда вошли мусульманские страны (Сирия, Саудовская Аравия, Бангладеш, Оман, Катар).

Так что, большинство наиболее длительных конфликтов - смешанные (например, арабо-израильский). Абсолютно гетерогенные войны случались в основном в давние времена. Наиболее яркие примеры - противостояние Древней Руси с Золотой Ордой, Арабских халифатов с Византией и с испанскими королевствами, Московского царства с китайской империей Цин, РФ с Чечней [9]. Цивилизационный разлом, как правило, проходил по линии Восток - Запад в широком смысле этого понятия.

Американский социолог С.Ф. Хантингтон в 1993 году опубликовал свою концепцию этнокультурного разделения стран и народов, описывающую динамику современных международных отношений сквозь призму конфликтов на цивилизационной основе. По его мнению, единственное реальное различие, оставшееся между народами после завершения холодной войны, - культурная принадлежность. [Хантингтон, 2003]

Новейшая история усложнила эту схему, когда линия раскола проходит не только по цивилизационным границам. Вспомним кровопролитные войны между мусульманскими Ираном и Ираком, Пакистаном и Бангладеш, между христианскими Францией и Германией, конфуцианскими (а позже коммунистическими) Вьетнамом и КНР, буддийскими Бирмой и Сиамом.

Вместе с тем, следует признать, что войны чаще всего возникали на религиозной почве и именно они носили наиболее затяжной характер. С точки зрения Хангтингтона и ряда других известных культурологов [Тойнби, 2001; Шпенглер, 1993], главный цивилизационный признак, на основе которого мы классифицируем цивилизационные сообщества, это - вероисповедание.

Рассмотрим конфликты со средней и низкой степенью гомогенности.

Отправной точкой религиозным войнам в христианском мире послужил Великий церковный раскол. В 11 в. Папа Римский и Константинопольский патриарх прокляли друг друга, а католичество и православие окончательно отделились друг от друга. Окончательно разрыв был закреплен в 1204 году взятием крестоносцами Константинополя (лишь в 1965 г. взаимные анафемы были обоюдно сняты Папой Павлом VI и Вселенским Патриархом Афинагором).

Еще более ожесточенно происходило отпочкование протестантизма от католичества. В ночь на 24 августа 1572 года, в канун дня святого Варфоломея католики совершили массовое убийство протестантов-гугенотов во Франции (жестокое событие получило название "Варфоломеевская ночь"). Это, - пожалуй, первый случай гомогенного геноцида, когда, по различным оценкам, погибло около 30 тыс. чел.

Раскол в Русской православной церкви в 17 в., связанный с реформой патриарха Никона, вызвал ожесточенное сопротивление значительной части верующих (старообрядцев), которые помимо вооруженного протеста практиковали массовые самосожжения (в 1675-1695 гг., по данным Православной Старообрядческой Славской Епархии были сожжены более 20 тыс. душ [Православная Старообрядческая...]). В 1672 году при штурме Палеостровского монастыря погибло несколько тысяч старообрядцев. В 1676-м штурмом взят Соловецкий монастырь из-за отказа братии принять нововведения (т.н. "Соловецкое сидение"), при этом было убито и казнено около 400 монахов и насельников. Взятых в плен иноков жгли огнем, топили в проруби, подвешивали за ребра на крюках, четвертовали, заживо морозили во льду. [Никанор архимандрит..., 2011] Терпимое отношение к сторонникам старых обрядов, прослеживаемое с нач. 19 в., однако, и сейчас не привело к возобновлению молитвенного общения между какой-либо крупной церковной юрисдикцией ново- и старообрядцев.

Кровавые гомогенные войны шли среди шиитов и суннитов - двух основных течений в исламе. Их причины - развернувшаяся в Арабском халифате в 7 в. острая борьба за власть между двоюродным братом, зятем и сподвижником пророка Мухаммада - Али и его противниками в лице династии Омейядов. Отголоском давнего противостояние уже в наше время стала восьмилетняя ирано-иракская война, стоившая 100 тыс. жертв с обеих сторон.

Расколы в однородных средах характерны для постимперского периода, который уже переживали некоторые державы, - например, Арабский халифат и Золотая Орда. В последнем случае интересны военные конфликты между Крымским ханством и Портой.

Наиболее острая конфронтация на языковой почве в условиях конфессиональной гомогенности произошла в Пакистане, который ранее состоял из двух не связанных сухопутными границами территорий. Одна из них в 1971 году стала независимой республикой Бангладеш. Собственно Пакистан и Бангладеш были мусульманскими (сунитскими), но заметно отличались лингвистической ситуацией. Конфликт начал разгораться из-за попытки центрального правительства в 1952 году навязать эксклаву язык урду, тогда как местные жители говорили исключительно на бенгали. Во время войны армия развернула жестокие репрессии против бангладешцев. По данным международных организаций, к концу 1971 года было убито от 200 тыс. до 3 млн. бенгальцев. Тем не менее, Бангладеш отстоял право на независимость, по итогам боев, 93 тыс. пакистанских солдат сдались в плен, что на тот момент, по некоторым оценкам, было самой крупной капитуляцией со времен Второй мировой войны.

Языковые конфликты в конфессионально гомогенных ареалах (между гагаузами и молдаванами, каталонцами и испанцами, валлонами и фламандцами, между носителями дравидских языков и хинди) - явление нередкое, правда, они не всегда приводят к боевым действиям.

Отдельная тема - политико-идеологическая конфронтация, которая может разделять один народ.

В постколониальную эпоху 20 в. мир сотрясла серия социалистических революций, когда некогда единые этноконфессиальные ареалы разделились в дихотомии "коммунизм - капитализм". Среди наиболее ярких примеров - Северный и Южный Вьетнам (1954-1976 гг.), ФРГ и ГДР (1949-1990 гг.), а также Северный и Южный Йемен (1962-1990 гг.). В Корее (Республика Корея - КНДР) и Китае (Республика Китай на Тайване и КНР) до сих пор такое противостояние сохраняется, причем на Корейском полуострове - в наиболее жестких формах. Один из недавних инцидентов - в 2010 году в два захода из систем залпового огня обстрелян южнокорейский остров Ёнпхёндо в Желтом море. В результате погибли 4 и получили ранения разной степени тяжести 19 человек. Кроме того, были разрушены несколько десятков домов, от начавшихся в результате обстрела пожаров сгорели более половины лесных насаждений острова. [Кирьянов, 2010]

Для нас интерес представляют т.н. "внутрикоммунистические войны" - вооруженные конфликты между странами социалистического лагеря.

Советско-китайское соперничество (кон. 1950-х - 1989 гг.) привело к непримиримому расколу коммунистического движения и в немалой степени вызвало крах социалистических режимов в большинстве стран. Пик конфронтации пришелся на 1969-й, вылившийся в пограничный конфликт из-за острова Даманский на Амуре. Подоплека конфликта - критика культа личности И. Сталина и новый советский курс на экономическое развитие при политике "мирного сосуществования" с капиталистическими странами.

Некоторые государства поддержали КНР, и в 1961 году произошел беспрецедентный акт в отношениях между соцстранами - разрыв дипотношений СССР с Албанией, которую в добавок исключили из военного блока стран Варшавского договора и Совета экономической взаимопомощи (СЭВ), разорваны были и торговые отношения. В этом конфликте помимо Албании (правда, с 1972-го после улучшения китайско-американских отношений Албания порывает и с КНР) в союзе с Китаем состояла еще полпотовская Кампучия, нейтральную позицию заняли Сомали, КНДР и Югославия.

Ранее, в 1948 года произошел советско-югославский раскол. Он был обусловлен тем, что руководство этой балканской страны провозгласило доктрину "самоуправления в трудовых коллективах" (конкурентный социализм в экономике). Кроме того, власти Югославии считали, что средства достижения коммунизма должны определяться самим государством, а не внешними силами, пусть даже и дружественными.

В советской прессе началась пропагандистская кампания, направленная на дискредитацию югославской коммунистической верхушки. Утверждалось, что в СФРЮ существует "антикоммунистический полицейский режим фашистского типа". Официальные советские издания писали в этот период о "кровавой клике Тито", а также публиковали карикатуры на югославского лидера, на которых его образ нарочито напоминал немецкого рейхсмаршала, группенфюрера СА Г.В. Геринга. [Голубев, 2005]

Независимость внешней политики демонстрировала и социалистическая Румыния, осудившая советское вторжение в Чехословакию и Афганистан, запретившая размещение советских военных баз на своей территории, так и не разорвавшая дипотношения с "сионистским Израилем" и Чили времен диктатора А. Пиночета.

А в 1979 году коммунистическому движению был нанесен новый удар - разразился тридцатидневный кровопролитный конфликт между Вьетнамом и КНР. Иногда его называют первой в истории войной между социалистическими государствами [Китайско-вьетнамская..., 2012] (по аналогии с Первой Империалистической - "Первой Социалистической" [Славин, 2012]). Число убитых - примерно по 20 тыс. с каждой стороны. Основная сложность при попытке подведения итогов китайско-вьетнамской войны заключается в том, что политические цели тогдашнего китайского руководства в ней до сих пор неясны. [Скворцов, 1981]

* * *

Изречение "Избавь меня, боже, от друзей, а с врагами я сам справлюсь" обычно приписывают Вольтеру. Хотя, есть свидетельства, что еще у польского короля и великого князя литовского Яна III Собеского была сабля с надписью: "Берегись неверных друзей, а от врагов я тебя защищу".

Гомогенные войны были характерны для Средневековой Европы: среди феодалов Франции (1181-1187 гг.), между двумя французскими династиями - арманьяками и бургиньонами (1407-1435 гг.); Алой и Белой розой в Англии (1455-1485 гг.). На Руси из удельных усобиц наиболее характерна вражда между потомками Дмитрия Донского в Московском княжестве (1425-1453 гг.). Один из самых драматичных эпизодов русской истории - войны Новгорода с Московским царством (1456, 1471 и 1477-1478 гг.). По итогам опричного похода Ивана IV (1569/1570 гг.) число жертв в Новгороде, по разным источникам современников, исчислялось от 27 до 700 тыс. чел. [Послание Иоганна..., 1922]

Гомогенная резня произошла в 13 в. между романскими народами католического вероисповедания - французскими феодалами и сицилийскими крестьянами. Истреблено было порядка 4 тыс. иностранных единоверцев. Национально-освободительное восстание, сопровождавшееся бойней получила название "сицилийской вечерни" поскольку случилось все на Пасху 1282 года. По легенде, французы пытались скрыться под видом местного населения, но повстанцы требовали у всех незнакомцев произнести невероятное для иностранцев "ciciri" (чичири - сицилийское название нута). Любого, кто не прошел такую лингвистическую проверку, убивали на месте. [10]

Интересно, что события на Сицилии изменили осмысление слова "вечерня", которое стало синонимом к слову "резня". В 1302-м уничтожение французского гарнизона в Брюгге местным фламандским ополчением было названо "брюггской заутреней". В 1916 году в Дублине произошло восстание, известное как "Кровавая пасха", в ходе которого было декларировано образование Ирландской Республики. "Плитвицкая Кровавая Пасха" - инцидент весны 1991-го в районе одноименного озера в Хорватии. В ходе этих событий на Пасху появились первые убитые в начинавшемся сербо-хорватском конфликте.

Можно вспомнить относительно мирный распад скандинавского единства (Кальмарской унии 1397-1523 гг.), когда постепенно формировались национальные государства Дания и Швеция. В 1905 году Норвегия отсоединилась от Швеции в результате референдума. А в 1918 году в результате более ста лет мирной борьбы за независимость Исландия была объявлена королевством в личной унии с Данией. Полностью независимой республикой она стала лишь в 1944 году. Фарерские острова, населенные скандинавами (наиболее близки исландцам), входят в состав Королевства Дании, но с 1948 года самостоятельно решают практически все государственные вопросы, за исключением обороны и внешней политики.

В упорной борьбе (1581-1640, 1640-1668 гг.) Португалия расторгла Иберийскую унию, доказав этнически близкой Испании, что португальцы - отдельная нация. Долгие годы дрейфует к независимости Каталония, пытаясь также дать понять своим "братьям по крови", что каталонцы - не испанцы.

А вот австро-прусская война 1866 года не совсем гомогенная (Австрия и Бавария - преимущественно католические, Пруссия - лютеранская). Союзниками Австрии тогда выступили крупные государства Германского союза - Бавария, Ганновер, Саксония, Франкфурт и др., но сколько-нибудь значимые вооруженные силы (более 20 тыс. чел.) выставила только Саксония. "Железный канцлер" О. фон Бисмарк сознательно отказался от территориальных приобретений за счет Австрии, не желая возбуждать в ней жажду реванша. На нее была наложена необременительная контрибуция. В 1870 году был подписан договор между Северогерманским союзом и Баварией, оговоривший ее военную автономию в мирное время.

Бисмарк считал такую конфронтацию неизбежной еще в 1856 году, когда объединение германских земель только начиналось. "Германия слишком тесна для Австрии и Пруссии, - говорил он. - Поэтому в близком будущем нам придется отстаивать против Австрии наше право на существование, и не от нас зависит избежать конфликта; течение событий в Германии не допускает другого исхода". [Лависс, Рамбо, 1938] Широкомасштабные гомогенные войны происходили и в Латинской Америке во времена борьбы за независимость бывших испанских колоний (1810-1826 гг.). По мнению британского социолога Б. Андерсона, первыми современными нациями были именно латиноамериканские, сформировавшиеся в ходе борьбы против испанской короны. За ними с небольшим отрывом последовали США и Франция. Хотя, впервые понятие "нация" в политическом значении появилось в ходе Великой Французской революции, когда возникла необходимость сформировать некую общность взамен утраченного "подданства французской короны" или "английской короны". Ранее 1750 г. обнаружить зачатки национализма уже очень сложно, национализм - феномен Нового времени. [Барбашин, 2006]

Особый интерес представляют два латиноамериканских примера.

Создание Конфедерации Перу и Боливии (1836-1839) в итоге привело к конфликту между похожими (в расовом, этническом, лингвистическом и конфессиональном плане) странами. Новые власти Перу были не против идеи конфедерации - их не устраивало то, что в союзном государстве доминировала Боливия. Можно также отметить необычайно ожесточенную войну Парагвая с соседними странами (1864-1870 гг.). По некоторым данным, Парагвай потерял ок. 70 % мужского населения, из-за чего было даже разрешено в этой стране многоженство. [War of the Triple Alliance...]

Предельно гомогенными по своему характеру можно считать также сравнительно недавние войны Эфиопии с Эритреей, а также отчасти - с Сомали.

Если вооруженный конфликт 1977-78 годов из-за спорных районов провинции Огаден еще можно считать контрастным (эфиосемитские христиане противостояли мусульманским кушитам при схожей социалистической идеологии правящих режимов), то в отношении с Эритреей даже таких противоречий не было. Вместе с тем, в ожесточенной эфиопо-эритрейской войне 1998-2000 годов погибло ок. 300 тыс. чел. с каждой из сторон.

В Эфиопии амхара составляют 30 %, тиграи - 6,2 %; христиане (монофизиты и протестанты) - 60, 8 %, мусульмане - 32 %. Не многим отличается этноконфессиональная ситуация и в соседней Эритрее, где на тиграи приходится 50 %, тигре - ок. 30 %; христиан - 48 %, мусульман - 50 %. Амхара, тиграи и тигринья - близкородственные народы. Как писал Э. Уллендорф, "если геэз (древнеэфиопский язык) сравнивать с латынью, то тигринья занимает место итальянского; тигре в таком случае можно уподобить испанскому, а амхарский язык - французскому". [Бакстон, 2002]

Примечательно, что лидеры обеих стран времен той братоубийственной войны придерживались социалистической идеологии. И. Афеворки и М. Зенауи являлись давними товарищами по оружию. Именно Афеворки активной политической работой на севере Эфиопии во многом и сделал возможным создание партизанских групп, которые потом сплотил под своим руководством Зенауи. В свою очередь Зенауи в 2001 году чуть было не был отправлен в отставку по обвинению в сотрудничестве с эритрейцами.

Абсолютно гомогенной является конфронтация Индонезии и Малайзии. Обе страны мусульманские, большинство населения по происхождению принадлежат к австронезийцам, наиболее распространенные языки не утратили взаимопонимания. [11] Вместе с тем отношение двух государств долгое время были враждебными, а в 1963-1966 годах между ними разгорелся вооруженный конфликт слабой интенсивности.

Причина конфронтации, как отмечают исследователи, во многом является наследие колониализма: до обретения независимости Индонезия принадлежала Нидерландам, Малайзия (а также Сингапур и Бруней) - Великобритании. Ситуацию усугубила различная ориентация стран; Индонезию привлекала социалистическая идея, а в Малайзии в процессе борьбы победил традиционный консерватизм.

Лидер Индонезии Сукарно считал Малайзию "порождением неоколониализма", утверждая, что эта страна создана британцами с помощью "клея и ножниц". Дипломатические и торговые отношения были разорваны, начали формироваться диверсионные отряды. В Индонезии была развернута антималайзийская пропагандистская кампания, была даже поставлена опера "Сокрушим Малайзию".

Однако после неудачного коммунистического переворота в Индонезии в 1965 году власть Сукарно стала быстро слабеть, а вместе с ней сходило на нет и противостояние с соседним государством. Вскоре прекратило свое существование и "командование по сокрушению Малайзии".

Абсолютно гомогенные войны, начиная со средних веков шли между тайскими королевствами Лаоса (Лансанг, Вьянтьян) с одной стороны и Таиланда (Сиам) с другой. В 1778 году тайцы после четырехмесячной осады занял столицу Вьянтьяна. Население было уведено в Сиам, туда же были вывезены казна, оружие, продовольствие, лаосские рукописи и главные символы независимости страны - статуи Будды "Пхакэу" и "Пхабанг". В 1826-1829 годах шла война Вьянтьяна с Сиамом, лаосская столица была захвачена и полностью разрушена. А в 1987-1988 годах разгорелся пограничный конфликт, в котором погибло св. 1 тыс. чел.

Можно упомянуть еще об одной аналогичной конфронтации, но уже в арабском мире. В 1958 году, на волне популярности панарабизма, Сирия и Египет (обе страны помимо прочего придерживались социалистической ориентации) объединились в одно государство - Объединенную Арабскую Республику (ОАР) с центром в Каире. Постепенно недовольство союзом переросло в мятеж: сирийцы считали, что все ведущие позиции заняли египтяне. Уже в 1961 году Каир пытался подавить очаг сопротивления в Дамаске, но безуспешно. Таким образом, ОАР просуществовала всего 3,5 года. [Бурт, 2015]

Однако наиболее примечательный случай абсолютно гомогенного "деструктивного дуализма" последнего времени - конфликт между хуту и тутси. Здесь два самых многочисленных народа африканского Межозерья со временем стали социальными стратами. Этнические различия между скотоводами-тутси и земледельцами-хуту (эдакими Каином и Авелем) - стерлись. Зачастую обедневшие тутси автоматические переходили в разряд хуту. Ситуацию усугубила земельная реформа короля Руанды Рвабугири, который по сути закрепостил хуту. По региону прокатилась серия политических убийств, вылившаяся в гражданскую войну. В 1960-х годах монархи в Руанде и Бурунди были свергнуты, власть попытались монополизировать численно превосходящие плебеи-хуту. Они создавали отряды ополчения и в 1994 году учинили геноцид в Руанде. Число погибших за 100 дней достигло миллиона, скорость убийств в несколько раз превышало ликвидацию неугодных в гитлеровских лагерях смерти. [Prunier, 1999]

Этноконфессионально однородные конфликты (например, нахичеваньский, аджарский и ферганский кризисы) не были редкостью на территории СССР, когда некогда единое государство начало распадаться.

Один из наиболее кровавых гомогенных конфликтов - киргизско-узбекский, который произошел между мусульманскими тюркскими народами в Ферганской долине в районе города Ош на территории Киргизии в 1990 и 2010 годах. Узбеки требовали создать в Ошском районе автономию и сделать узбекский вторым государственным языком Киргизии. По данным прокуратуры СССР, в конфликте погибло около 300 чел., по неофициальным данным - в несколько раз больше. [Ошская резня..., 2005]

Беспорядки на юге Киргизии повторились в 2010 году после революционной смены власти в этой республике. В отчете Национальной комиссии по всестороннему изучению причин, последствий и выработке рекомендаций по трагическим событиям, произошедшим на юге республики в Оше, Ошской и Джалалабадской областях говорилось, что обнаружено 426 трупов. [Токтосунова, 2013] По неофициальным сведениям, уже в первые дни беспорядков погибло около 800 чел. [Трагедия в Киргизии..., 2010.] Ош был наполовину сожжен и разделен баррикадами.

Конфликт турок-месхетинцев со своими единоверцами (в основном с узбеками) произошел в 1989 году в Ферганской долине. Тюркоязычные мусульмане были выселены, как неблагонадежные, из южных районов Грузии (Месхетии) еще в 1944 году и рассредоточены по отдельным поселкам в различных областях Узбекистана, Казахстана и Киргизии. "Погромы месхетинских турок" вызвали их массовую эвакуацию из Узбекистана. Во время тех трагических событий, как сообщали СМИ, погибло 103 чел.

Примечательно что, комментируя те кровавые события, тогдашний председатель Совета Национальностей Верховного Совета СССР (бывший первый секретарь ЦК Компартии Узбекистана) Р. Нишанов на одном из заседаний Съезда народных депутатов заявил, что все началось со ссоры на базаре из-за "тарелки клубники" (турок-месхетинец нагрубил продавщице-узбечке и опрокинул товар, за нее заступились, началась драка и т.д.).

Особый статус Нахичевани в составе Азербайджана во многом объясняется эксклавным характером территории (вспомним пример с Бангладеш), хотя здесь проживали те же самые азербайджанцы. Отношение с "метрополией" обострилось, когда к власти в атвономии пришел бывший первый секретарь ЦК компартии Азербайджанской ССР Г. Алиев, уроженец Нахичевани. В 1990 году его избрали председателем Верховного Совета (Меджлиса) Нахичеванской АССР, который бойкотировал президентские выборы в Азербайджане. Алиев в ответ на угрозы со стороны Баку "привести Меджлис в чувства" заявил, что "в случае вооруженного нападения 330 тысяч жителей Нахичевани готовы защищать свой Меджлис, как россияне защищали Белый дом в дни путча". [Глебов, 1991]

Сепаратизм автономии был обусловлен не только отсутствием границ с Азербайджаном и амбициями опального политика. Нахичевань в условиях экономического кризиса добивалась экономической независимости. Уже в 1992 году эксклав напрямую укреплял сотрудничество с Турцией, получал от нее кредиты. В том же году двести сторонников Народного фронта Азербайджана на семь часов захватили здания МВД и телецентра в Нахичевани, отступив только после ультиматума. Алиев на следующий день назвал действия, инспирированные Баку, "попыткой государственного переворота". [Щеголев, 1992] Напряженность была снята лишь, когда Алиев был избран главой парламента Азербайджана (в 1993-м - и президентом), а прежний глава республики А. Эльчибей, также уроженец Нахичевани, покинул Баку и поселился на своей малой родине в селе Келеки.

По похожему сценарию развивались события постсоветской Аджарии в Грузии. Еще в 1921 году здесь образовалась автономия, статус которой был обусловлен религиозным фактором. В отличие от православных грузин среди аджарцев (субэтническая группа грузин, использующая литературный грузинский язык) была существенная доля мусульман. Если в середине 20 в. мусульмане составляли 70 %, а 30 % - христиане, то в нач. 21 в. ситуация изменилась на зеркально противоположную. [Гуэрра, 2013].

С 1991 года Аджария фактически выпала из-под контроля центральных властей в Тбилиси, когда регионом руководил председатель Верховного Совета Аджарской Автономной Республики А. Абашидзе (внук М. Абашидзе, лидера сообщества грузин-мусульман, одного из архитекторов этой автономии).

С началом гражданской войны в постсоветской Грузии Абашидзе создал собственную армию, но в отличие от мятежного руководства Абхазии и Южной Осетии, не добивался политической независимости, а пытался развивать автономию как "свободную экономическую зону". В 2000 году Абашидзе добился внесения в Конституцию Грузии особого государственного статуса Аджарии. Республика самостоятельно контролировала границу с Турцией и поступления от таможенных сборов, собираемых с авиа- и морских судов, а также с автотранспорта.

В 2003 году Абашидзе не поддержал реформистское руководство Грузии, пришедшее к власти в результате "революции роз". Нового лидера М. Саакашвили он называл "фашистом". [Новиков, Сборов, 2003]

В самый разгар кризиса 2004 года, по решению властей автономии, были взорваны три автомобильных моста через реку Чолоки, а в городах Кобулети и Цихисдзири было разобрано железнодорожное полотно, соединяющие Аджарию с Тбилиси. Масштабный вооруженный конфликт в 2004 году был предотвращен в результате переговоров России с Грузией. Аслан Абашидзе вместе с сыном Георгием вылетели в Москву. В срочном обращении по ТВ М. Саакашвли объявил: "Аслан убежал! Аджария свободна!"

Сходные процессы шли в Таджикистане и Узбекистане, где тоже были во многом примечательные автономии - Горно-Бадахшанская и Каракалпакская. Если в Узбекистане дальше "парада суверенитетов" (в 1993 г. подписан межгосударственный договор сроком на 20 лет о вхождении Каракалпакистана в состав Узбекистана, в договоре оговорено право выхода автономии из Узбекистана по референдуму) дело дальше не пошло, то в Таджикистане конфликт вылился в гражданскую войну (1992-1993 гг.). В 1992 году Совет народных депутатов провозгласил создание Автономной Республикой Бадахшан, однако в Душанбе этот шаг поддержан не был. Большинство жителей автономии сражались на стороне Объединенной таджикской оппозиции.

Правда, конфликт в Бадахшане тоже нельзя назвать абсолютно гомогенным. Проживающие в этой автономии памирские народы используют в быту языки восточноиранской ветви (к ней относятся пуштунский и осетинский) и исповедуют исмаилизм (разновидность шиизма), тогда как таджики говорят на языке западноиранской группы и являются суннитами.

На территории РФ гомогенные конфликты встречаются преимущественно на Северном Кавказе. Один из наиболее известных - между чеченцами и ингушами. Эти народы очень близки в этническом, религиозном и культурном плане, существует межъязыковое взаимопонимание вайнахов.

В 1924 году были образованы Ингушская и Чеченская автономные области в составе РСФСР. В 1934 году они объединены в Чечено-Ингушскую АО (чуть позже - АССР). После фактически провозглашенной независимости Чеченской Республики Ичкерия в 1991 году Ингушетия осталась вне каких-либо государственных объединений.

Как вспоминают очевидцы тех событий, гонению начались не только на русских, но и на ингушей. В республике, где разгорался острейший кризис власти, тогда главенствовал лозунг: "Русские - в Рязань, ингуши - в Назрань!" [Словецкий, 2013]

На референдуме 1991-го большинство населения Ингушетии высказались за воссоединение с Российской Федерацией. Однако административные границы между двумя вайнахскими республиками определены не были, что привело, если говорить дипломатично, "к некоторому недопониманию в решении вопроса". [Ибрагимов, 2013] В 2016 году правозащитники предупредили об опасных последствиях нарастающей конфронтации из-за нарастающих территориальных споров. [Туаев, 2016] Создалась парадоксальная ситуация, когда из всех субъектов РФ лишь соседи - Чечня и Ингушетия - не имеют четко определенной федеральным законодательством общей границы. [Абдурахманов, 2013]

В 1992 году парламент Чечни установил границу с Ингушетией по линии 1934 года, но в 1995 году президенты Ингушетии и Чечни подписали договор, по которому Сунженский район передавался Ингушетии, а за Чечней оставались населенные пункты Серноводск и Ассиновская. Однако нынешний глава Чечни Р. Кадыров считает, что все договоры с сепаратистским ичкерийским режимом Дж. Дудаева не законны. [Чечено-ингушский..., 2012]

* * *

Большой интерес представляют войны между славянскими народами. В первую очередь, за счет гомогенности лингвистического и этноконфессионального ареалов.

"Поражает необыкновенная близость славянских языков: в кругу индоевропейских языков мало примеров такой близости. Она очевидна не только специалистам языковедам, которые могут обнаружить тождество с помощью этимологического анализа (ср., например, готское tuggō, немецкое Zunge, английское tounge, восходящие к прагерманскому tungōn), но и всем носителям славянских языков (ср. русское "язык", болгарское "език", словенское jêzik, сербохорватское jèзик, чешское jazyk, польское język). Все славяне хорошо осознают свое языковое и этническое родство. Несмотря на огромную территорию от Эльбы на западе и до берегов Тихого океана на востоке, несмотря на различные этнические и языковые влияния, близкое родство славянских народов и теперь очевидно в такой же степени, в какой оно осознавалось русским летописцем: "По мнозех же времянех сели суть словени по Дунаеви, где есть ныне угорьска земля и болгарьска. И от тех словен разидошася по земле и позвашася имены своими, где седше на котором месте". [Славянские языки..., 1977] Вместе с тем, стоит отметить, что политический опыт славянских федераций нельзя назвать успешным. В СССР Россия, Белоруссия и Украина стали советскими республиками (по переписи 1989 г. славяне составляли 69,7 % граждан), но это государство просуществовало 69 лет. [12] Другие примеры еще более скоротечны: Югославия (СФРЮ - 47 лет), Чехословакия (ЧССР - 30 лет).

Средневековые конфедерации, объединяющие западных славян, тоже были недолговечными за исключением Речи Посполитой (1569-1795 гг., 226 лет): Государство Само (7 в., ок. 30-40 лет), Великая Моравия (822-907 гг.; 85 лет). У южных славян также фиксировались примеры разноплеменной консолидации: Держава боснийского короля Твртко I (1377-1391 гг., 14 лет), Первое Болгарское царство (681-1018 гг., 337 лет), Сербо-греческое царство (1346-1371 гг., 25 лет).

Пожалуй, только русская государственность может похвастаться более длительной историей сосуществования существенной части славян: Киевская Русь (862-1240; 378 лет) и Российская империя (1721 -1917 гг., 196 лет; по переписи 1897 г. на славянских языках говорило 73 % населения империи). Однако эти государства не позиционировали себя, как союз славянских представительств.

Попытки федеративного устройства оказались недолговечными и в новейшее время: Чехословацкая Республика (1918-1938 гг.), Чехо-Словацкая Республика (1938-1939 гг.). Государство словенцев, хорватов и сербов (несколько месяцев 1918 г.), Королевство Югославия (1918-1945 гг.).

Если подытожить сказанное, то можно выделить несколько государств с многовековой непрерывной историей построения межславянских союзов - Русь, Россия, Болгария и Польша. Однако только в последнем примере речь идет о федерации в общеизвестном смысле.

Следует отметить, что черты гетерогенной федерации являла собой Австрийская империя (особенно во времена ее преобразования в Австро-Венгрию), существовавшая более ста лет. Ок. 60 % ее населения составляли славяне (сербы, хорваты, словенцы, чехи, словаки, украинцы), а государствообразующая нация (немцы) - менее четверти жителей.

Наиболее острые конфронтации в славянском мире проходили на религиозной почве (по линии раздела католицизм-православие). Самые известные из них - российско-польский и сербско-хорватский. Интересно, что конфликты эти тлели даже в годы атеистической пропаганды коммунистических режимов.

Согласно историческим документам, с 10 до 20 вв. отношения между сербами и хорватами были бесконфликтными. Этот период часто называют "тысячелетней дружбой". Здесь следует сказать несколько слов об иллиризме - культурно-политическом движении солидарности южных славян, возникшем в сер. 19 в. в Хорватии. Эта идеология послужила основой формирования Югославии (Великой Иллирии) и единого сербско-хорватского языка. Сербский и хорватский литературные языки были стандартизированы именно в это время на общей основе - штокавском диалекте (хорваты выбрали латиницу, сербы пользуются как латиницей, так и кириллицей).

Первым панславистом был хорват Ю. Крижанич, живший в 17 в. Находясь в ссылке в Тобольском остроге, он написал свое знаменитое сочинение "Политика", в котором высказал идею создание единого славянского государства и общего языка.

Некоторое время поликонфессиональных сербов, хорватов и боснийцев предлагалось считать "сербами трех вероисповеданий". Эти народы этнически гомогенны, но придерживаются разных религий - православия, ислама и католицизма.

Национальные противоречия между ними обострились после создания единого государства - Королевства Югославия. Хорваты были не довольны тем, что сербы начали играть ведущую роль в этом объединении. В 1928 году сербский политик из Черногории П. Рачич на заседании Национального собрания застрелил группу депутатов Хорватской крестьянской партии (противников югославского союза), в том числе и ее лидера П. Радича.

Эпоха мировых войн привела к тому, что отношения между сербами и хорватами обострились до такой степени, что это привело к череде кровопролитных столкновений. Впервые, пожалуй, такая конфронтация в славянском мире некоторыми историками рассматривается как геноцид.

В годы Второй мировой войны (1941-1945 гг.) на территории оккупированного германскими союзниками Королевства Югославия погибло ок. 800 тыс. сербов. [Пешут, 1995]

Созданное профашистское "Независимое государство Хорватия" отличалось великодержавной идеологией и ксенофобией, что вылилось в массовое ничтожение сербов, а также евреев и цыган. Создавались многочисленные лагеря смерти (самый печально известный в Ясеноваце). Ок. 240 тыс. сербов были насильно обращены в католичество, еще 400 тыс. чел. стали беженцами.

Распад социалистической Югославии и нежелание центрального правительства терять власть в союзных республиках привел к кампании взаимных "этнических чисток" и к череде локальных кровавых войн.

На территории Хорватии появились самопровозглашенные сербские республики - в Книне (Книнская Краина), Пакраце (Восточная Славония) и Вуковаре (Восточная Славония, Баранья и Восточная Сырмия). Все эти автономии были ликвидированы в результате боев. В 1991-1995 годы в войне на территории Хорватии погибло 200 тыс.чел. с обеих сторон. [Presidents apologise..., 2012.] В 1996 году Хорватия и Сербия (Югославия) установили дипломатические отношения.

После референдума, на основании которого была провозглашена независимость Боснии и Герцеговины (БиГ), в 1992 году разгорелась Боснийская война между боснийцами-мусульманами, сербами и хорватами. Конфликт завершился военной интервенцией НАТО. По подписанным Дейтонским соглашениям в 1995 году БиГ стала по сути конфедерацией, состоящей из Республики Сербской и мусульмано-хорватской федерации (Федерации Боснии и Герцеговины). По некоторым данным, в ходе этой войны погибло св. 4 тыс. сербских мирных граждан, 33 тыс. - боснийских, 2,1 тыс. - хорватских. [Rezultati istraživanja..., 2012]

В 1993 году при структуре ООН в Гааге был создан Международный трибунал по бывшей Югославии (МТБЮ). Всего за время существования трибунала было проведено 142 судебных процесса: 92 против сербов, 33 против хорватов, 8 против косовских албанцев, 7 против боснийских мусульман и 2 против македонцев (жертвами македонцев были албанцы). Обвинения Гаагского трибунала выдвинуты против лидеров боснийских сербов Р. Младича и Р. Караджича. Также обвиняемым являлся бывший президент Югославии С. Милошевич, умерший в Гаагской тюрьме.

История русско-польских отношений необычайно богата конфликтами. В 981 году летопись фиксирует первое столкновение Киевской Руси с Польшей, когда Владимир Святославич захватил "червенские города". Стычки продолжались все Средневековье. Так, В 1122 году Володарь Ростиславич ходил на ляхов и попал в плен.

Поляки вмешивались в междоусобицу во время объединения Галицко-Волынского княжества, а потом - в войну за его наследство. Ливонская кампания привела к русско-польской войне 1577-1582 годов. Наиболее серьезным был конфликт Смутного времени (русско-польская война 1609-1618 гг.), когда поляки поддерживали самозванцев и на непродолжительное время даже заняли Москву, в плен попал лишенный власти русский царь Василий Шуйский. В 1632 году царь Михаил Федорович вновь объявил Польше войну, в стремлении вернуть утраченный Смоленск. Присоединение Малороссии к России послужило поводом к новому столкновению с Польшей при Алексее Михайловиче, русско-польская война 1654-1667 годов завершилась заключением "вечного мира", по которому Киев был навсегда закреплен за Россией.

Войны происходили весь 18 в., Россия активно вмешивалась во внутрипольские дела (так, 1763 г. русские войска занимают Варшаву из недовольства Москвой выборами короля). Империя участвовала в трех разделах Речи Посполитой (1772, 1793 и 1795 годы), в итоге Варшава с обширными прилегающими областями стала российской.

В 18 в. произошел прецедент, который будет сказываться на отношения в славянском мире. По сути, одно христианское, славянское государство участвовало в ликвидации другого. Последующие события (подавление освободительных польских восстаний 1830 и 1863 гг., советско-польская война 1919-1921 гг., раздел Польши между И. Сталиным и А. Гитлером в 1939 г.) явились продолжением имперской политики.

Гнетущее прошлое оказывает негативное влияние на российско-польские отношения. При этом историки открывают новые факты, которые обостряют ситуацию. Например, казнь польских офицеров в нескольких местах СССР ("Катынский расстрел" 1940 г.) А гибель в авиакатастрофе под Смоленском польского президента Л. Качиньского и целого ряда высокопоставленных лиц в 2010 году и вовсе породило конспирологические антироссийские теории.

С другой стороны, следует отметить, что несмотря на негативную комплиментарность, в советском руководстве было немало видных деятелей шляхетского происхождения: основатель ВЧК Ф. Дзержинский, его преемник В. Менжинский, идеолог "красного террора" В. Бонч-Бруевич, прокурор СССР А. Вышинский, одиозный следователь НКВД Л. Влодзимирский, военачальник К. Рокоссовский и др.

Почему, в рамках рассматриваемой темы расколов в однородных средах важно подробно остановиться на "польском вопросе"? Полагаю, есть соблазн перенести алгоритм российско-польской конфронтации на соседние славянские страны, в первую очередь Украину и Беларусь (об этом мы еще скажем ниже).

Некоторые историки [Валишевский, 1912] говорят о "русско-польском антагонизме". Если славяне-христиане враждуют на протяжении веков, то этому нужно дать обоснования. Когда аргументов мало, то пытаются задеть этические струны в политической игре.

Отношение Екатерины II к полякам было отчетливо отражено в рескрипте чрезвычайному послу Я. Сиверсу: "По непостоянству и ветрености сего народа, по доказанной его злобе и ненависти к нашему, а особливо по изъявляющейся в нем наклонности к разврату и неистовствам французским, мы в нем никогда не будем иметь ни спокойного, ни безопасного соседа, иначе как приведя его в сущее бессилие и немогущество". При этом императрицей ставилась цель "избавить земли и грады, некогда России принадлежавшие, единоплеменниками ее населенные и созданные и единую веру с нами исповедующие". [Соловьев, 1863.]

Известный французский писатель О. де Бальзак, большой почитатель царя, в своем "Письме о Киеве" 1847 года писал: "Поляк повиноваться не способен; он любит не исполнять приказания, а сам их отдавать… Это природное расположение и погубило Польшу. Страна повиновения, страна покорных славян не могла не поглотить страну славян непокорных, страну, которой сама мысль о повиновении внушала ужас… и если когда-нибудь Россия завоюет мир, она будет обязана этим исключительно покорности ее обитателей… русские созданы для того, чтобы покорять другие народы, и в этом им нет равных". [Бовуа, 2014]

После этих цитат не кажется странным, что председатель Совета народных комиссаров СССР В. Молотов в 1939 году назвал Польшу "уродливым детищем Версальского договора". Это политическое клише прозвучало из его уст в "Докладе о внешней политике правительства" на Внеочередной V сессии Верховного Совета СССР. Полностью тирада звучала так: "Правящие круги Польши немало кичились "прочностью" своего государства и "мощью" своей армии. Однако оказалось достаточным короткого удара по Польше со стороны сперва германской армии, а затем - Красной Армии, чтобы ничего не осталось от этого уродливого детища Версальского договора, жившего за счет угнетения непольских национальностей".

Ряд современных исследователей [Бухарин, Ракитянский, 2011] на примере Польши изучают феномен т.н. лимитрофизации, который "противники России хотят использовать как ведущий инструмент внешнеполитического воздействия на нашу страну". Авторы, будто цитируя Екатерину II и Бальзака, задаются вопросом: "В чем же причины такого политического и нравственного падения польских элит?".

По мнению некоторых публицистов, враждебные России силы целенаправленно создают по ее периметру государства-лимитрофы, задача которых если не разрушить соседнюю страну, то доставить ей максимум неудобств. Хотя, справедливости ради, вспомним, что именно СССР создавал такие территориальные образования. Специально на границе с Финляндией была создана Карело-Финская ССР (в 1939 г., еще до советско-финской войны, доля финно-угорского населения в республике составляла 27 %), на границе с Румынией - Молдавскую АССР (доля молдаван, при завышенных оценках, едва достигала трети всего населения), на границе с Монголией - Бурят-Монгольскую АССР (доля бурят на момент создания - менее половины). И в наше время РФ поддерживает самопровозглашенные буферные государства - Приднестровскую Молдавскую Республику, Абхазию и Южную Осетию, Донецкую и Луганскую Народные Республики на границах с наиболее строптивыми "партнерами" - Молдовой, Грузией и Украиной. [Пономарев, 2014] Ряд историков считают, что имея в своем составе такие неполноценные (советские) автономии государство могло навязывать противостоящим державам не только свой вариант решения национального вопроса, но и свое видение недостатков существующей системы международных отношений. [Репин, 2004]

Не является большим секретом, что часто Румыния, Венгрия и отчасти Албания рассматривались Западом, как орудие антироссийской политики. Неславянское население этих государств (и даже неиндоевропейское, как в случае с Венгрией [13]) при таком геополитическом расчете как бы отделяли ареалы западных и восточных славян от южных, вклиниваясь между ними. Таким образом возможное общеславянское единое государство упиралось бы во вполне ощутимый барьер. [14] "Государств-лимитрофов по периметру России много, но почему только Польша выступила идеологом превращения этого феномена в реальный инструмент политики и, более того, обосновала его естественность, необходимость и перспективность?". Это опять-таки цитата из упомянутой работы [Бухарин, Ракитянский, 2011]. Вопрос на самом деле не так прост. Полагаю, связано это с гомогенностью уже случившихся и проецируемых на будущее конфликтов.

Ожесточенную борьбу Польши и России, скорее всего, можно объяснить соперничеством за лидерство в славянском мире. Только с сер. 18 в. Россия стала успешно обуздывать главного притеснителя славян - Османскую империю. Екатерина II намеревалась полностью изгнать турок из Европы ("Греческий проект"), в 1878 году русские войска вплотную подошли к стенам Константинополя и, по заключенному с турками Сан-Стефановскому миру, Порта признала независимость православных Румынии, Сербии, Черногории и самоуправление Болгарии. Российское военно-политическое руководство в конце 19 в. активно разрабатывало планы высадки российского десанта на Босфоре. Интересно, что проекты политического объединения славян под эгидой Российской империи разрабатывались еще в 18-19 вв. поляками А. Самборским, В. Малиновским и др.

До ликвидации Речи Посполитой поляки пытались играть роль освободителей не только славян, но и всей Европы. В 1241 году войско мнголо-татар потерпело сокрушительное поражение под Оломоуцем от соединенных польско-венгерско-чешских полков. В 15 в. поляки вместе с венграми предприняли (правда, неудачный) крестовый поход против османов. Их окрылила победа в Грюнвальдской битве 1411 года, когда под предводительством польского короля Владислава II Ягайло и великого князя литовского Витовта был сокрушен могущественный Тевтонский орден.

В 17 в. случилось пять польско-турецких войн. Перелом произошел в 1621 году, когда турки поняли, что захватить Польшу, выйдя к Балтийскому морю, им не удастся. Польский король Ян III Собеский в 1683 году принял командование объединенным войском коалиции христианских держав и нанес сокрушительное поражение туркам, навсегда остановив продвижение Османской империи вглубь Европы.

Польские мыслители А. Мицкевич, А. Товянский, К. Бродзинский полагали, что главная роль в объединении славян должна играть Польша. При Ягеллонах на короткое время личной унией были скреплены Польша, Чехия, Венгрия, Литва и Хорватия (в унии с Венгрией) и образовалось федеративное славянское государство Речь Посполитая.

Распад Российской и Австро-Венгерской империй обострил польско-украинские отношения. В 1918-1919 годах разразилась война двух осколков империи - между Польшей и Западно-Украинской Народной Республикой на территории Галиции (общие потери поляков - 10 тыс., украинцев - 15 тыс. чел.). Последствием стала польская оккупация Галиции до 1940 года. По мнения ряда историков, [Баран, Айненкель и др., 2003] опыт этой проигранной войны вызвал жажду реванша со стороны украинских националистов - Украинской повстанческой армией - ОУН(б). Это привело к трагическим событиям 1943-го, которые называют "Волынской резней", - массовому уничтожению польского гражданского населения Западной Украины. В результате ответных действий репрессии охватили уже украинцев. Верхняя палата польского Сейма квалифицирует "Волынскую резню" как геноцид польского населения [Сенат Польши..., 2016]. По некоторым данным, в результате этнических чисток погибло ок. 30-80 тыс. поляков [Olszański, 1993] и 2-3 тыс. украинцев [Motyka, 2008].

В 1947 году власти советской Польши провели операция "Висла" по насильственному переселению украинского населения с юго-востока освобожденного от немцев государства - районы близ Жешува, Кракова, Люблина... Обосновывалось это зачисткой повстанческих группировок украинцев. Лишь в 1990-м польский Сейм осудил эту этническую зачистку пограничной территории. По данным историков, депортировано было 140 тыс. чел. (в основном это украинцы и русины-лемки).

Надо отметить, что польско-украинский конфликт отличается более высокой степенью гомогенности, чем сербско-хорватский и русско-польский. Дело в том, что жители Западной Украины (Львовская, Тернопольская, Ивано-Франковская, Закарпатская области) - приверженцы униатской Украинской греко-католической церкви. Т.е. обряды совершаются православные, но признается верховная юрисдикция Римского Папы. Уния действует с 1596 года. Нередки конфликты между униатами и другими группами православных, в основном из-за церковной собственности. Доктор исторических наук Н. Нарочницкая считает, что именно деятельность греко-католической церкви способствовала утверждению украинства "в ярко выраженной форме "москвофобии". [Нарочницкая, 2004]

* * *

Теперь подробно рассмотрим абсолютно гомогенные конфликты в славянском мире. В предыдущих примерах речь шла о конфронтации, которую еще можно объяснить ксенофобией, когда внутренними пружинами противостояния в однородных этнических ареалах служат церковные расколы по линии католичество-православие-ислам. В последующих примерах такие конфессиональные контрасты минимальны. Казалось бы, что делить славянам, исповедующим одну религию? Пожалуй, речь идет об одной из фобий, которая в психиатрии носит название геминифобии, или дидимофобии (панический страх близнецов, двойников, абсолютно похожих друг на друга людей). [15]

Начнем с конфликта в католическом ареале.

Как и в предыдущем примере с Украиной, в этом случае враждовали молодые государства, возникшие при распаде России и Австро-Венгрии. В 1919-1920 годах возник польско-чехословацкий конфликт из-за приграничных областей Тешинской Силезии, Оравы и Спиша. В спорных областях проживали поляки (горцы-гурали - субэтнос польского народа), но вся инфраструктура была построена чехами и была им очень важна в стратегическом плане. Поляки заняли города Орава и Спиш, но затем вывели оттуда войска. Военный успех был на стороне чехов, но Тешинскую область было решено поделить между двумя странами. Польские потери превысили по итогам войны 90 чел., чехословацкие - 50.

Однако в 1938 году Польша воспользовалась Судетским кризисом, когда Германия анексировала приграничные с Чехией области и присоединила к себе Тешинскую Силезию.

Желая реванша, союзная Германии Словакия в 1939-м вторглась в Польшу и заняла все спорные территории. Словаки потеряли 18 чел. убитыми, о жертвах среди поляков неизвестно, сообщается, правда, о 1,3 тыс. пленных.

Тешинский край был возвращен Чехословакии только в 1954 году. Кстати, примерно в то же время, в 1958 году разрешился польско-чехословацкий спор 1945-1947 годов о принадлежности города Клодзко.

Чехо-словацкий конфликт менее интенсивный. Чехословакизм - идеология, провозглашавшая, что на северных территориях бывшей Австро-Венгрии живут "чехословаки", а не чехи и словаки. Она послужила основой к созданию в 1918 году унитарного государства. Причем, эта доктрина была закреплена в Конституции 1920 года. Воинствующим противником словацкой национальной самобытности был президент Чехословакии Э. Бенеш. До конца своих днeй он не признавал существования словацкой нации, считaя словацкий язык чешским наречием. "Вы никогда не заставите меня признать словацкую нaцию",- зaявлял он. - Я никому не буду прeпятствовaть говорить о себе кaк о словакe, но я никогда не позволю говорить о том, что существует словацкaя нaция". [Хмел, 2007] С другой стороны, в Словакии перед Второй мировой войной распространялись античешские настроения. Например, существовал такой лозунг 1939 года, придуманный словацким националистом А. Махом, - "Чеха - в мешок, а мешок - в Дунай!"

Концом чехословакизма явилась Конституция 1968 года, провозгласившая государство федерацией двух национальных республик.

В 1993 году между этими народами произошел конфессионально и этнически гомогенный конфликт, один из самых мягких из всех нам известных. Чехословакия мирно распалась на независимые Чехию и Словакию. Этот развод историки называют "бархатным".

C кон. 18 в. и до сер. 19 в. словаки использовали два литературных языка - т.н. бернолаковский словацкий (в редакции просветителя А. Бернолака), применяемый католиками, и чешский, поддерживаемый словаками-протестантами. Весь этот период между сторонниками этих двух языков длились споры, каждая из сторон отстаивала позиции своей литературной нормы.

Движению за развитие литературного языка все время противопоставлялись устремления великочешских шовинистов, отрицавших право на самостоятельное развитие словаков. Как отражение региональной националистической реакции на эту позицию явилась теория словацкого языковеда С. Чамбела [Czambel, 1919] о принадлежности словацкого языка к южнославянской группе (ср. формы lakeť и česi, окончание -m в 1-м лице ед. ч.). Ученый полагал, что западнословацкий диалект имеет западнославянское происхождение, среднесловацкий выводится из праюжнославянских диалектов, а происхождение восточнословацкого объясняется интеграцией периферийных древнепольских (на севере Восточной Словакии) и древнерусских говоров (на юго-востоке). Позднейшие деятели словацкого возрождения привнесли в лексикон некоторые слова и термины из южнославянских языков...

В славянской православной среде абсолютно гомогенный конфликт - болгаро-сербский, более длительный (только в 20 в. болгары и сербы воевали трижды) и не менее ожесточенный, чем сербско-хорватский. [16] Своими корнями эта конфронтация уходит в Средневековье, когда с Первым и Вторым болгарскими царствами, практически не прекращая, враждовали сербские государства. Считается, что первая война между болгарами и сербами произошла при хане Пресиане в 839-842 годах. В 924 году после походов болгарского царя Симеона I Сербия окончательно была покорена. Вслед за кратким периодом независимости Сербия вновь была захвачена царем Самуилом в 998 году. В 1330 году амбициозный царь Михаил III Шишман привел страну к катастрофе: в битве с сербами при Вельбыджа (Кюстендил) он был сокрушен и убит.

Непродолжительная (течение месяца), но кровавая (потери составили 1,2-1,4 тыс. чел. с обеих сторон) сербско-болгарская война разгорелась в 1885 году. Сербия боялась объединения Болгарии, видя в ней своего конкурента. Любопытно, что объявив войну, сербский король Милан I слукавил: солдатам он объявил, что идет на помощь болгарам в войне против Турции. Никаких территориальных приобретений в ходе войны сделано не было.

Около месяца шла Вторая Балканская война, развязанная Болгарией 1913 году. Против нее вместе с Турцией, Румынией и Грецией сражались братские Сербия и Черногория. В результате Болгария потеряла все приобретения - Адрианополь (Эдирне) и Южную Добруджу. По итогам Первой мировой войны страна потеряла стратегический выход в Эгейское море в пользу Греции. К Сербии отошли часть Македонии с городом Струмица, а также районы Цариброда (Димитровграда), Басилеграда и сел близ местечка Кула. Эти утраченные территории болгары называют "западные окраины". В 1941 году Болгария вернула себе все потерянные земли, в том числе и всю Македонию. Однако по окончанию Второй мировой эти завоевания вновь были утрачены кроме Южной Добруджи.

После 1945-го готовилось присоединение Болгарии к Югославской Федерации, но советско-югославский раскол нарушил эти планы.

Еще более высокой степенью гомогенности, даже по сравнению с сербско-болгарским, отличается болгаро-македонский конфликт. Хоть он и происходил без серьезных столкновений, но интересен своим культурологическим расколом в предельно однородных ареалах: болгары, как и македонцы православные, а их язык близок настолько, что некоторые исследователи считают их диалектами.

В 20 вв. территория Македонии на непродолжительное время включалась в состав Болгарии (1912-1913, 1941-1945 гг.). При этом болгары не считали македонцев отдельной нацией, что, по большому счету, предопределило нынешнее размежевание. Да, местное население встречало болгарские войска, как освободителей, но ориентация Софии на фашистскую Германию, которая считала славян "людьми второго сорта", внушала настороженность. Кроме того, сербская политика в национальном вопросе оказалась более приемлемой. Македонский язык и кириллический алфавит были впервые кодифицированы в Югославии в 1945 году. Важно отметить, что именно под сербской эгидой Македония стала союзной республикой, что явилось прологом к обретению независимости.

Движение за самостоятельность Македонской православной церкви, созданной в 1947 году, было также поддержано югославскими властями. С 1959 году сербский патриарх признал ее автономию, но когда в 1967-м она стала де-факто независимой, македонская автокефалия не была признана ни одной поместной церковью. [Казьмина, 1999]

В социалистической Югославии проводилась политика македонизации, и ее успех говорит о том, что она не была искусственной, создаваемой на пустом месте. Впервые на эти тенденции этнической дивергенции, названной "мекедонизм", обратил внимание болгарский публицист П. Славейков в журнале "Македония" 1871 года. Коммунистический лидер Болгарии Т. Живков в 1948 году категорично заявил, что ни македонской национальности, ни государства не существовало в Средние века и эпоху Возрождения. Отрицать факт и общественное признание Республики Македония в составе СФРЮ было уже нельзя. Однако болгарские власти до сих пор отказываются признавать македонцев этническим меньшинством в своей стране, проживающих в т.н. Пиринской Македонии (Благоевградская область Болгарии). По некоторым данным, македонцев в Болгарии 1,6-5 тыс. чел., югославские власти приводили другую цифру - 252 тыс.

Внутренняя Македонско-Одринская Революционная Организация (ВМОРО) основана в 1893 году как антиосманское национально-освободительное движение. В 1903 года под руководством ВМОРО вспыхнуло Илинденское восстание (названный в честь дня Св. Ильи, по-македонски Илинден) с целью создать македонскую и фракийскую автономии в границах тогдашней Турции. Через год произошел раскол: правое крыло выступило за независимую Македонию, леваки - за балканскую федерацию. В Первую Балканскую и Первую мировую войны македонские партизаны сражались на стороне Болгарии, участвовали в стычках с сербской армией. В 1929-м они заключили союз с хорватскими националистами против Югославии. В 1934 году македонский боевик В. Черноземский в Марселе убил югославского короля Александра I и министра иностранных дел Франции Л. Барту (в 1895 г. македонские боевики, близкие к террористу Н. Тюфекчиеву, убили болгарского премьер-министра С. Стамболова). В годы Второй мировой вся Македония была аннексирована Болгарией. В 1944 году была провозглашена Независимая Республика Македония, продержавшаяся несколько месяцев при поддержке агонизирующей Германии. За сепаратизм главу македонского правительства С. Китинчева, бывшего мэра Скопье, коммунистические власти Болгарии замучили в застенках.

Конечно, языковой вопрос (политический статус македонского языка и даже сам этноним) является наиболее сильным раздражителем. Болгарские историки указывают, что этот язык был создан искусственно и сознательно приближен к сербской литературной норме. [Mahon, 1998] Македонцы, как наиболее молодая славянская нация, испытывают давление соседних государств. По настоянию Греции эту страну приняли в ООН под названием "Бывшая югославская Республика Македония" (чтобы избежать параллелей с неславянской Древней Македонией), а в межгосударственных договорах с Болгарией выработан компромисс - в преамбулах особо указывается, что речь идет "о македонском языке согласно конституции Республики Македония".

Болгария стала первой страной, признавшей независимость Македонии в 1991 году при распаде Югославии, однако, продолжает считать македонцев "этнографической группой болгар", а македонский язык - группой западноболгарских диалектов, на основе которой искусственно создана литературная норма.

Болгаро-македонские противоречия в наше время заметны только в перебранке дипломатов, историков и деятелей культуры. Вышедший на экраны в 2012 году фильм македонского режиссера Д. Митревского "Третий тайм" вызвал протесты болгарских депутатов в Европарламенте, которым не понравилась интерпретация событий Второй мировой войны на территории оккупированной болгаро-германо-итальянскими войсками Македонии.

Надо заметить, языковые конфликты - одни из самых старых. К слову, миссия первых славянских просветителей Кирилла и Мефодия испытывала те же проблемы. Среди части христианских богословов сложилась догма, что хвала Богу может воздаваться только на трех языках, на которых была сделана надпись на Кресте Господнем, - еврейском, греческом и латинском. Поэтому моравских братьев обвинили в ереси и вызвали в Рим. Там они смогли убедить Папу, что немало "книг сведущих и Богу, славу воздающих каждый своим языком" (к тому времени Священное Писание уже было переведено на арамейский, коптский, готский, армянский, грузинский и т.д., так же, как и прочая христианская литература). [Муравьева, 2004] Поэтому Кирилл и Мефодий предложили для старославянского языка глаголицу - азбуку столь вычурную и не похожую ни на латиницу, ни на греческий алфавит. Этот компромисс спас просветительскую миссию.

Можно предположить, что "глаголический прецедент" следует рассматривать применительно к процессам дивергенции в однородных славянских ареалах, когда этносу на стыке двух культур легче выжить, если дистанцироваться от метрополии. [17] Другое дело, что, как правило, обратного хода эти процессы не имеют.

Македонские диалекты долго оставались за рамками формирования болгарского литературного языка. Сама Македония находилась на пересечении политических интересов соседних стран, в первую очередь, Сербии и Болгарии. Поэтому уместно здесь сказать о таком явлении, как социолингвистическая мимикрия, которая напрямую связана с инстинктом самосохранения. Этот феномен характерен для многих новых славянских наций (помимо македонцев, можно вспомнить украинцев, словаков и черногорцев).

Сходные споры, хотя в менее острой форме, идут вокруг понятия "черногорцы" - самостоятельный это славянский народ или этнографическая группа сербов? Рассмотрим сербско-черногорский конфликт, потенциал которого еще полностью не исчерпан.

Черногория - одно из самых молодых государств Европы, появившееся в 2006 году, хотя до вхождения в Югославию у нее был длительный период независимого существования. Для нашего исследования интерес представляет сецессия Черногории, как образец абсолютно гомогенного раскола. В Европе это единственный пример, когда разделение на два государства не обусловлено не только этническими, лингвистическими, конфессиональными границами, но и внешними факторами. По конституции, до 1992 года государственным языком Черногории считался сербохорватский, до 2007-го - иекавская форма сербского, с 2007-го "черногорский язык". Местные самостийники предпочитают латиницу кириллице и предлагают дополнить алфавит тремя буквами: ś [сь], ź [зь] и з [дз]. Помимо фонетических есть отличия в морфологии и лексике (например, сербы скажут стакло, а черногорцы - цкло).

Последние лет десять в стране идет активное языковое и национальное строительство, независимость Черногории мотивируется местными политиками наличием собственного исторического пути, отличного от сербов. Как и в случае с македонцами, свою роль сыграло турецкое владычество на Балканах: в условиях Османской империи южные славяне пытались занять свои ниши, чтобы выжить.

Судьба Черногории (ее иногда называют "Славянской Спартой") оказалась нетипичной для Балкан. В 1496 году она приняла протекторат Порты, но турки контролировали только некоторые районы. В 1516-1852 годах здесь существовало теократическое государство, которым правили владыки - князья с церковным титулом епископа. В 1878-м Черногории удалось увеличить свою территорию за счет бывших земель Сербского королевства и добиться от европейских держав признания.

Ожидаемый крах Османской империи обострил сербско-черногорские противоречия, монархи спорили, кто станет главным объединителем славянских земель. В 1907 году дипотношения были на некоторое время разорваны после предотвращения убийства черногорского короля. Как выяснилось, заговор готовили студенты, обучавшиеся в Белграде. После окончания Первой мировой войны, в 1918 году черногорский парламент проголосовал за вступление страны в состав Королевства сербов, хорватов и словенцев (под управлением сербской династии). Однако значительная часть населения ("зеленаши" сторонники низложенного черногорского короля Николая I) была против такого союза. Через год, накануне православного Рождества произошло вооруженное восстание, получившее название Рождественского. Мятеж был подавлен, 300 сторонников независимости убито, но очаги сопротивления сохранялись вплоть до 1929 года. Примечательно, что в 2008-м в честь юбилейной годовщины восстания власти независимой Черногории установили мемориальную доску.

Есть сведения, что великосербскими кругами в 2016 году готовился переворот в Черногории. [Баунов, 2016] Это событие говорит о шаткости политики по выстраиванию собственной, черногорской идентичности. Этническая дивергенция в гомогенном ареале здесь (впрочем, как и в Македонии) носит политический характер.

Пока власти не навязывал населению выбора "серб или черногорец", 62 % граждан считали себя черногорцами и 9 % - сербами, по переписи 1991 года. Однако в 2011-м ситуация изменилась - черногорцев стало 45 %, а сербов - почти 30 %. Как считает политолог А. Баунов, это случилось "вовсе не потому, что одни расплодились, а другие вымерли, а потому, что в качестве ответной реакции на национальную новостройку вырос сербский национализм". [Баунов, 2016]

Как видно из рассмотренных примеров, наиболее острые конфликты в славянском мире ранее происходили на Балканах. В основном конфронтация шла между Сербией и Болгарией. Именно эти страны можно назвать "внутривидовыми хищниками", расширявшими свои границы в основном за счет войн не только друг с другом, но и с другими наиболее близкими народами - боснийцами, черногорцами, македонцами.

Проявления "сербофобии" [18] некоторые исследователи увязывают с целой серией политических убийств. Сложно найти других таких славян, из среды которых было столько "ассасинов". [19] Летописец Григорий Цамблак свидетельствовал, что болгарский царь Михаил III Шишман в 1330 году был пленен и убит сыном сербского короля Стефаном Душаном. А в 1389 году князь Сербии Милош Обилич (Кобилич) заколол турецкого султана Мурада I прямо в его шатре в день битвы на Косовом поле. В 1868 году сербский князь Михаил III Обренович был убит близ Белграда своими политическими конкурентами, сторонниками династии Карагеоргиевичей. В 1928 году сербский политик П. Рачич прямо в парламенте застрелил лидера хорватских националистов П. Радича. И самый известный случай, который послужил поводом к Первой мировой войне, - в 1914 году серб Г. Принцип застрелил австровенгерского наследного принца Франца Фердинанда. [20]

В свою очередь политика Болгарии с момента обретения независимости от Османской империи стала носить специфический, необычный для православных славянских государств характер. Эта страна в двух мировых войнах выступала на стороне врагов России (СССР) и являлась единственной монархией, уцелевшей после Первой мировой войны среди коалиции Центральных держав, противостоявших Антанте. Сам же режим получил в среде левой оппозиции ярлык монархофашизма. [21]

* * *

Воевала ли Россия с православными славянскими странами? Имеются в виду не конфликты, а бои, с человеческими жертвами. Этот вопрос актуален из-за войны на Востоке Украины, начавшейся в 2014 году. Руководство РФ, ранее отрицавшее участие в этом вооруженном конфликте, косвенно признало такой факт. [Путин фактически признал..., 2016] По данным ООН на 2016 год, жертвами конфронтации стали более 31 тыс. чел. (9 тыс. убито), а число беженцев превысило 1,5 млн. Согласно открытым источникам, на 1 марта 2016 года потери всех правительственных формирований Украины составили свыше 2,8 тыс. погибших. [Книга пам'яти..., 2016] По косвенным данным, просочившимся в СМИ, на Донбассе, по состоянию на февраль 2015-го, погибли 2 тыс. солдат РФ. [Россия случайно опубликовала..., 2015]

Если обратимся к истории, то узнаем: вражда России с православными братьями-славянами - хоть и редкий факт, но, увы, не уникальный.

Взаимоотношения России с Болгарией - пример таких первых прецедентов. Хотя в массовом народном сознании бытует стереотип русско-болгарской дружбы: Шипка, "стоит над горою Алеша"... Символом особых братских отношений служит статуя российского императора Александра II в Софии, которого здесь называют царем-освободителем в благодарность за избавление от турецкого ига. А в Москве есть часовня-памятник Героям Плевны, павшим во время той войны. Однако было немало и темных пятен, о которых пишут болгарские историки - о том, как Россия тысячу лет пыталась причинить Болгарии зло, поработить ее и сделать своей "Задунайской губернией". [Каширин, 2009] И сейчас, когда Болгария вступила в НАТО, российские публицисты задаются во многом риторическим вопросом - "почему гордый болгарский народ, который русские освободили от турецкого ига, теперь сам рвется в иго натовское"? [Асламова, 2007]

И, правда, почему?

Еще в 10 в. киевский князь Святослав взял Преслав - столицу Первого Болгарского царства. И даже намеревался туда перенести свой престол. Из-за войны с константинопольским императором Иоанном Цимисхием русские войска вынуждены были уйти с Балкан, но вследствие этого нашествия Болгария, несмотря на полувековую борьбу, попала под византийское владычество на 167 лет.

В 1878 году Болгария была освобождена русскими войсками от осман, и на картах появилось Княжество Болгария (формально часть Турции, но автономная). Южная Болгария (Восточная Румелия) осталась под управлением Порты. На престол пригласили принца Александра из гессенского рода Баттенбергов. В 1885 году Княжество Болгария самостоятельно (без согласования с Россией) присоединило к себе Восточную Румелию. Это ключевое событие вызвало крайнее раздражение у недавнего союзника. Россия устроила неудачную попытку свергнуть Александра и даже вынашивала планы оккупировать Болгарию. [Косик, 2015] В виду "русской опасности" поспешно был избран новым князем Фердинанд из немецкого рода Кобургов. Кандидатура грузинского князя М. Мингрели (протеже российского императора) была отвергнута. Регентом был назначен русофоб А. Стамболов ("болгарский Бисмарк"). Вскоре Болгария скатилась в жесткую конфронтацию с Российской империей, которая отчасти напоминает нынешние отношения РФ с Украиной.

"В России возникали и рушились, как карточные домики, разнообразные планы, идеи, проекты, урегулирования болгарского вопроса, в большинстве своем носившие весьма рискованный, если не авантюрный характер, - пишет историк В. Косик. - Стремясь любой ценой использовать мало-мальски серьезный шанс для организации в Болгарии контрпереворота, Петербург не забывал о старой идее - привлечь к этому самих болгар. Царское правительство верило в национальное восстание, но надежды решительно не оправдывались". [Косик, 2015]

Обида Александра III на болгар, что они без его дозволения объединились и избрали монархом не его ставленника, привело в 1886 году к разрыву дипотношений между странами. Только смерть императора позволила восстановить разрушенные связи. Надо заметить, что при Александре III у России были весьма напряженные отношения и с Сербией. [Шемякин, 2015]

Считается, что премьер-министр А. Стамболов проводил "антиславянскую" политику, ориентируясь на противников России - Германию и Турцию. В союзе с этими государствами Болгария проиграла две мировые войны, потеряв Македонию и выход к Эгейскому морю. София не могла простить Москве, что та поддержала ее врагов - Сербию и Грецию.

В 1915 году Болгария, объявив войну Сербии, вступила в Первую мировую войну. Надо заметить, участвуя в вооруженных операциях на стороне Германии и ее союзников, Болгария не объявляла войну России. Ситуация повторилась в 1941-м, когда А. Гитлер неоднократно требовал от царя Бориса III отправки болгарских войск на Восточный фронт. Однако, опасаясь роста прорусских настроений, монарх уклонялся от активных боевых действий против Советского Союза.

Зато в 1944 году после капитуляции Румынии СССР объявил войну Болгарии. Однако болгары не оказали Красной Армии практически никакого сопротивления. В результате восстания прогерманское правительство было свергнуто, а новые власти объявили войну Германии. Позже братские чувства сказались, когда начали взыскивать контрибуции. С Болгарии Москва не потребовала никаких выплат.

Тем не менее, в 1996 году в отношениях Софии и Москвы произошло, как писали СМИ "беспрецедентное событие". [Смирнов, 1996] Болгарский посол вручил заместителю министра иностранных дел РФ ноту протеста по поводу сделанного Б. Ельциным заявления. Российский президент намекнул на то, что к договору между Россией, Белоруссией, Казахстаном и Киргизией об углубленной интеграции впоследствии могла бы присоединиться, в частности, Болгария. В ответ на совершенно невинное даже не предложение, а предположение в Софии была организована серия массовых демонстраций протеста.

Призраки "задунайской губернии" давали о себе знать. Кстати сказать экс-президент Болгарии Ж. Желев в своей книге вспоминает, как Болгарская компартия дважды (в 1963-м и 1973-м), тайно, за спиной народа, обсуждала вопрос превращения страны в 16-ю республику СССР. [Желев, 2009] Однако руководство Советского Союза посчитало тогда, что подобное событие принесло бы в международном плане больше негатива. Кроме того, территории двух стран не имели общих границ, и такое объединение осложнило бы отношения с Турцией, Грецией и Югославией, которые долгие годы налаживались. [Русский, 2016]

* * *

Нынешний гомогенный конфликт России и Украины можно рассмотреть в контексте сложных этнических процессов в странах Черноморского бассейна. Здесь, на пограничных рубежах азиатских и европейских империй к 16 в. формируется во многом специфическая общность - казачество, которое принимало участие во всех крестьянских войнах на территории России (С. Разина, И. Болотникова, Е. Пугачева, К. Булавина). В ответ это вызывало карательные операции со стороны царских властей (например, ликвидация Запорожской Сечи). Но, пожалуй, одна из самых трагических - "расказачивание", проводимое советским правительством после Октябрьской революции.

Следует заметить, что казачьи воинские формирования входили не только в состав вооруженных сил России (Российская империя, СССР, РФ) и Украины (УНР, нынешнее государство). За всю свою долгую историю казаки состояли на службе Великого княжества Литовского, Польши, вольного города Гамбурга, Швеции (И. Мазепа и К. Гордиенко), Парагвая, Германии (Kosakenlager - "Казачий стан"), Маньчжурии и Японии (Квантунская армия), Персии (Персидская казачья дивизия), Османской империи.

Не будем подробно останавливаться на т.н. "казачьем коллаборационизме" времен Второй мировой войны, поскольку он был обусловлен во многом социально-идеологическим расколом, инспирированным коммунистическими властями. Гораздо интереснее другой пример - участие части казаков на стороне Порты - извечного врага русских царей. По договору 1669 года, заключенному гетманом Войска Запорожского П. Дорошенко Правобережная Украина (Подолия) переходила под турецкую защиту (османский протекторат продлился до 1685 г.). Гетманщина сохраняла полную автономию, свободу от всяких податей и взносов, обязываясь только поставлять казацкое войско по требованию султана.

Вплоть до 1760-х годов институты гетманской власти продержались на землях Едисанской орды (на территории Приднестровья и части Брайловщины), полученных П. Иваненко от Османской империи и находившихся под протекцией крымских ханов.

Гетман И. Мазепа в 1707 году пошел на сделку с шведским королем Карлом XII и попытался вывести Левобережье из состава Русского царства, однако через два года потерпел сокрушительное поражение в битве под Полтавой. Эта попытка привела к тому, что институты гетманской власти с 1722 по 1727 годы Россией были упразднены, а Войско Запорожское к 1764 году ликвидировано.

После поражения восстания К. Булавина в 1708 году часть донских казаков во главе с атаманом Игнатом Некрасовым ушли на Кубань - территорию Крымского ханства, сателлита Порты. Затем под давлением русских войск "некрасовцы" (игнат-казаки) с разрешения турецкого султана перебрались в устье Дуная (селения Сарыкёй и Дунавец), в места, где уже жили "липоване" (этнографическая группа русских старообрядцев, поселившиеся в Добрудже в кон. 17 в. из-за неприятия церковных реформ Никона). После разгрома Запорожской Сечи в тех же землях появились и запорожцы. Выходцы из Сарикёй основали русское село Казашко на территории Османской империи, в нынешней Болгарии.

Запорожцы приняли участие в Русско-турецкой войне (1806-1812 гг.) на стороне Турции в 1809 году. Первоначально они пользовались теми же привилегиями, что и некрасовцы. В 1817 году они участвовали в походе турецких войск против сербов, но в 1828 году во время русско-турецкой войны кошевой атаман Задунайской Сечи О. Гладкий с единомышленниками вернулся в подданство России.

Некрасовцы не платили податей и обязаны были ходить на войну, что они исполнили в Русско-турецкую войну (1828-1829 гг.) под предводительством собственных атаманов.

В 1853 году из уцелевших задунайских казаков авантюрист М. Чайковский (Садык-паша), польский шляхтич, родственник гетмана Украины И. Брюховецкого сформировал регулярный полк "Славянский легион" для участия в Крымской войне на стороне осман. Непосредственно в сражениях с русскими войсками он не участвовал. Опасаясь выдачи в Петербург, Чайковский временно принял ислам. Однако позже российское правительство разрешило ему поселиться в Киеве, и Садык-паша принял православие, хотя при рождении был крещен униатом. После себя он оставил многочисленные литературные труды. Красной нитью в них проходит мысль: "поляки и украинцы по происхождению одной нации, славяне, а москали - народ туранский, полукочевой и лишенный гражданственности". [Лисяк-Рудницкий, 1994]

В этой связи крайне любопытен абсолютно гомогенный межказачий конфликт.

Отношения между некрасовцами и запорожцами быстро испортились из-за споров о территории лова рыбы, главного источника пропитания в тех землях. В 1794 году некрасовцы напали на запорожцев и сожгли сечь Катерлец (Катырлез). Выжившим запорожцам турки выдали новую землю.

В 1800 году дунайцы оказались по разную сторону баррикад - запорожцы поддерживали султана Селима III, а некрасовцы его конкурента. В стычках друг с другом они несли большие потери, но мятеж был подавлен и запорожцам власти разрешили вернуться в Катерлец. Однако проигравшие нашли поддержку у измаильского коменданта и повторно сожгли сечевой городок. Бежавшие решили мстить. В 1811 году кошевой атаман Задунайской Сечи С. Калниболоцкий выдвинулся с частью войска в устье Дуная. Через два года Катерлец был отбит, но между казаками разгорелась война настолько жестокая, что удивлялись даже турки. Против пророссийски настроенных липован некрасовцы высылали карательные рейды. В 1807 году ими было полностью разорено селение Кара-Орман; всех мужчин перебили, а детей увели. [Шамбаров, 2007] В 1814 году запорожцы овладели "столицей" противника - селом Верхний Дунавец, где построили свою третью и последнюю Сечь. Уцелевшие некрасовцы были переселены вглубь Анатолии, на озеро Маньяс, где проживали там в трех станицах Эски Казаклар (Коджагёль), Ени Казаклар и Казак до 1962 года, до переселения в СССР и США.

До сих пор сохранились песни некрасовцев, припевы в которых они чередуют русский и турецкий языки, сохраняя восточный колорит. В современном быту, по описанию этногрфов, игнат-казаки переняли и некоторые повадки турок: сидеть на ковриках, поджав ноги и пить кофе, варить кукурузу и чорбу. [Зотов, 2014.]

Жесткие гомогенные конфликты, в которые вступали задунайские казаки можно, наверное, объяснить религиозным фактором. Некрасовцы соблюдали "Заветы Игната", своего духовного руководителя, оставившего после себя "Игнатову Книгу". Первые пункты его заветов - "Царизму не покоряться. При царях в Расею не возвращаться" и "Общение с турками только по нужде (торговля, война, налоги). Ссоры с турками запрещены". Однако постепенно происходила "добровольная ориентализация" под воздействием осман. При этом процесс формирования особого, отличного от православных славян этноса был до конца не завершен. В отличие от боснийцев.

В исторической науке существует концепция, о связи богомильства (антиклерикального движения на Балканах в 10-15 вв.) с последующей исламизацией Боснии после покорения южных славян турками. Непримиримая конфронтация с православными сербами и католиками-хорватами подготовила почву для добровольного принятия ислама боснийцами. [Космач, 2000]

С другой стороны, вооруженные конфликты внутри этноса напоминают межплеменные войны, характерные в наше время в основном для стран Тропической Африки, Австронезии и Океании. Можно вспомнить недавние гражданские войны в Руанде, Сомали, Либерии, на Зондских островах.

В этой связи интересно обратиться к термину трайбализм - форме групповой обособленности, когда у одного клана или племени (трайба) проявляет враждебность к другим своим сородичам. При этом проповедуется собственная внутривидовая исключительность. Изначально эта характеристика давалась системе первобытных, неразвитых обществ, но позднее понятие расширилось и применяется сегодня для описания конфликтов между наиболее близкими этносами и стратами.

Как проявление трайбализма, можно рассматривать не только истребление из мести древнерусского племени древлян княгиней Ольгой в 10 в., но и некоторые конфликты недавней истории в славянском мире. Например, межплеменные войны в Черногории с обычаями кровной мести, противостояние запорожцев и некрасовцев. Но можно ли говорить о проявлении трайбализма (неотрайбализма) в отношении Болгарии с Македонией, Сербии с Черногорией и даже России с Украиной?

Как бы там ни было, можно согласиться с выводами российского академика, длительное время возглавлявшего Институт славяноведения РАН, В. Волкова о чрезмерной этноцентричности в идеологии молодых государств Восточной Европы, озабоченных в первую очередь легитимацией своей национальной государственности. При этом часто для них "история выступает как воспитательное средство, инструмент возвеличивания своего народа, зачастую за счет соседей", "особое место занимают поиски врага, который чаще всего видится в облике наиболее близкого по истории и культуре народа". [Волков, 1999]

В эру глобализма индивиды стремятся объединиться в локальные группы по территориальному, культурному, политическому, религиозному, этическому принципам, оказывая порой неосознанное сопротивление общемировым тенденциям гомогенизации. [Еловая, 2012] В этом контексте конфликты в гомогенных ареалах выглядят не историческим курьезом, а закономерностью, когда формировать единство за счет старых лозунгов (подданичество суверену, имперское сознание,этническое и конфессиональное родство и даже гражданственность) становится все большей проблемой. Попытки нащупать новые схемы у славян были, начиная с гибридных (монархо-демократических) форм таких государств, как Речь Посполитая, рекурсии (см. ниже) в рамках социалистических федераций (СФРЮ, СССР, ЧССР). Примеры стран романо-германской группы (Швейцарская Конфедерация, США) оказались более успешными. Но и они не застрахованы от кризтса, какой, например, переживает сегодня Евросоюз. Негативные процессы, которые сейчас происходят в отношениях Российской Федерацией со странами бывшего СССР говорят о дефиците идей в формировании новых объединительных схем. Союз независимых государств (СНГ), Союзное государство России и Беларуси, Евразийский экономический союз (ЕврАзЭС) - эти проекты больше уделяют внимание экономическим аспектам, но и даже в этом ключе оказываются малопродуктивными попытками.

После конфликта с Украиной в поле активного общественного дискурса было вброшена концепция "русского мира" [Зевелёв, 2014], но она представляет собой модификацию имперской доктрины. Более того, эта концепция может еще больше осложнить отношения с соседями, где высокая доля русскоязычных, и стать раздражителем внутри многонациональной страны.

* * *

Говоря о расколах в однородных средах, можно задаться вопросом: а есть ли вообще основания рассуждать о "дружбе народов"? Не в пропагандистском ключе, а исходя из политических соображений. Другими словами - может ли достижению неких глобальных целей препятствовать память о кровных узах? Ведь известна крылатая фраза премьер-министра Великобритании 19 в. Г.Дж. Темпла (Пальмерстона): "У нас нет ни вечных союзников, ни постоянных врагов, но постоянны и вечны наши интересы". Похоже по контексту и высказывание Александр III, которое в последнее время любят цитировать: "Во всем свете у России только два верных союзника - наша армия и флот. Все остальные, при первой возможности, сами ополчатся против нас".

Все-таки нужно признать, что историческая память - не просто красивая метафора. Благородные поступки, не менее вероломных, дают о себе знать в перспективе. Нельзя говорить, что болгары забыли, кто их освободил от османского ига. Во многом из-за этого Болгария не объявляла войну ни Российской империи, ни СССР в прошлом столетии. Нечто похожее происходило, например, и между некоторыми европейскими странами. Разгромив в 1866 году Австровенгрию, Пруссия демонстративно отказалась от территориальных приобретений. В связи с готовящейся расправой Германии над Польшей в 1939-м премьер Венгрии П. Телеки, ссылался на "историческую дружбу" с Польшей и написал А. Гитлеру два письма. Их смысл заключался в том, что венгры не смогут выступить вместе с немцами против поляков. [Краткая история..., 1991] Правда, позже Телеки отозвал свои письма, но в то время даже демонстрация таких намерений чего-то, да стоила.

Хотя, надо заметить, раскрутка лозунга "дружбы народов" наиболее хорошо удавалась СССР. Примерно с 1950-х годов начинается выстраивание особых доверительных отношений с Индией, которое началось с визита Дж. Неру в Москву. "Хинди руси бхаи бхаи" (Индийцы и русские - братья) - лозунг советско-индийской дружбы, появившийся с легкой руки генсека Н. Хрущева. До этого была "русско-китайская дружба", символом которой стала песня на стихи М. Вершинина "Москва - Пекин" с такими строками:

"Русский с китайцем братья навек,

Крепнет единство народов и рас.

Плечи расправил простой человек,

С песней шагает простой человек,

Сталин и Мао слушают нас".

Этот шаблон потом распространился на дружбу с кубинцами, эфиопами, вьетнамцами, которым "по-братски" прощались огромные денежные долги. Такая политика щедрого большого брата, когда Россия дарила деньги, а иногда и земли (в 2005 г. по договору с КНР отошло 337 кв. км спорной территории) в обмен на красивые слова продолжалась примерно до 2005 года. После этого риторика о дружбе между братскими республиками стала считаться "политической шелухой и болтовней". [СНГ создавалось..., 2005] Но, что интересно, такая смена политики в отношении к соседям не принесла России выгод в долгосрочной перспективе, а втянула страну в череду конфронтаций и в две военные кампании - с Грузией в 2008 году и с Украиной в 2014-м. В первом случае из-за Абхазии и Южной Осетии, во втором - из-за Крыма и Донбасса.

В 1954 году случилась передача Крымской области из состава РСФСР в состав Украины. Среди причин этого приводятся и такие - желание советской номенклатуры (и, скорее всего, лично Н. Хрущева) преподнести подарок УССР в честь празднования 300-летия Переяславской Рады. На ней, как известно, было принародно принято решение об объединении Войска Запорожского с Русским государством, что закреплялось присягой на верность царю. На официальном уровне заявлялось, что передача Крыма "является величайшим дружественным актом, свидетельствующим о безграничном доверии и любви русского народа к украинскому народу". [Исключительно замечательный..., 2004]

Как показали дальнейшие события, такое дарение территорий, на самом деле явилось одним из поводов к обострению российско-украинских противоречий. Своеобразным предзнаменованием нынешнего конфликта стала ситуация вокруг острова (бывшей косы) Тузла. В 2003 году Россия со стороны Краснодарского края начала в Керченском проливе строить дамбу по направлению к пограничному острову. Он на то время принадлежал Украине.

Можно предполагать, что конфликт не получил дальнейшего развития благодаря позиции губернатора Кубани Н. Кондратенко. В 1997 году в одном из интервью он однозначно высказался против каких бы то ни было территориальных претензий к Украине. "Не может быть прощения за действия, которые могут привести к очередному межгосударственному конфликту, к братоубийственным войнам!" - заявил тогда глава региона. [Быстрова, 1997]

Надо заметить, тогда эта демонстрация российских намерений не воспринималась серьезной. В Киеве был поставлен мюзикл "Тузла" Д. Киселёва о любви русского парня-экскаваторщика к прекрасной островитянке. Пожалуй, только кандидат в вице-президенты США С. Пэйлин на предвыборном митинге в 2008 году предположила, что "если Б. Обама вновь станет президентом, Россия нападет на Украину". [Пэйлин грозит Украине..., 2008] Заокеанскую "сивиллу" тогда никто не послушал: она воспринималась большинством, как чрезмерно эпатажный политик.

Можно предположить, что жесткость российско-украинского гомогенного раскола объясняется рекурсивной, вложенной идентичностью, когда два этнических ареала не только похожи (и при этом разграничены), но и как бы являются зеркальным отображением друг друга. Если оперировать богословской терминологией, то они (РФ и Украина), по аналогии с божественной и человеческой природой Христа, "нераздельны и неслиянны".

Большая часть российской (как минимум, советской и нынешней) элиты, по сути дела, не великоросская (русская), а малоросская (еще в 18-19 вв. немало высокопоставленных госчиновников считали себя малороссами, включая А. Безбородко, П. Завадовского, А. Разумовского, К. Разумовского, Д. Трощинского, В. Кочубея, И. Паскевича и др.). К таким выводам пришли отечественные ученые. [Лицо русской..., 2005] Они проанализировали фамилии всех руководителей страны и получили неожиданный результат. Лишь двое из них вошли в список носителей 250 топовых общерусских фамилий - "Медведев" (52-е место) и "Горбачев" (158-е). Фамилия "Брежнев" занимает 3.767-е место в общем списке (и встречается только в Белгородской области Южного региона). Фамилия "Хрущев" - на 4.248-м месте (встречается только в Архангельской области). "Черненко" занял 4.749-е место (только Южный регион). У "Андропова" - 8.939-е место (только Южный регион). "Путин" занял 14.250-е место (только Южный регион). А "Ельцин" вообще не попал в общий список. У фамилии русских царей "Романов" 44-е место в этом списке.

Исследователи [Ростов, 2013] обращают внимание, что у всех топовых общерусских фамилий южнославянские (болгарские) окончания на -ов (-ев), плюс несколько фамилий на -ин, хотя болгары вовсе не пограничны Москве. И нет в представленном рейтинге ни одной "восточнославянской" (белорусской и украинской) на -ий, -ич, -ко. Зато белорусские фамилии на -ий и -ич - самые распространенные в Польше, а вовсе не в России. А украинские фамилии на -ук, -ко - самые распространенные, не у русских, а адыгейцев (Жачемук, Панежук и др,). По мнению Л. Гумилёва суффикс -енко тюркского происхождения. [Гумилёв, М., 2008]

* * *

В Российской империи примерно с 17 в. существовала концепция о "триедином русском народе" (сравните во многом похожую югославскую концепцию "сербской нации трех вероисповеданий"), как совокупности великороссов, малороссов и белорусов. Такой подход, по большому счету, подразумевал существование имперского суперэтноса, формирующего Великую Россию (с Украиной и Беларусью, как минимум), Великую Болгарию (весь Балканский полуостров), Великую Сербию (со всеми южными славянами) и даже Великой Украины (с Воронежем, Курском, Восточной Польшей и Кубанью с Крымом). Этническое единство здесь понимается, как оболочка, обертка, в которую чисто технически могут быть завернуты этносы мнимого родства. Как например в Турции курдов считали "горными турками", в Таджикистане бадахшанцев - "горными таджиками" (с 1938 до ко. 1980-х гг. письменность на памирских языках, в частности на шугнанском была под запретом). В Греции и сейчас распространено мнение, что македонцы - это ославянившиеся греки. В свое время А. Пушкин принимал литовцев за славян. В 1831 году было опубликовано знаменитое стихотворение "Клеветникам России", где есть такие строки:

"Что возмутило вас? волнения Литвы?

Оставьте: это спор славян между собою..."

Румыны, осознав свое романское происхождение, в 19 в. начинают избегать славянизмов в лексике и заменять их французскими, латинскими и итальянскими эквивалентами.

Впервые украинский язык "русско-польским диалектом" назвал М. Ломоносов [Ломоносов, 1952], а затем эту мысль многократно повторяли, например, Н. Греч и М. Погодин (последний, правда, особо выделял наречие галичан). Это определение, как неоспоримая истина, долго существовало даже в трудах серьезных ученых. Например, глава московской школы антропологии Д. Анучин считал, что украинцы являются не отдельным славянским народом, а "этнографической группой русских". [История украинской..., 2012] А министр внутренних дел России П. Валуев в циркуляре 1863 года запрет печатать книги на украинском языке обосновывал так: "Никакого особенного малороссийского языка не было, нет и быть не может, и наречие их, употребляемое простонародьем, есть тот же русский язык, только испорченный влиянием на него Польши". Надо заметить, сам русский литературный язык кон. 17 - нач. 18 вв. испытал значительное влияние украинского и польского. [Леонтьев, 2004]

Миф о "триедином русском народе" жив и по сей день, близкую точку зрения разделяет руководство Русской православной церкви. Есть современные исследователи, которые полагают, что специально "украинцам и белорусам изготовили собственные литературные языки, которые подражали польским литературным моделям", в то время, как "русские, украинцы, белорусы - один язык, один род, одна кровь". [Миронова, 2010]

Конечно, сомнения в существовании литературного языка у украинцев наводят на мысль об эфемерности нации и национального государства. Эта логическая цепочка вполне очевидна. Особенную актуальность старые имперские клише (похожей концепции триединого русского народа придерживался советский историк, академик АН СССР Н. Державин) приобрели после 2005 года, когда кризис в Украине привел к конфронтации с РФ в 2014 году.

Когда и на какие части расколется соседнее государство обсуждают, как в российских, так и в украинских СМИ, в том числе и в весьма популярных (Униан, АиФ и др.). [Война против..., 2014] [Когда и на какие..., 2016] [Марков: Не исключено..., 2016] [Распад России..., 2014] Неизбежный распад Украины предрекают российские политологи С. Марков [Марков: Не исключено..., 2016] и В. Третьяков [Третьяков: Украина..., 2015]. Глава парламентской партии либеральных демократов В. Жириновский называл Украину "недогосударством нахлебников". [Жириновский: Украина..., 2016] А лидер РФ в приватной беседе с президентом США, как сообщала в 2008 году пресса, обронил фразу, что "Украина - это даже не государство". [Путин: ты же понимаешь..., 2008] В долгу не остаются и украинские политики. Так, секретарь Совета национальной безопасности и обороны Украины А. Турчинов в 2016 г. выразил уверенность, что его страна "будет существовать и после распада России, которую он назвал "Московским улусом Золотой Орды". Об этом он написал в Facebook, в ответ на заявление премьер-министра РФ Д. Медведева об отсутствии на Украине государства. [Турчинов назвал..., 2016] [22]

Отметим, что концепции "Украина - не Россия" и "Киев, а не Москва - наследник Киевской Руси" получили распространение еще в 18 в. среди киевской и львовской интеллигенции. [Костомаров, 1861] [23]

Основание теории украинского национализма было заложено в "Книге бытия украинского народа", написанной, в частности, членами первой в Российской империи организации политического направления "Кирилло-Мефодиевское братство" - историком Н. Костомаровым и поэтом Т. Шевченко. Костомаров выдвинул тезис о существовании отдельной "южнорусской" народности, разрушив "стереотип о единокровном славянском происхождении московитов и украинцев, миф о схожести ордынцев-россиян и украинцев-русов". [Миф о братстве..., 2016] Другой видный деятель украинствующих в Российской империи М. Драгоманова под влиянием марксизма утверждал, что украинская нация должна вернуться в семью культурных европейских народов, в которую она входила до кон. 17 в.

В 1906 году историк М. Грушевский опубликовал в Санкт-Петербурге "Украинство в России, его запросы и нужды" - одну из глав соего труда "Очерк истории украинского народа". Главной целью провозглашалась историческая необходимость равенства в правах украинского и великоросского народов.

В российский межреволюционный период идеи украинистов вызывали ожесточенные дискуссии, которые позже с проимперских позиций были изложены в наиболее известных критических обобщениях Н. Ульянова и В. Шульгина. Русскими властями украинство в этот период рассматривалось как течение "беспочвенное, искусственное, изменническое". Его опасность якобы заключалась в нацеленности "на разрушение единства русской нации и государства, на то, чтобы отобрать тем самым часть национальной территории вместе с Киевом - матерью городов русских". [Миллер, 2000].

Ульянов рассматривает украинского движения как надуманное из-за того, что оно не обусловлено ни расовыми, ни религиозными отличиями, равно как и социально-экономическими противоречиями. Однако, как мы увидели ранее, гомогенные расколы не являются таким уж редким исключением.

"Украинский пример в этом не уникален, - пишет кандидат исторических наук Д. Лабаури. - Скорее мы можем говорить о некой системе, характерной для молодых и малых наций Восточной Европы. Такой же конфронтационный характер имеет, в частности, и национально-государственная политика Македонии в отношении Болгарии, наиболее родственной ей в культурном и этноязыковом отношении (еще всего лишь сто лет назад Македония имела выраженный болгарский национальный характер и участвовала в движении за воссоединение с Болгарией)". [Лабаури, 2015]

Единственное, с чем можно согласиться у Ульянова, это с "казачьим фактором". По его мнению, не католическая Польша, а казачество подсказало украинистам аргумент от истории. [Ульянов, 1966]

Как полагает украинский археограф Я. Дашкевич, к книге Ульянова вполне можно применить характеристику, данную В. Лениным одной из похожих работ: "Мешок цитат сыщика! Ругает все польское с слюной у рта, а сам пишет с полонизмами". [Дашкевич, 1998]

По Шульгину, отдельная "Украинская республика" была нужна коммунистам в пропагандистских целях, чтобы убеждать иные страны присоединяться к международному Интернационалу. В отличие от Ульянова, он определяет самостийников не как сепаратистов, а как сектантов. [Шульгин, 1939] Именно большевикам многие историки приписывают осуществление и закрепление проекта украинской идентичности. [Дмитриев, 2002]

Надо заметить, повод так говорить был. Собственно Украина и Беларусь, как независимые государства, впервые возникли на короткий срок после распада Российской империи в 1917 году. Но нынешние их границы оформились при советской власти в статусе союзных республик (после 1945 г., по настоянию И. Сталина, Украина и Белоруссия стали постоянными членами ООН). Независимыми государствами они стали в 1991 году после развала СССР.

Более того, в 1920-1930 годы в рамках языковой политики советского правительства проводилась украинизация - продвижение и внедрение элементов украинского языка и украинской культуры в различные сферы жизни общества (в 1918-19 гг. на украинских территориях, контролировавшихся советской властью шла руссификация). При этом, украинизировались не только территории Украинской ССР, но и соседние регионы РСФСР - Кубань, Дон, Ставрополье, Курская и Воронежская области. В приказном порядке школы, организации, предприятия, газеты переводились на украинский язык обучения и общения. [Борисёнок, 2015] Местных кадров для проведения украинизации не хватало. Потому привлекались украинские националисты-эмигранты, которым разрешили вернуться и даже занять видные посты в республиканском Наркомпросе. Среди возвратившихся в 1920-е годы был М. Грушевский и его сподвижники С. Рудницкий и М. Лозинский.

Аналогичные меры в то время предпринимались и по государственной поддержке белорусского языка.

​Советское руководство поначалу рассматривала украинизацию и белорусизацию, как закономерный исторический процесс, против которого идти бессмысленно. И. Сталин в своем выступлении на X съезде РКП(б) в 1921 году он заявил: "Здесь я имею записку о том, что мы, коммунисты, будто бы насаждаем белорусскую национальность искусственно. Это неверно, потому что существует белорусская национальность, у которой имеется свой язык, отличный от русского, ввиду чего поднять культуру белорусского народа можно лишь на родном его языке. Такие же речи раздавались лет пять тому назад об Украине, об украинской национальности. А недавно еще говорилось, что украинская республика и украинская национальность - выдумка немцев. Между тем ясно, что украинская национальность существует, и развитие ее культуры составляет обязанность коммунистов. Нельзя идти против истории. Ясно, что если в городах Украины до сих пор еще преобладают русские элементы, то с течением времени эти города будут неизбежно украинизированы. Лет 40 тому назад Рига представляла собой немецкий город. Но так как города растут за счет деревень, а деревня является хранительницей национальности, то теперь Рига - чисто латышский город. Лет 50 назад все города Венгрии имели немецкий характер, теперь они мадьяризированы. То же можно сказать о тех городах Украины, которые носят русский характер и которые будут украинизированы, потому что города растут за счет деревни. Деревня - это хранительница украинского языка, и он войдет во все украинские города как господствующий элемент. То же самое будет с Белоруссией…" [Сталин, 1951] [Борисёнок, 2015] [24]

Конечно, советские власти, проводя коренизацию, преследовали не столько гуманистические и просветительские цели, сколько практические: развитие национальных языков нужно было для более эффективного управления окраин и овладевание массами коммунистической идеологии. [Алпатов, 2000] Кроме того, функции украинского языка резко расширились в период краткого существования националистического правительства С. Петлюры, и это тоже нельзя было игнорировать.

Хотя, по правде сказать, "украинизация" началась еще с реформ Никона, когда Епифаний Славинецкий проводил исправление московских богослужебных книг по киевским и львовским образцам (они считались ближе греческим источникам), о чем писал еще Н. Каптерев. Украинское влияние поддержало в московском церковном произношении такие фонетические черты, которые стали вытеснять особенности разговорного языка, - например, фрикативный [ɦ] (там где в северных наречиях и московском говоре звучал взрывной [g]). Увлечение киевским партесным "гласоломательным" пением и киевскими певчими, распространившееся. в кругах высшего духовенства и знати, укрепляло в церковном произношении украинские черты. [Виноградов, 1982]

Сравните, к 2000-м годам моду на артистов эстрады, рожденных или уже получивших известность в Украине (Верка Сердючка, Вера Брежнева и другие солистки "Виагры", Наташа Королева, Ани Лорак, Светлана Лобода, Таисия Повалий, Иван Дорн, Потап и Настя Каменских). Украинизмы проникают в политическую лексику - незалежность, самостийность, майдан, свидомый (сознательный), заробитчанин (гастарбайтер), Рада, мова. Интересно, что ироничный оттенок в некоторых примерах отсутствует (ср. самостийность, повстанец, запал, настрой).

Вот, что писала российский лингвист А. Суперанская: "Почему в Москве так распространилось гхаканье? – спросила меня приятельница, вернувшаяся из-за границы. – Уж не поменялась ли литературная норма?". Нет, норма не поменялась, а мы, привыкшие к интернациональному окружению, спокойно воспринимаем и оканье, и гхаканье, и многие другие отклонения от норм литературного русского произношения. И тут же вспоминаю: а ведь один мой знакомый, до недавнего времени произносивший [г] взрывное (так называется нормативное русское г), вдруг начал произносить [гх] фрикативное, на манер украинского. Да он ли один? В чем тут дело?" [Суперанская, 2003]

По нормам современного русского литературного языка фрикативный [ɦ] допустимлишь в нескольких словах: Бога, Господи. Допускается [ɦ] в словах благо, благодать, Господь, т.е. в словах возвышенных (а также в экспрессивных междометиях типа ага, эге, угу, ого). Еще в 19 в. [ɦ] считалось принадлежностью высокого стиля литературного языка и рекомендовалось при декламации стихов. Оно же произносилось в заимствованных словах и именах собственных на месте орфографического "г", заменявшего латинскую "h". Отсюда многочисленные традиционные написания типа Ганс, Гейне, Гюбнер, Гудзон, Гаттерас и т.д. Подразумевалось, что их будут произносить через [ɦ], т.е. достаточно близко к оригиналу. Сейчас, когда эта норма утрачена, многие иноязычные имена и географические названия переделываются: "г" в них заменяется на "х": Ханс, Хаттерас... [Суперанская, 2003] [25]

Нацстроительство - формирование наций и их территориальное размежевание в СССР имели свою специфику. Если, например, в Индии границы штатов до сих пор уточняются исходя из более четких этнических или конфессиональных границ (один из последних примеров - выделение из штата Бихар Джарккханда, а из Андхра-прадеш - Телинганы), то в СССР было по-другому. Автономии создавались по балканскому принципу - как вложенные (рекурсивные) модели. Границы проводились по очень не обычной, советской логике: часть этнического ареала в эти границы могла не попадать, но зато включались русскоязычные (обрусевшие или новорусские переселенческие) или иноязычные районы. По такому принципу были нарисованы границы Украине, Белоруссии, Казахстану, Грузии, Молдавии. Территории таких республик и автономий содержали в себе анклавы соседних и обладали эксклавами: Армения и Азербайджан, Узбекистан, Таджикистан, Киргизия, а также РСФСР (Калиинградкая область и другой российский эксклав, но уже в Беларуси - урочище Медвежье-Саньково). Кроме того, в одну автономию объединяли два, причем не всегда близких, народа (Кабардино-Балкария и Карачаево-Черкесия, Чечено-Ингушетия, Татаро-Башкирия). В редких случаях автономия объединяла около дюжины народов, как в случае с Дагестаном. Целый ряд таких республик и автономий можно сравнить с произведениями советского искусства и инженерной мысли, которые превосходят, наверное, конструктивистские решения Московского метро или ДнепроГЭС. Сложный и нередко рекурсивный характер таких территориальных единиц создавался специально, дабы затруднить возможный распад "советской империи". Однако, как показали недавние события, именно на границах рекурсивных автономий происходят наиболее кровавые межэтнические столкновения. [26]

Можно поспорить, что более разумно - отстать от исторического процесса или бежать, как говорится, впереди локомотива, создавая внутри по сути унитарного государства автономии и республики? Например, до советской власти у хакасов ни этнического, ни языкового единства не было. Сам этноним "хакасы" предложил этнограф С. Теплоухов. Именно создание общеязыковой нормы сделало их одним народом. Сказанное относится, например, к бурятам, карелам, узбекам. И вовсе примечательный пример - Еврейская автономная область, где титульная нация составляет всего 1 %, по переписи 2010 года (правда, в 1997 г. идиш был лишен статуса государственного языка).

Если же говорить о белорусском и украинском языках, то за годы советской власти они значительно расширили свои социальные функции. В мировом индексе химических публикаций за 1980 год украинский язык (588 книг и статей) превосходил такие языки, как голландский и шведский, а белорусский (101 публикация) - греческий и норвежский. По числу научных изданий, отраженных в международных справочниках, украинский язык входил во вторую десятку языков мира. В Киеве на украинском языке был издан энциклопедический словарь по кибернетике (на русском аналогичная книга так и не появилась в СССР). [Алпатов, 2000]

Считать украинский или македонский языки искусственными, надо полагать, некорректно.

Хотя термин "искусственный язык" зачастую прилагается ко многим подсистемам (или модификациям) естественных языков, которые отличаются от других большей степенью сознательного воздействия человека на их формирование и развитие. При таком понимании (как считали Г. Пауль, И. А. Бодуэн де Куртенэ и др.) к искусственным языкам относят практически все литературные языки (например, старославянский и санскрит) в противоположность диалектам. Наибольшей искусствен­но­стью отличаются такие литературные языки, которые представляют собой более или менее произвольный синтез ряда существующих диалектов (например, один из норвежских официальных языков лансмол). В этих случаях антитеза "искусственное - естественное" приравнивается к противо­по­став­ле­нию сознательного и стихийного.

В некоторых лингвистических концепциях искусственными признаются все человеческие языки на том основании, что они выступают как продукт человеческого творчества и в этом смысле противостоят естественной коммуникации животных. В этом случае антитеза "искусствен­ное - естествен­ное" тем самым сближается с антитезой "социаль­ное - биологическое". [Искусственные языки, 1990]

Завершая обзор гомогенных конфликтов в славянском мире, обратимся к русско-белорусским противоречиям. Рассмотреть их особо интересно в свете текущего момента, когда отношения России и Украины резко обострились. На наш взгляд, не стоит недооценивать белорусский национализм, уповая на то, что большей частью белорусы являются русскоязычными (по некоторым данным, лишь 6 % белорусов постоянно пользуются белорусским языком). Террористы ИРА (Ирландской республиканской армии) были в подавляющем большинстве англоязычными. [Алпатов, 2000]

В 2017 году в новой официальной историографии Беларуси собираются иначе расставить акценты, указав на то, что белорусская государственность начала формироваться в сер. 9 в. - с возникновением Полоцкой земли. Позже Полоцкие земли, входя в состав Великого княжества Литовского и Речи Посполитой, развивались автономно. [Данейко, 2017]

Еще в 16 в. ядром Великого княжества Литовского стали сегодняшние белорусские земли, а основной частью населения – предки современных белорусов. В этом государстве славянского населения было больше, чем балтов, а старобелорусский язык - на нем 500 лет назад Франциск Скорина издал четвертую в мире печатную библию - был основным. [Шрайбман, 2016] В Российской империи в 19 в. Белоруссией назывались только две губернии - Витебская и Могилевская, но с 1840 года это название запретили, заменив на "Северо-Западный край". [Леонтьев, 2004]

После обретения независимости Беларусь проводит непоследовательную политику в отношении с соседней РФ. На словах провозглашается создание союзного государства с соседом, а на деле постоянно возникают конфликты. В основном торговые. На 2006-2007 и 2009-2010 годы пришлись затяжные кризисы - молочные, сахарные, нефтяные войны. [Шрайбман, 2017]

Один из самых громких скандалов случился в 1997 году, когда были задержаны российские журналисты по обвинению в незаконном пересечении белорусско-литовской границы. А в 2003 президент Беларуси А. Лукашенко обвинил российское руководство в попытках превратить республику в "90-й субъект Федерации" (точнее - в 6-7 новых субъектов федерации, по количеству областей, которые потеряли бы единство). "Даже Ленин и Сталин не додумались до того, чтобы раздробить Белоруссию и включить в состав СССР", - сетовал тогда белорусский лидер.

В 2010-м произошел беспрецедентный случай, когда на экраны российского ТВ вышел пятисерийный документальный "фильм-расследование", посвященный острой и во многом обидной критике Лукашенко. Назывался сериал "Крёстный батька" и стремился подорвать позиции белорусского президента в своей стране. Однако карты не сыграли и в этом был урок для набиравшей обороты в РФ пропаганды, которая начала тестировать свои технологии на зарубежных лидерах. Половина посмотревших посчитала фильм "абсолютной клеветой". [Петров, 2010]

А в 2013 году в атаку пошел уже Лукашенко, действуя на удивление асимметрично. Российских олигарх, глава "Уралкалия" В. Баумгертнер был арестован в Минске по обвинению в злоупотреблении полномочиями. Сюда он прибыл по приглашению белорусской стороны для переговоров с председателем правительства. Баумгертнер стал самым крупным российским топ-менеджером, взятым под стражу в Белоруссии за четверть века истории этого независимого государства. [Класковский, 2013]

Кстати, в 2017-м Лукашенко поручил главе МВД посмотреть, можно ли завести уголовное дело на главу Россельхознадзора С. Данкверта, пригрозив ему Минским СИЗО, чтобы неповадно было запрещать белорусские продукты. [Шрайбман, 2017] Годом ранее были арестованы публицисты, сотрудничавшие с российским информагентством. В своих статьях они ставили под сомнение независимость Белоруссии, существование отдельного белорусского народа со своим языком и культурой. Вероятно, ключевым в сюжете с их арестом стало то, что они начали критиковать белорусские власти и лично А. Лукашенко - якобы за потворство русофобии, национализму и попытки дрейфа на Запад. [Шрайбман, 2016]

* * *

​В середине мая Финляндский институт международных отношений выпустилфундаментальный 320-страничный доклад "Туман фальши" (Fog of Falsehood), посвященный исследованию российских пропагандистских стратегий, связанных с войной на Украине.

Авторы-составители доклада, финский политолог Катри Пюннёниеми (Katri Pynnöniemi) и венгерский историк Андраш Раш (András Rácz) подробно описали нарратив российской пропаганды и его влияние на медиа европейских стран. "Характерный пример идейно-психологического подавления противника - активное использование исторической военной лексики ("фашистская хунта", "каратели", "бандеровцы" и т.д.). Этот прием применялся также для того, чтобы дискредитировать украинский Майдан в глазах европейцев с их антифашистскими традициями", - пишут авторы доклада. [Штепа, 2016]

Наглядный пример - публикации сочинений высокопоставленных политиков-экономистов, которые видят происходящие на Украине события, как направленные "злым духом нацизма и фашизма, казалось бы, давно выветрившимся после Второй мировой войны". [Глазьев, 2016]

Как замечает директор Центра исследований постиндустриального общества В. Иноземцев, оппоненты смело навешивают друг на друга ярлыки, не до конца понимая их смысл и используя их в целях пропаганды. Самое часто употребляемое в этом контексте слово - "фашизм". "Однако сегодня это слово применяется сплошь и рядом и все чаще к Украине, народ которой понес в ту войну не меньшие потери, чем русский", - пишет социолог. Более того, именно "формирующееся сегодня у нас государство во многом соответствует научному определению «фашистского»". [Иноземцев, 2015] [27]

Своеобразная логика исторической амбивалентности состоит в том, что для одних народов тиранические режимы становятся палачами (как, например, в случае с Польшей и Чехией), а для иных - повивальной бабкой. При поддержке гитлеровской Германии впервые за долгое время появились национальные государства (пусть даже и марионеточные) Хорватия, Словакия, Македония и, кстати, Индия (Азад Хинд - Свободная Индия). Украинские повстанцы-националисты, казачьи движения Кубани и Дона также выделялись среди других славян обоюдными симпатиями к поствеймарской Германии. Это подпитывалось не только антикоммунизмом, но и неприязнью к странам Антанты. Известны случаи, когда, например, антибританские настроения приводили политиков к союзу с Гитлером. В этом ряду пакт Молотова-Риббентропа, подписанный в 1939 год и коллаборационизм бретонского национального движения.

Во Второй мировой войне премьер-министр Ирландии И. де Валера соблюдал нейтралитет, однако в мае 1945 г. нанес визит в представительство Германии и выразил свои соболезнования в связи со смертью А.Гитлера, в результате чего на несколько лет лишил Дублин американских кредитов. Для де Валера и его людей Лондон был однозначно хуже Берлина; британцы представляли собой абсолютное зло, а нацисты - относительное. Наверняка, тогдашние руководители Ирландии прекрасно понимали, кто таков Гитлер. Но Гитлер был далеко и ничего плохого ирландцам не сделал. А условный У. Черчилль, как воплощение "Джона Булля" был рядом и сотворил островитянам множество мерзостей. [Кобрин, 2013] Это касается не только Ирландии. Для Львова, Вильнюса, Таллина... Москва в этом релятивизме была много хуже Берлина. Чехи-коммунисты в свое время называли словацкий язык фашистским. [28]

Если говорить о лидерах национального сопротивления, которые вынуждены были искать поддержку у гитлеровской Германии, то нередко отношение к ним субъективно не одинаковое. Так, сотрудничавший с нацистами и принявший участие в создании Легиона СС "Свободная Индия" С.Ч. Бос почитается у себя на родине наравне с Дж. Неру и М. Ганди и называется "символом храбрости". Российский авторитетный журнал с пафосом пишет, что в юбилейные годовщины независимости Индии "ее народы с особым чувством вспоминают тех, кто своей самоотверженной борьбой сделал эту независимость свершившимся фактом истории". [Юрлов, 1997] Но, когда речь заходит о славянских коллаборационистах, лексика меняется на нецензурную. Украинец С. Бандера, словак Й. Тисо, хорват А. Павелич, с точки зрения советской, да и российской историографии ксенофобы-сепаратисты, фашистские диктаторы и кровавые пасторы.

Как мы видели на предыдущих примерах ярлык "фашист" навешивался пропагандистской машиной на лидера партизанского сопротивления, югославского коммуниста И. Броз Тито, а гораздо позже - на грузинского борца с коррупцией М. Саакашвили. И в наши дни ходульный эпитет "фашистской хунты" накрыл руководство Украины.

Иррациональность гомогенных войн для обывателей приводит к попыткам объяснить братоубийство. Первое, что приходит в голову - это сомнение в родстве и праведности веры, а также в морально-этическом облике единокровного противника. В народе господствует стойкое предубеждение, что родственники не могут поднимать друг на друга руку, не совершая при этом греха. А раз так, то возникает подозрение, что воюющие народы никакие не братья (см. [22]), не славяне и не настоящие христиане (если речь идет о конфликтующих славянах-христианах).

Кстати, историк К. Валишевский упоминал, что в 1620 году один ученый швед Ботвид серьезно обсуждал вопрос о том, христиане ли русские.[Валишевский, 1912] ​

"Славян с поляками связывает многое. Поляков со славянами - ничего. Им неуютно в своем славянстве, неуютно осознавать, что они из той же самой семьи, что украинцы и русские. То, что мы оказались славянами - это случайность", - не без оснований замечал польский писатель М. Щигел. Что-то похожее можно было бы наверняка сказать о чехах, словаках или хорватах. После распада СФРЮ Словения начала строить свою идентичность на полном отказе от своей югославской истории. Такая позиция отражается на отношениях Словении с остальными государствами региона. До 2009 года эта страна накладывала вето на стремления Хорватии стать членом Евросоюза, пытаясь добиться от нее согласия на изменение границ. В западной прессе можно встретить расхожее мнение, что поляки пытаются найти теории об общих конях с германскими народами или викингами, с брезгливостью относясь к словам Галла Анонима, что "Польша - часть славянского мира". [Василевский, 2014]

Свою лепту в сомнение восточнославянского родства внесли не только деятели националистических украинских движений, но и видные советские ученые. Вот что писал вице-президент АН СССР, кавказовед Н. Марр в своей работе "Книжные легенды об основании Куара в Армении и Киева на Руси": "Чистота этнического состава славянства - миф, но миф не народный, а созданный в кабинете, книжный, постулат лингвистической рабочей теории, построенной на средстве позднее сбытовавшихся языковых явлений, не разъясненных генетически, но и не могущих быть разъясненными безжизненной гипотетической схемой". [Марр, 1935, т. V] [29]

Московский политолог А. Окара подмечает различный характер комплиментарности россиян к белорусам и украинцам. Во втором случае больше лингвистической иронии. [Окара, 1998] Украинский язык воспринимается на бытовом уровне, как просторечие, искусственно возведенное в ранг литературной нормы. Фейковый словарик с подложным лексиконом из соцсетей и юмористических передач просочился теперь в некоторые СМИ, которые убеждают читателей. что Кощей Бессмертный по-украински - Чахлик Невмирущiй (на самом деле: Костій Бездушний), стрекоза - залупiвка (на самом деле: бабка), Чебурашка - Гнедисько, парашютист - падалко, табурет - пiдсрачник, акушерка - пупорезка (на самом деле: Чебурашка, парашутист, табурет, акушерка). В массовом сознании россиян формируется образ злонамеренного "хохла-салоеда". Акцент делается на "враждебную природу" украинского движения и классиков литературы. Украинский журналист О. Бузина в 200 году в Киеве издал книгу "Вурдалак Тарас Шевченко". Даже само название произведения выглядит весьма тенденциозно.

Надо заметить у современных ниспровергателей классиков, известных более своим эпатажем были более знаменитые предшественники.

Так, литературный критик В. Белинский еще в сер. 19 в. считал, что "новый опыт спиваний г. Шевченка, привилегированного, кажется, малороссийского поэта, убеждает нас еще более, что подобного рода произведения издаются только для услаждения и назидания самих авторов". [Белинский, 1979] К другому видному деятелю П. Кулишу, одному из авторов украинской азбуки "неистовый Виссарион" был еще более критичен: "Ох эти мне хохлы! Ведь бараны – а либеральничают во имя галушек и вареников с свиным салом!". Вина Кулиша состояла в том, что из-за его острых публицистических заметок пострадал цензор, "благородный человек" и Белинскому стало труднее критиковать царский режим. [Румарчук, 2015]

* * *

Литературовед Л. Аннинский справедливо заметил, что "разделение 'свой - чужой' коренится в человеческой природе и лежит куда глубже социальных, этнических и любых прочих признаков". [Аннинский, 1995] Из-за онтологического и, можно даже сказать, экзистенциального сходства отношения между родными братьями, разошедшихся во взглядах, порой разгорается ожесточенная борьба. Казалось бы, что делить православным славянам? Противоречия между ними трудно разглядеть неискушенным исследователям. Однако, рискнем предположить, что камнем преткновения является "сакральное наследство". Ожесточенная вражда в этнически и конфессионально гомогенных ареалах возникает, как правило, за историческую память. Можно вспомнить и средневековые войны за Гроб Господень и легендарные поиски чаши Святого Грааля... В древнегреческих мифах красавица Елена, из-за которой произошла Троянская война, бросила в море золотой треножник. Много позже его нашли рыбаки и за обладание этой реликвией вновь разгорелась кровопролитная битва.

Рассмотрим примеры "священных реликвий" у славян.

1. Россия - Украина.

Киев был первопрестольным в Древнерусского государства, но теперь это столица независимой Украины. Этот факт до сих пор вызывает у многих удивление. Почему Киев стал главным городом украинцев, чье историческое название появилось лишь к 18 в., а не русских? Кто древнее - русские или украинцы? Вопросы риторические, но весьма благодатные для разжигания конфликта. Как если бы спросили: почему в Риме говорят по-иатльянски, а не на латыни и являются ли итальянцы прямыми наследниками Древнего Рима?

В современных российско-украинских отношениях вопрос первородства приобретает особую остроту. Очень живуч перифраз, известный по фрагменту из "Повести временных лет" 882 года - "Киев - мать городов русских".

В наше время формируется другой лозунг. Миф о Крыме как "первичной купели крещения" и "духовном истоке" России стал занимать особое место. Уже 18 марта 2014 года в "Крымской речи" президент РФ В. Путин сформулировал религиозную составляющую претензий России на Крым: "Здесь древний Херсонес, где принял крещение святой князь Владимир. Его духовный подвиг - обращение к православию - предопределил общую культурную, ценностную, цивилизационную основу, которая объединяет народы России, Украины и Белоруссии". [Громенко, 2016]

​Севастополь - город русской славы.

2. Россия - Белоруссия.

Территория современной Белоруссии явилось центром формирования Великого Княжества Литовского. Оно существовало с 13 в. по 1795 год и являлось альтернативой Москве. Вопреки стереотипам это княжество изначально не было ни польским, ни литовским, ни католическим. Официальным языком здесь был западный диалект русского языка (только с 1696 г. - исключительно польский). В состав Российской империи практически вся территории Белоруссии вошла лишь в кон. 18 в. в результате раздела Речи Посполитой (воссоединение России с Украиной началось на полтора века раньше).

Белоруссия (как и Украина) в 16-17 вв. была центром просвящения в восточнославянских землях. В 1632 была открыта Киево-Могилянская коллегия (с 1701-го - академия), по образцу которой создавалась в 1687 году Славяно-греко-латинская академия в Москве.

Прообразом современного русского письма можно считать первопечатный шрифт белоруса Ф. Скорины (1490-1551), который в 16 в. издал Библию (гражданский шрифт ввел Петр I лишь в 1708-10 годах). Именно Скорина был первым книгопечатником у восточных славян. А тем временем в Великом княжестве Московском его книги сжигались как еретические и написанные на территории, подвластной римской церкви. Первопечатник И. Федоров бежит из Москвы в Острог под Львовом.

Симеон Полоцкий - воспитатель царя Алексея Михайловича - был автором первых рифмованных стихотворений на церковнославянском языке и первых театральных постановок. Вот пример рифмы Полоцкого; "Ехидна, елма ся самцу совокупляет, // главу его, в уста вземши, огризает". Другими видными литераторами 16-17 вв. были братья Стефан и Лаврентий Зизании, А. Филиппович, С. Будный.

Симеон Полоцкий, Павма Берында, Петр Могила, Иван Федоров

Литературный украинский язык развивается также с 14 в. и представ­лен широким разнообразием художественных жанров: грамматика Л. Зизания (1596), «Лексикон славеноросский» П. Берынды (1627), «Пересопницкое евангелие», «Ключ царства небесного» М. Смотрицкого, «Извещение краткое о латинских прелестях» И. Вишневского, «Зерцало богословия» К. Ставровецкого и др.

Явления, характерные для белорусского филологи отмечают в новгородском и псковском диалектах русского языка.

3. Россия - Болгария.

​Колыбель православия Константинополь (Царьград) и Черноморские проливы Босфор и Дарданеллы были притягательными целями российской политики. Можно сказать, со времен "болгарских походов" киевского князя Святослава Русское государство пыталось "прорубить окно" к теплым морям. Болгария была ключевым звеном торгового пути "из варяг в греки". Уже это геостратегическое ее расположение делало эту страну соперницей Руси (России) в борьбе за наследство Византии.

Во времена Екатерины II разрабатывался геополитически "Греческий проект". В Константинополе предполагалось возродить Византийскую державу во главе с внуком российской императрицы.

Отсылы на такие прожекты нашли отражение в русской литературе. У Н. Гоголь в "Мертвых душах" мечтатель Манилов называет двух сыновей греческими именами, намереваясь их пристроить по дипломатической части. А у М. Салтыкова-Щедрина в "Истории одного города" есть градоначальник по Бородавкин, желающий захватить Византийскую империю из-за своей мании величия. А поэт Ф. Тютчев взывал: "Уж не пора ль, перекрестясь, ударить в колокол в Царьграде?".

Но, по правде сказать, несколько раз Русское государство приближалось к своей заветной цели.

В 860 году набег на Константинополь предприняли киевские князья, русы Аскольда и Дира, не успев приступить к полноценной осаде.

В 907 году киевский князь Олег осадил Константинополь, выторговав у византийцев торговые льготы. Помните. у А. Пушкина в "Песне о вещем Олеге": "Победой прославлено имя твое; Твой щит на вратах Цареграда". В 841 и 944 годах безуспешно пытался захватить Константинополь князь Игорь.

В 1853 году Николай I тайно предложил британскому кабинету разделить Турцию, как его бабушка разделила с Австрией и Пруссией Польшу, и обиделся, что здравая и взаимовыгодная, по его мнению, инициатива не встретила поддержки. [Кречетников, 2015]

В войне 1877-1878 годов русские войска подошли к самому Константинополю, их остановило только вмешательство западных держав.

По секретному англо-франко-русскому соглашению 1915 года планировалась передача Константинополя с Черноморскими проливами России в обмен на земли в азиатской части Османской империи. В этот раз помешала русская революция.

Скорее всего, именно грезы о Царьграде привели киевского князя Святослава к "болгарским походам" - Войне с Болгарским царством (968-969 гг.). Надо заметить, в 917 году болгарский царь Симеон I нанес сокрушительное поражение византийской армии и лишь по счастливой случайности не занял Константинополь. Свою столицу болгары именовали "Царьград Тырнов". После того, как крестоносцы захватили Константинополь в 1204 году, возникло желание сделать Болгарию центром православия. Сравните мессианские представления о роли России в концепции "Москва Третий Рим" во времена Ивана III. О живучести таких прожектах свидетельствует название открытого в 2014 году частного российского информационного телеканала, придерживающегося консервативных и православных позиций, - "Царьград ТВ".

Во время Балканской войны 1912 года главнокомандующий болгарской армией Радко-Дмитриев (в 1918-м во время лечения он будет захвачен красноармейцами в заложники и зарублен шашками в Пятигорске) рассматривал Стамбул в свой бинокль. Петербург заставил отвести войска: воздвигнуть крест над Святой Софией, когда придет время, должна великая Россия, а не какая-то Болгария.

Болгары обиделись, и в Первую мировую войну, словно в насмешку над теорией панславизма, вступили на стороне Германии. [Кречетников, 2015]

4. Болгария - Македония.

Если города и селения современных Эритреи и Эфиопии конкурируют за то, чтобы считаться родиной поэта А. Пушкина, как в свое время полисы Древней Греции враждавали за право называться родиной Гомера, болгары и македонцы спорят за колыбель славянской грамотности. По летописям известно, что первые славянские просвятители Кирилл и Мефодий происходили из македонской Солуни (ныне - греческие Салоники). В Охриде, что в Западной Македонии, продолжили миссию их ученики - Наум и Климент, которые основали Охридскую школу церковной книжности. По одной из гипотез, Килилл и Мефодий создали первую славянскую азбуку - глаголицу, а Наум и Климент на основе глаголицы - кириллицу.

Во многих учебных пособиях и даже солидных трудах употребляется вместо термина старославянский язык "древнеболгарский". Но родословная старославянского языка условна, это был универсально-литературный (в какой-то мере даже искусственный) язык. Если даже не говорить, что современный болгарский язык стал резко отличаться типологически - стал аналитическим, более близок структурно румынскому и албанскому. Да и сам этноним "болгары" появился сравнительно поздно, в нач. 11 в. То же самое можно сказать и о термине "древнемакедонский", которым иногда (в Македонии) заменяют название старославянского языка. [Ларин, 1977]

Другое дело - вопрос о народной основе старославянского языка.

​Исторические сведения о возникновении славянской письменности говорят о том, что составлена она применительно к тому говору, который хорошо был знаком разработчикам. А таким языком был язык солунских славян-македонцев.

Словенский ученый В. Облак опубликовал в 1896 году материалы диалектологической экспедиции в район Солуня "Macedonische studien". Связь старославянского языка с западными македонскими говорами стала несомненной. Здесь сохранились следы древних носовых гласных; переход ь>е, ъ>о (ден, сон); аффрикаты дз (в македонской графике s), шт, жд (при ќ, ѓ в македонском литературном).

5. Болгария - Сербия.

В этом случае также шла борьба за наследие Византии. Поскольку распространение православия шло через Болгарию (на территории Македонии христианство известно еще со времен апостола Павла), главные святыни сербов располагались на юге, в приграничных землях. Так, город Печ, где располагается Печская патриархия, чьей наследницей является Сербская православная церковь, оказался сейчас на территории частично признанного государства албанцев Косово.

Войны между сербами и болгарами шли за гегемонию на Балканах. Кстати, слово царь появилось впервые в титулатуре болгарских правителей, начиная с Симеона I (в Сербии - позже, с 1346 г., на Руси - с 1547 г.).

6. Сербия - Черногория.

На протяжении многих веков Сербия и Черногория стремилась завладеть портами на Адриатике. Черногорские княжества Дукля (9-13 вв.) и Зета (14-15 вв.) владели побережьем. Собственно Черногория отвоевала порты Улцинь, Будва, Котор и Бар в результате Балканских войн, в том числе и сербскую святыню - Печ.

Борьба между Сербией и Черногорией носила специфический характер, связанный с разделом наследства Венецианской республики.

* * *

В заключение хочется отметить, что болгаро-македонские споры вокруг лингвонима и этнонима напоминают румыно-молдавские противоречия, которые выглядят еще более запутанными. С 1991 года Молдавия - независимое государство, но объединяться с наиболее родственной ей в культурном и этноязыковом плане Румынией не спешит. И дело даже не в том, что этому препятствует Россия, поддерживая сепаратистские анклавы - Приднестровскую Молдавскую Республику (ПМР) и Гагаузию. Похоже, сама элита не определилась с национальной идентификацией. Молдаване, как и румыны, - православные (долгое время в богослужении использовался церковнославянский язык в кириллической графике). Литературный молдавский язык получил официальный статус в 1924 году, когда на левом берегу Днестра была создана Молдавская АССР в составе советской Украины. Он практически не отличается от румынского, однако в лексике и фонетике есть локальные отклонения (у румын "камень" - piatră, у молдаван - кятрэ, червь - vierme и жерме). Если Румыния перешла на латиницу еще в 1860-х годах (с изданием в 1544 г. "Румынского катехизиса" в Сибиу происходит вытеснение церковнославянского языка из литературы), то в Молдавии продолжительное время кириллица использовалась до 1989 года. В настоящее время государственным языком этой страны по конституции является "молдавский язык, функционирующий на основе латинской графики", де-юре идентичный румынскому. В 2013-м Конституционный суд Молдовы постановил, что "Декларация о независимости", где говорится о государственном румынском языке превалирует над конституционной нормой.

Ситуацию усугубляет еще и то, что в автономиях (Гагаузии и непризнанной ПМР) румынский язык продолжает называться молдавским (кроме того, в ПМР он функционирует исключительно в кириллической графике).

Споры между румынизаторами (сторонниками унии) и молдовенистами (самобытниками) стали приобретать все более яркий политический оттенок. [В Кишенёве прошли..., 2012] [Воронин обвинил..., 2009] По официальным данным переписи 2004 года, в Молдавии 78,4 % населения назвали своим родным языком молдавский и только 18,8 % - румынский. Некоторые исследователи видят в этом "начавшийся внутренний раскол молдавской этнопсихологической жизни". [Губогло, 2010] Президент Румынии И. Илиеску в 1994 году в интервью итальянской газете называл Молдову "искусственным образованием, созданным коммунистами и нацистами". [Щипков, 2002]

Многие местные интеллектуалы (Г. Виеру, Е. Дога, К. Тэнасе) соглашались, что молдаване всегда были румынами, даже несмотря на гражданство разных государств. Молдовенизм они рассматривали как попытку советских властей создать искусственную национальность для постепенной ассимиляции румын, живущих в СССР. [Deletant, ???] Но есть и немало тех, кто считал иначе. Например, историк, бывший вице-премьер Молдавии (2008-2009 гг.) В. Степанюк утверждал, что молдаване всегда отличались от румын. Другой прокоммунистический идеолог, лидер партии "Наш дом - Молдова", евродепутат Г. Петренко инициировал поддержку молдавских общин в Румынии и в 2008 году представил комитету глав МИД Евросоюза протест, связанный с "отказом румынских властей признавать право молдаван на национальную идентичность". [Выжутович, 2015]

Румынизация стала одной из причин войны в Приднестровье в 1991-1992 годы (по данным переписи ПМР 2004 г., молдаване составляют 31,9 % жителей региона, 30,3 % - русские, 28,8 % - украинцы). Оценки жертв разнятся. Считается, что с обеих сторон погибло около 1.000 человек. [История Республики..., 2002]

Сложно сказать, пойдет ли Молдавия по пути Македонии. Но такой сценарий исключать нельзя. Свою роль могут сыграть исторические прецеденты. В 1346-1859 годы существовало Молдавское княжество (ок. трети его населения были славяне), которое простиралось по обе стороны р. Прут; Западная Молдова теперь - часть Румынии. Еще в 1930 году бывший уездный исправник К. Хаджи-Коли и адвокат Ф. Кириллов учредили в Кишинёве "Молдавскую партию". Их требованиями была "действенная зашита бессарабских молдаван, столь обиженных и считающихся по сравнению с остальными жителями Румынии людьми второго сорта". Ориентируясь на выход из Румынии, лидеры партии намеревались восстановить Молдавское государство в границах Стефана Великого - от Днестра до Карпат. Однако румынские молдаване (а их в 2009 г. насчитывалось 15 тыс., по весьма заниженным оценкам) этими идеями не прониклись. [Шорников, 1998] Хотя в последние годы вновь создаются похожие движения ("Moldova Mare", "Mișcarea Voievod", "Scutul Moldovenesc"), лидеры которых заявляют, что все молдаване от Карпат до Днестра обладают отличной от румын этнической идентичностью и подверглись "искусственной румынизации". [Cine sunt..., 2011] В разного рода исследованиях говорится о более ранней фиксации глоттонима "молдавский язык" по сравнению с названием "румынский". [Стати, 2010] [30]

Сказаться может и фактор конфессионально гомогенной конкуренции - открытое противостояние двух существующих на одной канонической территории епархий православной церкви - румынской и молдавской. Православные обряды в Молдавии и Румынии различаются, что уже приводило к религиозному конфликту во время румынской оккупации Молдавии в 1918-1940 годах и даже восстаниям. [Букарский, 2007] Крайнее недовольство вызвали запрет церковнославянского языка в богослужении и переход на новый (григорианский) стиль. [Шорников, 1998] Заметим, в свое время на оккупированных немцами русскоязычных территориях СССР вспыхнуло восстание из-за реформы церковного календаря. В итоге от провозглашенных новаций пришлось отказаться. [31]

По мнению некоторых историков, курс властей на превращение церкви в инструмент закрепления Молдавии в составе Румынии "означал распространение этнического и политического насилия". [Шорников, 1998] Последствия этой политики, как показало дальнейшее развитие событий, оказались во многом противоположными искомым. Можно, конечно, предположить, что игнорирование Румынией "молдавского вопроса" может привести к такому развитию событий, когда Молдавия все громче будет заявлять о защите прав молдаван уже в Румынии.

Так, власти Македонии уже начали поступать по отношению к Болгарии, что еще столетие назад казалось невероятным даже македонистам. Однако возникает вопрос, на который нельзя дать однозначный ответ. Почему получилось воссоединение разных конфессионально и субэтнически частей Украины и отчасти Белоруссии и Польши (также можно вспомнить объединение ФРГ и ГДР в 1990 г.), но не выходит создать на долгосрочной основе Великую Болгарию, Великую Сербию и Великую Румынию? Приходится учесть, что успешные унитаристские проекты в Европе так или иначе связаны с тоталитарными коммунистическими режимами. А процессы гомогенных расколов характерны преимущественно для Балкано-Кавказского региона, к которому примыкали континентальные империи - Австрийская и Российская.

При этом Грузия, Югославия, Молдавия и Украина являют собой довольно необычный феномен. Речь идет о дроблении этноса на субэтнос и далее на еще более мелкие фракции (филии). Наверное, можно говорить о некой этнической рекурсии. Грузия была советской республикой, входящей в СССР, но, получив независимость, от нее стали отпадать автономии - Абхазия и Южная Осетия. Абхазия, став де-факто независимой, начала поддерживать субэтнический национализм живущих в пределах республики мегрелов (Гальский район). В Грузии сванов и мегрел считают этнографической группой грузин. До 2008 года верхняя часть Кодорского ущелья оставалась единственной территорией Абхазии, которая номинально контролировалась властями Тбилиси. В 1992 году Э. Квициани создал здесь вооруженное формирование "Монадире" (Охотник) из местных жителей сванов.

СФРЮ трансформировалась в 1998 году в "малую Югославию", от которой отпочковалась в 2003-м Черногория. Сейчас Сербия включает в себя автономию Воеводина со сложным этническим составом, где официально признано шесть региональных языков. В свою очередь, отложившаяся от СФРЮ Босния и Герцеговина представляет конфедерацию Республики Сербской и федерации, куда входят территории мусульман-боснийцев и хорват. Вышедшая из состава Сербии албанская автономия Косово также подвержена рекурсии: на севере республики неофициально существует под патронажем ООН регион Ибарский Колашин, населенный преимущественно сербами. Но и в этой "автономии" есть "субавтономия" - албанская Косовска-Митровица.

Характерной особенностью Черногории еще в 19 в. было существование родоплеменной организации. По-видимому, это позднее явление, связанное с длительной борьбой с османскими завоевателями. "Старая Черногория" разделялась на четыре нахии, каждая из которых состояла из 10 и более "племен" (цекличи, цуци, негуши, озриничи, белопавличи, кучи, васоевичи и др.). Племена складывались из разных этнических компонентов, включая беженцев из соседних областей. Например, среди кучей велика албанская компонента. [Кашуба, 1999]

Обычай кровной мести (осветы) у черногорцев как массовое явление просуществовал до сер. 19 в. Историки так описывают те времена: "Редко можно было найти хоть одно племя, среди которого не происходило бы внутренней войны и пролития братской крови. Племена Катун бились с племенами Реки и Цермницы, пиперы воевали с белопавличами, а белопавличи в то же время с катунянами; морачане с ровчанами, которые опять бились с белопавличами и пиперами; баицы поперменно бились то с дольнекрайцами, то с негушами и цекличами; люботиняне с цеклинянами, цеклиняне с добрлянами и т.д.". [Ровинский, 1888] Если, положим, черногорец из племени белопавличей убьет кого-нибудь из племени цуцы, то все цуцы считают своим долгом отмстить за убитого собрата. Если нельзя убить убийцу, убивают первого встречного белопавлича (дети и женщины освобождены от мести).

Говоря о Молдавии, заметим, что, после того, как Бессарабию оккупировала Румыния, советские власти решили создать в 1924 году в приграничных областях Одесской области Украины типичный лимитроф - Молдавскую АССР. После вхождение в СССР Бессарабии и создании на ее территории Молдавской ССР "Одесская Молдавия" ликвидирована за исключением узкой полоски вдоль Днестра с городами Тирасполь и Рыбница. Когда Молдавия стала независимой в 1991 году, приращенное к ней Приднестровье взбунтовалось, а на юге появилась гагаузская автономия.

Что касается Украины, то до 2014 года в ее состав входила Республика Крым, в которой в свою очередь де-факто существовала автономия крымских татар. Сегодняшнее положение Украины таково, что на востоке республики существует образование с неясным политическим статусом, разделенное на ЛНР и ДНР. Причем эти этнотерриториальные филии не застрахованы от конфликтов друг с другом. На западе Украины - тоже довольно сложный регион, преимущественно униатский (греко-католический). В свою очередь, из его состава часто вычленяют Подкарпатье, населенное православными русинами (считается, что они противники украинства и русофильски настроены). Сами же русины образуют дробные этнические и конфессиональные фракции (бойки, лемки, гуцулы и др.). [32]

В белорусском этносе есть субэтнос - полещуки ( в Полесье), а внутри него - пинчуки и брещуки (от названий городов Пинск и Брест). Во время переписи 1921-1931 годов жители Полесья называли себя не белорусами, а "тутэйшими" (местными). Причем, пинчуки считают себя отдельным этносом, говорящем на особом полесском (ятвяжском) литературном языке, для которого в 1990 году был разработан алфавит. На вновь созданном литературном языке в 1988-90 годах были выпущены несколько ротапринтных выпусков "информационного вестника" (небольшой газеты) «Збудінне» (Пробуждение) и несколько вкладышей с заглавием "Балесы Полісся" (Страницы Полесья) в газете "Чырвона змена". Данных о развитии полесского языка в настоящее время нет (есть урывочные сведения, что проект создания литературного микроязыка заглох). Интересно, что еще в сер. 19 в. среди жителей белорусского Полесья бытовали этнонимы "дулебы", "жмудины", "ятвяги", "бужане". Одних только ятвягов было более 24 тыс. чел. [Леонтьев, 2004]

Перечисленные ранее страны как раз таки и обладают этнической рекурсией, примером вложенных одна в другую автономий разного статуса по принципу "матрешки". На практике, как показала недавняя история, такая национальная политика приводит к наиболее жестким конфликтам в кризисные периоды. Причем, даже в этнически и конфессионально гомогенных ареалах. Грузия, Югославия и Молдавия тому пример, когда автономные или союзные республики повторяют судьбу своих бывших федеративных и псевдофедеративных метрополий.

Правда, есть успешный пример длительного существования "вложенных автономий". Это - Швейцария, представлявшая в Средневековье пестрый конгломерат разных по размеру и статусу республик и княжеств. До конца 18 в. здесь не существовало центральных государственных органов. Заставить меньшинство подчиниться большинству можно было только военным путем. Например, такие противоречия привели к гомогенной войне 1440-1446 года между германоязычными кантонами Цюрих и Швиц, а также к Зондербундской войне между католическими и протестантскими кантонами в 1847 году.

Причина устойчивости швейцарской конфедеративной системы и зыбкости основы разного рода рекурсивных объединений Балкано-Кавказского региона - в разном цивилизационном фундаменте: в одном случае закладывается база социально-экономического прогресса, в другом - общественно-политическая жизнь консервируется. Случается так, что претензия на лидерство не подкреплено никакими выгодами и перспективами, когда объединителям нечего предложить собираемым под своей дланью сородичам и соседям. Вот, что писал русский историк церкви Н. Каптерев, анализируя неудачную попытку московских государей (после захвата Константинополя османами) стать новым гегемоном в православном мире:

"Влияние Византии в православном мире <…> основывалось именно на том, что она была для всех православных народов Востока культурным центром, откуда исходили к ним наука, образование, высшие и совершеннейшие формы церковной и общественной жизни и пр. Ничего похожего на старую Византию не представляла в этом отношении Москва. Она не знала, что такое наука и научное образование, она даже совсем не имела у себя школы и лиц, получивших правильное научное образование; весь ее образовательный капитал заключался в том, с научной точки зрения, не особенно богатом и разнообразном наследстве, которое в разное время русские посредственно или непосредственно получали от греков, не прибавив к нему с своей стороны почти ровно ничего. Естественно поэтому, что первенство и главенство Москвы в православном мире могло быть только чисто внешнее и очень условное". [Каптерев, 1885]

Примечания:

[1] Православными в России себя считают 72,5 % граждан (по данным опроса ВЦИОМ от 2010 г.), в Украине - 74,7 % (данные CIA).

Не стоит забывать, что Украина - это 17,8 % (одна шестая) от всего славянского населения Евразии, второе (после РФ) государство по числу православных граждан.

[2] Советская историческая наука утверждала, что первое государство восточными словянами было создано предками трех нынешних народов - украинцами, белорусами и великоросами в 9 в. (называлось оно Русь). Только в 15-16 вв. эти три нации выделились из единой этнической общности, а до этого времени они представляли собой племенные союзы. На территории Беларуси формировалось ядро Великого Княжества Литовского, на Украине - казачье сегментарное государство. Ядром Великого Княжества Московского стали Владимирские и Суздальские уделы. Со временем Московия превратилась в империю гигантских размеров - от Балтики до Аляски по широте и от Арктики до Памира по долготе.

[3] В 1933 г. с приходом к власти национал-социалистов в Германии лужицкие сербы (лужичане) были объявлены "немцами, говорящими по-вендски". [Народы мира..., 1964] Гитлер и его приспешники считали, что казаки - потомки германцев-готов, а значит, принадлежали к арийской расе. [Крикунов, 2005]

В одном интервью профессиональный певец, живущий в Финляндии, Виктор Клименко говорил, что для своей успешной карьеры стал называться не русским, а "казаком" (его родители происходили из казачьих регионов России). И это сразу повлияло на более благоприятное восприятие публики: "Я был бедный эмигрант, на которого все плевали, говорили "ты русак, в Финляндии ты наш враг!", били меня, маленького мальчика, было такое огорчение…".

[4] Поиск иной, неславянской идентичности предпринимался российскими поэтами, которых привлекали идеи евразийства. Контекст таких поисков отличался нюансами. Например, у философа Вл. Соловьева ("Панмонголизм", 1894 г.) - это восхищение дикими кочевниками, как роковой неотвратимостью:

Вяч. Иванов ("Кочевники красоты", 1904 г.) узрел в ордынском гнете метафору культурной революции, почти маоцзедуновской:

Эту цитату взял эпиграфом В. Брюсов к своему стихотворению "Грядущие гуны" 1904 г. В нем искушенный читатель может заметить некую перекличку с венгерским "Гимном" Ф. Кёлчеи (см. [13]). Однако Брюсов будто бы упивается жаждой самоуничтожения:

И, наконец, знаменитое стихотворение А. Блока "Скифы" 1921 г. Стилистика его на удивление близка современности, когда многих переполняет желание в патриотическом запале показать "кузькину мать" рафинированному Западу, который с пренебрежением смотрит на "дикую Россию" сквозь лорнет:

[5] В античной истории известно эпическое противостояние фиванских престолонаследников, братьев Этеокла и Полиника, получившее название "Семеро против Фив" и нашедшее отражение в древнегреческих поэмах и трагедиях. По преданию, братоубийственную войну накликал на своих сыновей Эдип, прокляв их за непочтительность. Братья, согласно уговору, должны были чередоваться в управлении фиванским царством, но Этеокл нарушил уговор.

По легенде, основатель Рима Ромул убивает своего родного брата Рема. Ромул провел священную борозду (померий) на Палатине, но Рем в насмешку перепрыгнул через нее. Это взбесило Ромула и вынудило на братоубийство.

[6] Каннибализм - крайняя форма борьбы за пищу. Исследование этого феномена у бесхвостых земноводных показало, что он служит основным звеном механизма, действие которого направлено на поддержание оптимальной численности внутри одной популяции и сохранение ее генетической разнородности. Например, нападение амфибии на своего сородича с целью его поедания происходит только в том случае, когда длина тела жертвы не превышает 63,5 % длины тела агрессора. [Анцупов, 2004]

[7] Интересно упомянуть об особенностях гендерных гомогенных конфликтов, о которых пишут исследователи. [Калашникова, 2015] В однородных трудовых коллективах, состоящих преимущественно из женщин или только из мужчин, негативные черты выражены более остро, чем в смешанных.

Хотя в большинстве случаев такая конфронтация носит гетерогенный характер. Например, легендарные амазонки в древнегреческих мифах были одержимы истреблением мужчин.

Из недавней истории можно вспомнить феминистское движение и движение за права ЛГБТ.

[8] В 1918 г. Румыния аннексировала Трансильванию (тогда 54 % населения были румыны, 34 % - венгры), в 1940-м спорные территории занимают венгерские войска, а в 1945-м эти земли вновь в составе Румынии.

[9] Довольно высокая степень гетерогенности в сербско-албанских и русско-чеченских конфликтах. Российский социолог-религиовед Д. Фурман называл чеченцев "самым трудным народом для России". [Фурман, 1999] Л. Толстой в своем произведении "Хаджи Мурат" хорошо передает метафору гетерогенного противостояния:

"Старики хозяева собрались на площади и, сидя на корточках, обсуждали свое положение. О ненависти к русским никто и не говорил. Чувство, которое испытывали все чеченцы от мала до велика, было сильнее ненависти. Это была не ненависть, а непризнание этих русских собак людьми и такое отвращение, гадливость и недоумение перед нелепой жестокостью этих существ, что желание истребления их, как желание истребления крыс, ядовитых пауков и волков, было таким же естественным чувством, как чувство самосохранения". [Толстой, 1939]

[10] Сравните библейское придание об израильском судье Иеффае (ок. 1370-1070 гг. до н.э.), который выявлял побежденных ефремлян, пытавшихся раствориться в местном населении. "...Когда кто из уцелевших Ефремлян говорил: "позвольте мне переправиться", то жители Галаадские говорили ему: не Ефремлянин ли ты? Он говорил: нет. Они говорили ему "скажи: шибболет", а он говорил: "сибболет", и не мог иначе выговорить. Тогда они, взяв его, закололи у переправы чрез Иордан. И пало в то время из Ефремлян сорок две тысячи… (Суд. 12:5-6).

Шибболет (‏שיבולת‏‎) в древнееврейском означает "колос", "течение".

Американцы на тихоокеанском фронте использовали слово lollapalooza ("нечто необычно хорошее"), поскольку для носителей японского l=r. Финны ловили русских на произнесении Höyryjyrä ("пробиваться с боями"). Во время армяно-азербайджанского конфликта погромщики заставляли произносить незнакомцев "фундук", зная, что армяне обычно заменяют начальный f на ph.

[11] Малайский язык (второй официальный в Нидерландской Индии) с 1969 г. называется малайзийским в Малайзии, с 1945 г. - индонезийским в Индонезии. В обеих странах сформировались различные варианты письменного литературного языка (в лексике, терминологии, фиксации звуков латиницей). В Индонезии ощущается влияние голландского языка, в Малайзии - английского. Лишь с 1972 г. принят единый алфавит, правила орфографии несколько сближены. Кроме того, в Малайзии и Сингапуре до 1957 г. малайский язык обслуживался арабским письмом. [Алиева, 1990]

В ГДР были представлены нижненемецкие и восточно-средненемецкие диалекты, в ФРГ - западно-средненемецкие, нижненемецкие и южнонемецкие, в Австрии - южнонемецкие (баварские), в Швейцарии - алеманские, в Люксембурге - мозельско-франкские.

Австрийский и швейцарский варианты литературного немецкого языка отличаются от литера­тур­но­го. В ГДР и ФРГ это различие также характеризовалось отдельными нормативно закрепленными расхож­де­ни­я­ми в грамматическом роде и в образовании множественного числа существительных, в слово­обра­зо­ва­тель­ной структуре некоторых слов (общенемецкое Abladen - швейцарское Ablad), в звучании и написании слов (общенемецкое Kommissar - австрийское и швейцарское Kommissär), в семанти­че­ской структуре многозначных слов, в лексике (общенемецкое Tasse - австрийское Schale, общенемецкое Rechtsanwalt - швейцарское Fürsprach). Кроме того, в немецком языке ГДР и ФРГ имелись различия в значении отдельных слов (преиму­ще­ствен­но в административной и политической лексике), в использовании заимствований. [Абрамов, Семенюк, 1990]

[12] В 1991 г. с распадом СССР и провалом нового договора о создании ССГ (Союза суверенных государств) в прессе упоминалось о проекте образования ССГ - Союза славянских государств (Россия, Украина, Белорусия). Есть свидетельства, что именно нежелание Украины жертвовать частью суверенитета ради новой интеграции поставило крест на новых интеграционных проектах. [Соколов, 2016]

Славянское союзное конфедеративное государство (ССКГ) планировалось создать к 1953-1954 годам. В него могли войти Польша, Чехословакия, Болгария, Югославия и, как вариант, Украина с Белоруссией. Столицей предлагалось сделать Белград, Минск, Софию или Варшаву. Вступление Украины и Белоруссии в ООН в 1945-м, по мнению некоторых исследователей, могло стать первым внешнеполитическим шагом в формировании ССКГ. Однако этому стратегическому проекту противодействовали не только Запад, но и некоторые союзники СССР. [Балиев, 2011]

[13] Известны взгляды немецкого теолога И.Г. Гердера об исторических судьбах венгров и славян. В своей работе "Идеи к философии истории и человечества" 1791 г. он предсказал блестящее будущее многочисленному и могучему славянскому племени и неминуемое исчезновение мадьярам. "Тут, между славян, немцев, валахов и других народностей, венгры составляют меньшую часть населения, так что через несколько веков, наверное, нельзя будет найти даже и самый их язык," - писал Гердер. Это мрачное предсказание произвело гнетущее впечатление на склонный к меланхолии и пессимизму менталитет венгров. Это нашло отражение в национальной песне "Гимн" поэта 19 в. Ф. Кёлчеи. Он изобразил потрясающие и современников сцены гибели нации:

Подсознательно этот страх усугубился ростом идей панславизма, поддерживаемых пропагандой царской России. [Краткая история..., 1991] Ср. аналогичные метафоры в написанных гораздо ранее пророческих "Центуриях" (X:63-64) М. Нострадамуса:

Есть исследователи, которые считают, что, например, Румыния как государство возникло в 1859 г. "при активном содействии Англии и Франции, намеревавшихся создать естественный барьер на пути русской армии к Константинополю". [Букарский, 2007]

Под влиянием коммунистических властей Югославии сочинения албанца-католика Г. Фишты (в поэтическом эпосе 1937 г. "Гусли гор" - "Lahuta e Malcis" - он описывает жестокую битву с черногорцами) были запрещены как антиславянская пропаганда. Вот небольшой фрагмент (пер. авт.):

[14] Проект создания "Бургенландского коридора", связывающего Чехословакию с Югославией, выносился на Парижскую мирную конференцию 1919 г., где обсуждались итоги Первой мировой войны. Обосновывалось это тем, что нужно окончательно разделить проигравшие страны - Австрию и Венгрию. Проект, однако, был отклонен.

Другой пример - Добруджанский коридор (Черноморское побережье современной Румынии), который связывал бы Россию с южными славянами. За эту территорию соперничали Россия, Болгария и Румыния при раздела османского наследства. В 1878 г., по Сан-Стефанскому мирному договору и по Берлинскому трактату Добруджа, входившая в состав болгарских земель, отошла от Турции к России, но затем уступлена ею Румынии в обмен на Бессарабию.

Неспроста советское руководство в 1940-м, присоединив Молдавию, отрезало от нее в пользу Украины южные участки - Измаил и Белгород-Днестровский, - примыкающие к Добруджанскому коридору. Как победу болгарской дипломатии рассматривают итоги Парижской мирной конференцией 1946 г. и ее решение не возвращать Румынии отторгнутую Болгарией в 1940-м Южную Добруджу.

Скорее всего, аналогичной геостратегией можно объяснить укрупнение регионов РФ, начавшееся с коми-пермяков. В 2005 г. Коми-Пермяцкий АО был лишен статуса самостоятельного субъекта федерации и включен в Пермский край (бывшую Пермскую область). На карте видно, что эта автономия ранее соединяла непрерывную цепь суверенных этнических регионов, протянувшуюся от Заполярья до устья Волги.

Создание "коридоров" практиковали колониальные страны. Например, известен "Ваханский коридор" - узкая полоса земли в Восточном Афганистане, в районе Вахан в провинции Бадахшан. В 1893 г. он служил буфером между двумя имериями - Британской и Российской. Кроме того, это лишало СССР общей границы с Индией. Еще один известный пример - "Полоса Каприви" (Caprivizipfel) - длинный узкий выступ на северо-востоке Намибии. Такое название дано в 1890 г. в честь германского канцлера Л. фон Каприви. Немцы тянули эту полосу, пытаясь помешать строительству британской трансафриканской железной дороге Кейптаун - Каир.

[15] Триллер 2013 г. "Враг" Д. Вильнёва по роману Ж. Сараманго "Двойник" описывает ситуацию, когда точная, абсолютная идентичность внушает человечеству мистический страх.

Рождение близнецов у многих диких народов воспринималось как зловещее предзнаменование (считалось, что у них не только одна кровь, но и одно дыхание). В стародавние времена, случалось, одного из них убивали, относили в джунгли на съедение животным или пренебрегали им настолько, что ребенок вскоре умирал. И в настоящее время рождение двойни у тораджей или даяков Индонезии все еще вызывает мистический ужас.

[16] Некоторые антропологи относят эти два народа к разным расовым группам: болгар - к понтийскому типу (более смуглые), сербов - к динарскому (черногорцы и северные албанцы считаются самыми высокорослыми в Европе). Вот, что писал о таких различиях болгарский писатель С. Загорчинов в своем романе "День последний": "У костра стояли хусары, но с первого взгляда было ясно, кто из них болгарин, кто серб. Болгары были плотней, по большей части смуглы и широколицы, с пышными свисающими вниз усами; а сербы - высокие, худые, длинноволосые, и усы у них - как у Саздана (тонкие закрученные кверху, чуть не влезавшими ему в уши, как нитки в иголку)". [Загогчинов, 1960]

[17] Фамилии у македонцев очень позднего происхождения. Их становление началось в основном только со втор. пол. минувшего века, а завершилось лишь после Второй мировой войны. Македонские фамилии образованы не по сербской (на -ич) и не по болгарской (на -ов), а по польской моделе: -ски, -вски. Например, Иванович или Иванов становился Ивановски. Особенно эта тенденция охватила западную часть Македонии - Тетово, Куманово, Гостивар, Прилеп, Охрид, Битолу. Некоторое количество македонских фамилий образовано формантами -ик, -ец, -ац.

[18] Считатется, что сербоненавистнический лозунг "Srbe na vrbe" впервые появился в стихотворении словенского националиста М. Натдачена, как реакция на убийство сербом австрийкого наследного принца Фердинанда.

Другое ходульное клише "Москаляку на гiлляку" появилось в 2014 г. в интернет-ролике со школьной линейки в одном из крупных украинских городов. Это - модификация антисоветского лозунга украинских националистов (последователей С. Бандеры) "Комуняку на гiлляку".

Ср. печально знаменитую фразу американского генерала Ф.Г. Шеридана "The only good indean is a dead indean" (Хороший индеец - мертвый индеец).

[19] Крайней степени фанатизм достиг в среде исмаилитской секты низаритов, осевших к 11 в. в горах на севере Ирана. Список их жертв составлял сотни имен визирей, князей, мулл, султанов, шахов, маркизов, герцогов и королей. С кон. 11 до сер. 12 вв. жертвами их стали многие политические деятели, в том числе два аббасидских халифа - ал-Мустаршид и ар-Рашид. Ходили слухи, что Ричард Львиное Сердце нанял ассасинов для покушения на французского короля и Конрада Монферратского Филиппа II. [Згурская, 2009]

"Публичное убийство одного из вождей крестоносцев произвело неизгладимое впечатление на современников, - пишит историк М. Згурская. - Для раннего Средневековья практика тайных заговоров, в результате которых сильные мира сего погибали от яда или предательства на поле брани, была обычным делом. Однако открытое убийство, возведенное в политический принцип, - это было визитной карточкой ассасинов".

[20] Надо заметить, что в 1895 г. македонские боевики, близкие к террористу Н. Тюфекчиеву, застрелили болгарского премьер-министра С. Стамболова, а в 1934-м македонский террорист В. Черноземский в Марселе убил югославского короля Александра I и министра иностранных дел Франции Л. Барту. В 1978 г. в Лондоне был изощренно, уколом зонтика, ликвидирован болгарский диссидент Г. Марков. В преступлении подозревались спецслужбы коммунистической Болгарии. А в 1981 г. произошло покушение на Папу Римского Иоанна Павла II. Стрелявший в него турецкий экстремист М.А. Агджа дал тогда показания, согласно которым к покушению были причастны спецслужбы Болгарии. Болгарский гражданин С. Антонов подозревался в координации этого покушения, но его вину не удалось доказать.

[21] Хотя считается, что только с 1934 г. в Болгарии была установлена жесткая диктатура главы правительства К. Георгиева с приостановкой конституции и запретом политических партий. Интересно, что тот же самый Георгиев снова стал премьером уже в народной республике. При нем тогда были казнены многие видные деятели монархического режима - регенты, министры, депутаты, военачальники.

В период между двумя мировыми войнами в Болгарии сложился весьма специфический политический режим, характерный скорее для латиноамериканских стран. И не только благодаря царю Борису III, который балансировал между фашизмом и социализмом. Премьер А. Стамболийский в 1919-1923 гг. проводил настолько радикальные реформы, что переманил на свою сторону многих коммунистов. Пришедший ему на смену "черный профессор" А. Цанков, являясь стойким антикоммунистом и приверженцем конституции, предпринимал попытки внедрить свои социально-экономические концепции. В частности, в Плевне был построен сахарный завод, где использовались кооперативные начала в структуре и управлении. Идеология возглавляемой им партии была близка к итальянскому корпоративизму и французскому неосоциализму.

Будучи германским союзником, Болгария много себе позволяла. Например, не объявлять войну СССР, не депортировать евреев с территории Болгарии (за исключением оккупированных территорий).

[22] Предвестником непримиримой вражды стало стихотворение, написанное в 2014 г. украинской поэтессой А. Дмитрук. Приведем его полностью, поскольку оно емко и достаточно стереотипно отображает, почему два народа уже больше никогда не будут вместе:

Никогда мы не будем братьями. [Дмитрук, 2014]

[23] Как писали в 2005 г. российские СМИ, отечественные генетики пришли к примерно похожим выводам. [Лицо русской..., 2005] [Ростов, 2013] Ученые обнаружили в результате кропотливых исследований, что генетически никакой восточнославянской общности нет. Белорусы тяготеют к западным славянам, русские и восточные украинцы - к финно-угорским народам, а западные украинцы (галичане) - к тюркам.

[24] Вот, что писал в 30-е гг. языковед Н. Марр в своей работе "Яфетические зори на украинском хуторе": "Национального подъема хватило, чтобы осознать себя народностью, равноправной с русским народом, чтобы не дать застыть общественно родной украинской речи на ступени, на которой полагается замирать любому языку колониальной или колониально используемой страны, да стараться наверстать упущенное в целях возведения украинской речи на ступень культурного развития, достигнутую русской, но, когда дело доходит до приемов и техники, необходимых для научного изучения (и только ли для научного?) этой же закабаленной многовековым культурным засильем братского народа речи, то друзья украинского языка с его мнимыми или действительными недругами, поскольку речь идет об ученых, все одинаково оказываются в умилительно-неразрывной близости по рабски-слепой привязанности к индоевропейской лингвистике". [Марр, 1935, т V]

[25] Фрикативную фонему ɦ, преобразованную из древнего g в восточноиранских языках еще до их расхождения, филолог В. Абаев считает вкладом скифо-сарматской речи в славянские языки. Исторически это предположение подтверждается совпадением территории бытования этой фонемы у ряда славянских народов с ареалом скифо-сарматской топонимики и памятников скифо-сарматской культуры. [Камболов, 2006]

Языковед Н. Марр считал, что "окание" украинцев указывает на их близость скифам. Более того, специфичный для славянских языков переход o/u > i помимо украинского языка (кот - кiт, соль - сiль), характерен для картвельских языков (в сенакском говоре мегрельского языка "теплый" - tibu, в самурзакском - tubu, "русский" - risi и rusi, в древнегрузинском "клясться" - phitshva, в народном произношении - phutshva; ср. "борода" в армянском - moruq, в диалектах - miruq). В мифологии грузин и украинцев сближает кабаний культ, а в кулинарии использование сала. [Марр, 1935, т. V]

[26] Пожалуй, здесь можно обратиться к термину "чересполосица", используемому в русской историографии для обозначения расположения земельных участков одного хозяйства полосами вперемежку с чужими угодьями. Это приводило к ссорам и дракам между землевладельцами. Окончательное уничтожение чересполосицы в России произошло лишь в советское время, в результате коллективизации. Можно предположить, что чересполосица была одним из факторов революционных настроений среди российских крестьян.

Английский вариант чересполосицы - система открытых полей (open field system) - также был ликвидирован в результате буржуазной революции, что предопределило новую эпоху капитализма, сменившую феодализм.

[27] Приведем цитату из высказывания В. Иноземцева: "Итак, что фашистского нашли российские прокремлевские силы в киевских политиках, пришедших к власти на волне Майдана? Хотят ли те построить "Великую Украину" от Курска до Кракова? Нет, они мечтают влиться в ЕС и, по сути, забыть о своем недавно обретенном суверенитете. Президент П. Порошенко напоминает ли Муссолини или Гитлера? С харизмой у него не очень. Подавлены ли политические оппоненты? Нет: партия президента недавно заняла только второе место на выборах в Раду. <...> Расширяется ли государство территориально? Нет, это от него откусывают куски. Вспоминают ли украинцы со слезами на глазах имперские времена? Отнюдь: они разрушают памятники вождям тоталитарной эпохи и оплакивают жертв голодомора и массовых репрессий. Лично я ничего фашистского не только в Киеве, но и, например, во Львове не вижу. В отличие от Москвы".

[28] Вот что услышала кельтолог А. Мурадова в одном из кабачков во французской Бретани, пытаясь заговорить по-бретонски:

"- И как вам не стыдно! А еще в университете! Кто только вас там учит? Молодежь, а туда же... Ну они, - он не очень уважительно указал рукой на завсегдатаев кабачка, - люди необразованные, не понимают, а вы-то должны понимать, на каком языке говорите! Это же фашистский язык!"

"Любое национальное движение, особенно если оно встречает упорное сопротивление властей, может приобретать уродливую форму, - продолжает Мурадова. - Патриоты легко превращаются в шовинистов, а борцы за национальную культуру в террористов. Было такое и в Бретани. Еще до войны на центральной площади Ренна бретонские террористы взорвали скульптуру, украшавшую здание мэрии. Скульптура, изображавшая коленопреклоненную Бретань, отдающую свою свободу Франции, не льстила самолюбию бретонцев.

Несколькими годами позже некоторые бретонские писатели, лидеры национального движения, в пику французам, боровшимся с фашистскими захватчиками, стали на сторону оккупантов.

Давно ушли в прошлое террористические акты, на смену которым пришли забастовки рыбаков и фермеров, но и сейчас, через 50 с лишним лет, у многих словосочетание "бретонское движение" вызывает неприятные ассоциации. До сих пор многие, как тот сердитый посетитель кабачка, уверены, что бретонским языком занимаются только фашисты. Часто можно услышать, как о ком-то говорят: "Он увлекается бретонской культурой... Но он не националист, не думайте, он просто собирает бретонские книги". [Мурадова, 1995]

[29] Н. Марр писал, что все русские диалекты, и тем более, украинский, возникли независимо друг от друга, а если и похожи, то потому, что скрещивались между собой. В отличие от "индоевропеистов" он категорически отрицал ведущую роль миграций в процессе возникновения этносов. По его мнению, язы­ковое развитие идет в обратном направлении - от множества к един­ству. Языки возникали независимо друг от друга: не только русский и украинский языки исконно не родственны, но и каждый русский диалект и говор был в прошлом самостоятельным языком.

Марр считал, что русский язык является изначально славянским, а сам славянский язык - потомком скифского и сарматского, которые, по его мнению, были "яфетическими". Этот термином ученый сначала обозначал родственные грузинский, сванский, мергельский и чанский языки, происшедшие, по Библии, от Иафета (Яфета). Позже к "яфетической семье" Марр стал привлекать все древние мертвые языки Средиземноморского бассейна и Передней Азии.

[30] Старинная баллада "Миорица" датируется 12-13 вв. и является одним из старейших источников, удостоверяющих появление этнонима "молдаванин".

("Миорица")

[31] Полной неожиданностью для оккупационных властей стал протест верующих против изменения церковных порядков - введения нового стиля (григорианского календаря). Это явление встречалось повсеместно на временно оккупированных территориях CCCР. Характерна и реакция верующих - истовое отстаивание своих прав на религиозную национальную традицию и ссылка на установившийся при советской власти порядок невмешательства властей в дела канонические. [Васильева, 2003]

[32] Субэтнические группы есть также у белорусов (ятвяги, носители трасянки), русских (поморы, носители балачки в казачьих регионах юга, диалекты старожильных районов Крайнего Севера).

Литература:

Абдурахманов Д., Границу Чечни и Ингушетии утвердят после Олимпиады // Вестник Кавказа, 4.12.2013.

Абрамов А.Б., Семенюк Н.Н., Немецкий язык // Лингвистический энциклопедический словарь (гл. ред. В.Н. Ярцева), М., 1990.

Алиева Н.Ф., Малайский язык // Лингвистический энциклопедический словарь (гл. ред. В.Н. Ярцева), М., 1990.

Алпатов В.М., 150 языков и политика. 1917-2000. Социллингвистичнские проблемы СССР и постсоветского пространства, М., 2000.

Андерсон Б., Воображаемые сообщества, М., 2001.

Аннинский Л., Фуга. Бег и беженцы (из ответов на записки) // Иностранец, №28, 20.09.1995.

Анцупов А.Я., Шипилов А.И. Конфликтология, М., 2004.

Асламова Д., Наши братья-болгары: Мы предали Россию, но мы ее любим! // Комсомольская правда, 15.08.2007.

Бакстон Д., Абиссинцы. Потомки царя Соломона, М., 2002.

Балиев А., Славянский проект Сталина // Столетие.ru, 1.07.2011.

Баран В, Айненкель А. и др., Спільна заява президента України і президента Республіки Польща "Про примирення в 60-ту річницю трагічних подій на Волині" // "Воєнна історія", 2003, №3-4.

Барбашин М.Ю., Основные теории национализма в западном политическом дискурсе, // Гуманитарная мысль Юга России, 2006, № 3. - С. 4-20.

Баунов А., Стрельба по-черногорски: как Россия не совершила переворот на Балканах // Московский Центр Карнеги, 1.11.2016.

Бекофф М., Эмоциональная жизнь животных, М., 2010.

Белинский В.Г., Статьи, рецензии и заметки. Апрель 1842 - ноябрь 1843. // Собрание сочинений в девяти томах, М., 1979, т. 5.

Бовуа Д., Гордиев узел Российской империи. Власть, шляхта и народ на Правобережной Украине (1793-1914). (Пер. с французского М. Крисань), М., 2014.

Борисенок Е.Ю., Концепции «украинизации» и их реализация в национальной политике в государствах восточноевропейского региона (1918‒1941 гг.). Диссертация на соискание ученой степени доктора исторических наук, М., 2015. - С. 232-233.

Букарский В., Конфликт цивилизаций в Молдавской церкви // Православие.ру, 19.11.2007.

Бурт В., От Асада до Асада // Свободная пресса, 5.10.2015.

Бухарин С.Н., Ракитянский Н.М., Россия и Польша. Опыт политико-психологического исследования феномена лимитрофизации // Институт русской цивилизации, М., 2011.

Быстрова Т., Коса Тузла не должна стать источником раздора! // Кубанские новости, 28.11.1997.

Василевский К., Славяне против славян // Tygodnik Przegląd, 24.03.2014.

Васильева О., Свои или чужие: К вопросу о религиозной жизни на временно оккупированной территории // Православие.ру, 24.07.2003.

Валишевский К.Ф., Иван Грозный, М., 1989 (репринт 1912).

Виноградов В.В., Очерки по истории русского литературного языка XVII-XIX вв., М., 1982. - С. 12.

В Кишинёве произошли столкновения между румыноунионистами и молдавскими государственниками // ИА Regnum, 26.03.2012.

Война против Украины закончится распадом России // Униан, 2.03.2014.

Волков В.К., Македонский вопрос в политике и науке // Македония: проблемы истории и культуры. М., 1999. - С. 5-6.

Воронин обвинил Румынию в подготовке беспорядков в Кишиневе // rbc.ru, 10.04.2009.

Выжутович В., Кишиневский Майдан // Российская газета, 24.09.2015.

Глазьев С., Еврофашизм на Украине // Литературная газета, 4.02.2016, № 5 (6540).

Глебов Р., Кусок Азербайджана остался без президента. И без горючего. // Журнал "Коммерсантъ", 16.09.1991.

Голубев А.В. Образ Европы в советской карикатуре 20-30-х годов. Труды Института российской истории. Вып. 5 (отв. ред. А.Н. Сахаров) // Электронная библиотека ИРИ РАН, 2005.

Громенко С., Крым как "сакральная Корсунь". Миф и реальность // Крым. Реалии, 31.10.2016.

Губогло М.Н., Языковая жизнь молдаван в постсоветский период // Молдаване. М., 2010. - С. 95, 101, 104.

Гумилёв Л.Н., Древняя Русь и Великая степь, М., 2008. - С. 504.

Гурвич И.С., Этническая история Северо-Востока Сибири, М., 1966.

Гуэрра Р., Грузия: рост числа обращений из ислама в христианство // Vatican Insider, 21.09.2013.

Данейко Е., В учебниках истории Беларуси расставят новые акценты // Немецкая волна, 9.03.2017.

Дашкевич Я.Р., Дві рецензії. Чи існує український сепаратизм (з приводу перевидання книжки Миколи Ульянова "Происхождение украинского сепаратизма" - Москва, 1996. // Українськи проблеми: журнал України та діяспори, 1998, вып. 2 (17).

Дмитриев М.В., Этнонациональные отношения русских и украинцев в свете новейших исследований // Вопросы истории, № 8, 2002.

Дмитрук А., "Ніколи ми не будемо братами" // Жінка-Українка, 9.04.2014.

Еловая Т., Миненков Г., "Низовое общество" как проблема современной социальной теории // Перекрестки: Журнал исследований восточноевропейского Пограничья, Вильнюс, 2012, № 3-4.

Желев Ж., В большой политике. София, 2009. - С. 12-15.

Жириновский: Украина - недогосударство нахлебников // РенТВ, 31.10.2016.

Завалишин В.К., Нострадамус. Центурии, Краснодар, 1999.

Загогчинов С., День последний, М., 1960.

Згурская М.П., 50 знаменитых загадок Средневековья. "Старец горы" и ассасины, Харьков, 2009.

Зевелёв И.А., Границы русского мира. Трансформация национальной идентичности и новая внешнеполитическая доктрина России // Россия в глобальной политике, 27.04.2014 [Электронный ресурс]

Зотов С., Некрасовцы: казаки, которые стали турками // Русская семерка, 24.09.2014.

Ибрагимов М., Этот конфликт не выгоден ни чеченскому народу, ни ингушскому // Чеченская Республика Сегодня, 3.04.2013.

Иноземцев В., Вставай, страна огромная: как фашизм возвращается 70 лет спустя // РБК, 22.06.2015.

Исключительно замечательный акт братской помощи // Российская газета, 19.02.2004.

Искусственные языки // Лингвистический энциклопедический словарь (гл. ред. В.Н. Ярцева), М., 1990..

История Республики Молдова. С древнейших времен до наших дней / Ассоциация ученых Молдовы им. Н. Милеску-Спэтару, Кишинёв, 2002.

История украинской культуры (под ред. Е.А. Петутиной), Харьков, 2012.

Казьмина О.Е., Македонская православная церковь // Народы и религии мира: Энциклопедия (гл. ред. В.А. Тишков), М., 1999.

Калашникова А.Е., Особенности конфликтогенности женского трудового коллектива // Психология, социология и педагогика, 2015. № 12.

Камболов Т.Т., Очерк истории осетинского языка, Владикавказ, 2006.

Каптерев Н., Характер отношений России к православному Востоку в XVI и XVII столетиях, М., 1885.

Каширин В., Что произошло в российско-болгарских отношениях? //19.11.2009.

Кашуба М.С., Чекрногорцы // Народы и религии мира: Энциклопедия (гл. ред. В.А. Тишков), М., 1999.

Кирьянов О., Залповый огонь // Российская газета, 29.11.2010

Китайско-вьетнамская война 1979 года. Первая социалистическая война // Военный обозреватель. Новости вооруженных конфликтов, 16.03.2012.

Класковский А., Баумгертнер в Минске: шикарный костюм и наручники // Белорусские новости, 27.08.2013

Книга пам'яти полеглих за Украïну. [Электронный ресурс]

Кобрин К., Относительность абсолютного зла // Полит.ру, 10.05.2013.

Когда и на какие части распадется Россия // uainfo.org, 4.01.2016.

Косик В., В Софии все неспокойно. Из истории разрыва России с Болгарией // Родина, № 2, 2015.

Космач, В.А., Беларусь и Европа: взаимодействие культур. История, уроки, опыт, современность, Витебск, 2000. - С. 248.

Костомаров Н., Две русские народности, 1861.

Краткая история Венгрии. С древнейших времен до наших дней (отв. ред. Т.М. Исламов), М., 1991

Кречетников А., Черноморские проливы: как Россия пыталась ими завладеть // BBC, 10.12.2015.

Крикунов П.К., Казаки. Между Гитлером и Сталиным, М., 2005.

Лабаури Д., Донбасский разлом: причины, суть, итоги конфликта на Юго-Востоке Украины // Урал, 2015, №1.

Лависс Э., Рамбо А.Н., История XIX века, в 8 т. (Докладная записка Бисмарка от 26 апреля 1856 г.), М., 1938.

Ларин Б.А., История русского языка и общее языкознание. (Избранные работы), М., 1977.

Леонтьев А.А., Культуры и языки народов России, стран СНГ и Балтии, М., 2004.

Лескинен М.В., Мифы и образы сарматизма. Истоки национальной идеологии Речи Посполитой, М., 2002. - С. 165.

Лисяк-Рудницкий И.П., Козацький проект Міхала Чайковського // І. Лисяк-Рудницький. Історичні есе. Київ, 1994.

Лицо русской национальности // Коммерсантъ Власть" № 38, 26.09.2005.

Ломоносов М.В., Труды по филологии 1739-1758 гг. // Полн. собр. сочинений, т. VII, М.-Л., 1952

Марков: Не исключено, что в будущем Украина распадется // АиФ, 24.08.2016.

Марр Н. Я., Избранные работы, в V т., М.-Л., 1935.

Миллер А.И., "Украинский вопрос" в политике властей и русском общественном мнении (вторая половина XIX в.). - СПб., 2000.

Миронова Т., Русские, украинцы, белорусы: один язык, один род, одна кровь // Русская правда, 2010.

Миф о братстве украинского и московского народа // Гуляй Поле. Украинско-российско обозрение, 11.01.2016.

Муравьева Н., Трехъязычная ересь // Независимая газета, 26.05.2004.

Мурадова А., Кабачок Мари Подерс // "Вокруг света", 1995, №6.

Народы мира. Этнографические очерки (под ред. С.П. Толстова), М., 1964, т. 1. - С. 283.

Нарочницкая Н.А., Украина: историческая ретроспектива и геополитическая перспектива // Фонд исторической перспективы, М., 2004.

Никанор архимандрит, Самуил сотник, Макарий инок и иже с ними в Соловецкой обители пострадавшие // Русская Православная Старообрядческая Церковь, 27.04.2011.

Новиков В., Сборов А., В Грузии начался революционный процесс // Коммерсантъ, 06.11.2003.

Окара А., "Українські тумани" та "русское солнце". Українофобія як ґностична проблема // Український Вибір. М., 1998, листопад-грудень, № 5-6.

Ошская резня 1990 года // Коммерсант, 21.03.2005, № 48.

Перепись выявила в России хоббитов, эльфов и скифов // Newsru.com 14.10.2002.

Петров А., Фильм НТВ "Крестный батька" белорусов не поразил. Половина посмотревших считает фильм "абсолютной клеветой" // Свободная пресса, 28.07.2010

Пешут М.М., Крајина у рату 1941-1945, Београд, 1995. - С. 51.

Плохий С., "Национализация" украинского казачества в XVII-XVIII веках // Империя и нация в зеркале исторической памяти: Сборник статей, М., 2011. - С. 265.

Пономарев А., Меркель обвинила Россию в отталкивании стран-соседей от Евросоюза // Slon.ru, 07.12.2014.Послание Иоганна Таубе и Элерта Крузе / Пер. М.Г. Рогинского // Русский исторический журнал. Кн. 8. Петроград, 1922.

Православная Старообрядческая Славская Епархия // www.psse.ro [Электронный ресурс]

Путин: ты же понимаешь, Джордж, что Украина - это даже не государство! Информация с закрытой встречи // Униан, 7.04.2008.

Путин фактически признал участие России в войне на Донбассе // Известия в Украине, 12.10.2016.

Пэйлин грозит Украине вторжением // Дни.ру, 22 октября 2008.

Распад России. Контуры и последствия // Аргумент, 15.07.2014.

Репин В.В., Территориальный спор о Бессарабии во взглядах Советской и Румынской политических элит (1918-1934 гг.) // Ставропольский альманах Российского общества интеллектуальной истории, Ставрополь, 2004, № 6 (спец.).

Ровинский, П. А. Черногория в ее прошлом и настоящем,СПб, 1888, т. 1. - С. 636.

Россия случайно опубликовала количество своих потерь на войне в Украине - Forbes // ZN.UA, 26.08.2015.

Ростов В., Лицо русской национальности, или крах популярной расологии // Центр Льва Гумилева, 29.03.2013.

Румарчук Н., Белинский о Шевченко и о либеральной свинье // Публицист.ру, 5.06.2015.

Русский А., Почему Болгария не вошла в состав СССР // Moiarussia.ru15.08.2016.

Сенат Польши объявил Волынскую трагедию геноцидом // Лента.ру, 8.07.2016.

Скворцов В., Тридцать дней войны, М., 1981.

Славин В., Первая социалистическая. Как Китай пытался наказать Вьетнам и что из этого вышло // Информационно-аналитическое издание Воздушно-космическая оборона, 27.01.2012.

Славянские языки (Очерки грамматики западнославянских и южнославянских языков). Под ред. А.Г. Широковой, В.П. Гудкова, М., 1977.

Словецкий В., Возвращение в Ингушетию // Свободная пресса, 29.03.2013.

Смирнов А., Бовт Г., Болгария еще помнит Александра II // Коммерсантъ, 13.04.1996.

СНГ создавалось для "развода" // BBC, 25.03.2005.

Соколов М., Страх перед Азией убил Союз? // Радио Свобода, 29.12.2016

Соловьев, С.М., История падения Польши. М., 1863.

Сталин И.В., Собрание сочинений, М., 1951, т. 5. - С. 48-49.

Стати В.Н., Происхождение и строение молдавского языка // Молдаване, М., 2010. - С. 84-91.

Суперанская А.В., Модное гх // Ж-л "Русский язык", 2003, №36

Тойнби А.Дж., Постижение истории. Сборник. (Пер. с англ. Е.Д. Жаркова, М., 2001.

Токтосунова Э.С., Специфика политических процессов в условиях системной трансформации (на примере Кыргызстана) // Политическая экспертиза, 2013, т. 9, № 4. - С. 245-246.

Толстой Л.Н., Хаджи Мурат: Неизданные тексты / Публ. и вступ. ст. А. Сергеенко // Л.Н. Толстой / АН СССР. Ин-т рус. Лит. (Пушкинский Дом), М, 1939, - кн. I. - С. 517-565.

Трагедия в Киргизии: счет погибшим идет на тысячи // Радио Комсомольская правда,12.06.2010.

Третьяков: Украина - распад неизбежен // Гражданин созидатель, 18.04.2015.

Трещанин Д., Россияне не хотят быть русскими // Свободная пресса, 27.09.2010.

Туаев М., Чечено-ингушский конфликт... "Кому-то ингуши кажутся малым народом, но они обладают огромной волей" // On Kavkaz, 7.05.2016.

Турчинов назвал Россию "Московским улусом Золотой Орды" // Лента.ру, 4.04.2016.

Ульянов Н.И., Происхождение украинского сепаратизма, Нью-Йорк, 1966.

Фрейдзон В.И., История Хорватии. Краткий очерк с древнейших времен до образования республики (1991 г.), СПб., 2001.

Фурман Д.Е., Самый трудный народ для России // Чечня и Россия: общества и государства. Сборник материалов к конференции "Мир, прогресс, права человека". Публикации Музея и общественного центра им. А. Сахарова, вып. 3, М., 1999.

Хантингтон С. Столкновение цивилизаций, М., 2003.

Хмел Р., Словацкий вопрос в 20-м веке // Опыт дeмокрaтичeских прeобрaзовaний Словaкии (под общ. рeд. М. Буторы, Г. Мeсeжникова, М. Коллaра), Братислава, 2007. С. 9-23.

Чечено-ингушский конфликт // Azglobus.net, 28.08.2012.

Шамбаров В.Е., Казачество: История вольной Руси, М., 2007.

Шемякин А., Дунайское закулисье «братоубийственной» войны // Родина, № 11, 2010.

Шемякин А., Что за подлец этот Милан. Александр III и политическая элита независимой Сербии // Родина, № 2, 2015.

Шорников П.М., Политика румынских властей и кризис Православной церкви в Бессарабии. 1918-1940 годы // Отечественная история, № 5, 1998.

Шпенглер О., Закат Европы, М., 1993.

Шрайбман А., Почему Лукашенко полюбил белорусский язык и нацстроительство // Московский Центр Карнеги, 27.12.2016.

Шрайбман А., Докричаться до Путина. Как далеко зайдет конфликт с Белоруссией // Московский Центр Карнеги, 6.02.2017.

Штепа В., Российский "туман" над Европой. Как эхо пропаганды отзывается в ЕС // Эхо Москвы, 25.05.2016.

Шульгин В.В., Украинствующие и мы, Белград,1939.

Щеголев И., Народный Фронт Азербайджана попытался овладеть Нахичеванью // Коммерсантъ, 27.10.1992.

Щипков Д., Бессарабия против Молдавии // Независимая газета - Религии, 16.10.2002.

Юрлов Ф., Субхас Чандра Бос - символ храбрости // Азия и Африка сегодня, 1997, № 7.

Cine sunt și ce doresc moldovenii.md? Interviu cu conducătorul proiectului moldovenii.md // Publika.md, 7.11.2011.

Czambel S., Prispevky k dejinám jazyka slovenského, Budapest, 1887; Его же, Rukovät spisovnej reči slovenskej, 3 vyd., Turč. Sv. Martin, 1919.

Deletant D., Language Policy and Linguistic Trends in the Republic of Moldavia, 1924-1992 // Studies in Moldovan: the History, Culture, Language and Contemporary Politics of the People of Moldova. - P. 53-54.

Girard P.R., The Slaves Who Defeated Napoleon: Toussaint Louverture and the Haitian War of Independence 1801-1804, Alabama, 2011.

Lahuta e Malcís. Gjergj Fishta: The Highland Lute - The Albanisn national epic (translayed by R. Elsie & J. Mathie-Heck), L. / N.-Y., 2005.

Mahon M., The Macedonian question in Bulgaria // Nations and Nationalism, 1998, vol. 4, № 3. - P. 389-407.

Motyka G., Zapomnijcie o Giedroyciu: Polacy, Ukraińcy, // Gazeta Wyborcza, 24.05.2008.

Olszański T.A., Historia Ukrainy XX w., Warszawa, 1993. - S. 191.

Presidents apologise over Croatian war // BBC, 10.09.2003.

Prunier G., The Rwanda Crisis: History of a Genocide. 2nd., Kampala: Fountain Publishers Limited, 1999.

Rezultati istraživanja "Ljudski gubici '91-'95" // Research and Documentation Ctnter Sarajevo, 19.01.2012.

War of the Triple Alliance // Encyclopædia Britannica. [Электронный ресурс].

Электронные ресурсы проверены 3.02.2017.

И. Карасев, 2017 (с)