„Und ich hörte die Zahl der Versiegelten: und es waren einhundertvierundvierzigtausend aus allen Stämmen der Kinder Israels versiegelt.“

Offenbarung 7:4

Die einhundertvierundvierzigtausend Israeliten Gottes werden aus der Mitte der Siebenten-Tags-Adventisten der Laodizäischen Kirche gewählt, aus der Mitte derjenigen in der Kirche, die sich dem sogenannten „Weizen“ angeschlossen haben. kategorisierte Menschen. Aufgrund der Tatsache, dass nicht alle Weizenkategorisierten in die 144.000 gewählt werden, soll dies uns positiv zeigen, dass die 144.000 nur diejenigen von rein qualifiziertem Weizen sein würden, die gründlich von der Spreu und allen anderen damit verbundenen Abfällen gesiebt wurden .  

Der Weizen wurde von Anfang an vom Herrn Jesus selbst gesät. Aber nachdem Er sie zurückgelassen hatte, um zu Seinem Vater zurückzukehren, war Satan später auch gefolgt, um Unkrautsamen unter den Weizen zu säen. Deshalb wird die Tatsache der Reinheit des Weizens erst in der Zeit der Ernte sichtbar werden, die die Ernte der Erstlinge der 144.000 in der Zukunft in der Kirche der Siebenten-Tags-Adventisten sein wird.

Das Gleichnis von Jesus, das sich auf den Weizen bezieht, beginnend mit der Aussaat der Samen, ihrem Heranwachsen und bis zu ihrer Ernte in der Zukunft, wurde vom Herrn selbst seinen Jüngern vorgelegt, um es für uns, die wir jetzt in der Zeit leben, zu dokumentieren Ende. Und dann wirkte der Herr für uns durch seinen Diener Bruder Victor T. Houteff als letzten Propheten in der Zeit des Endes, um uns die ganze Geschichte der 144.000 als Erstlinge der Ernte in seiner Broschüre mit dem Titel „ : DAS URTEIL UND DIE ERNTE. Ich habe hiermit für Sie eines der Kapitel wie folgt zitiert:  

Im Lichte der Gleichnisse

[ Von : Victor T. Houteff]  

       Der Sämann, die Saat, das Feld, die Zeit des Anbaus und des Wachstums und die Zeit der Ernte müssen zusammen perfekt berechnet werden, um das spirituelle Königreich zu veranschaulichen; andernfalls kann die Darstellung nur in den Irrtum statt in die Wahrheit führen.

       Die vier Jahreszeiten des Jahres sind alle erforderlich, um den Prozess des Pflanzens, Anbaus und Erntens der Ernte des Jahres abzuschließen, und der Herbst ist der Beginn des landwirtschaftlichen Jahres (so wie das Ende der Sommersaison „das Fest der Ernte“ ist, das … Es ist am Ende des Jahres, wenn du deine Arbeit auf dem Feld gesammelt hast“ (2. Mose 23,16). Dieses Gleichnis veranschaulicht daher anhand der zwölf Monate der Jahre eine Periode der Evangeliumsgeschichte, in deren Abschluss Das Reich Christi soll errichtet werden, und der Anfang davon ist

Die Zeit der Aussaat

       Da es in der Kirchengeschichte einen Zeitraum gibt, der durch diese zwölfmonatige Ernteperiode veranschaulicht wird, müssen wir daher die Zeit ihres Beginns – die Zeit der Aussaat – und die Zeit ihres Abschlusses – die Zeit der Ernte – finden.

       „Wer den guten Samen sät“, sagt Christus, „ist der Menschensohn“, und der Feind, der das Unkraut sät, „ist der Teufel.“ Matt. 13: 37, 39.

       „Der Menschensohn“, der „den guten Samen sät“, ist natürlich kein anderer als Christus. Da er aber nicht „Menschensohn“ genannt werden konnte, bevor er von einer Frau geboren wurde, konnte er dementsprechend den „guten Samen“ der geistigen Ernte erst nach seiner Geburt in Bethlehem, Judäa, säen.

       Da sein Dienst – seine Aussaat des „guten Samens“, der Wahrheit – unmittelbar nach seiner Taufe begann (Mt 4,17), müssen wir daher, um den Beginn der parabolischen Erntezeit festzulegen, das Datum seiner Taufe ermitteln.

       „Und nach sechzig und zwei Wochen“, prophezeite Daniel über den Dienst Christi und seinen Tod, „wird der Messias ausgerottet werden, aber nicht für sich selbst: … und er wird den Bund mit vielen eine Woche lang bestätigen: und in der Mitte . “ Nach der Woche wird er dafür sorgen, dass das Opfer und die Speisgabe aufhören.“ Dan. 9: 26, 27.

       Dass dies eine prophetische Zeit ist, die nach der Jahresregel von Hesekiel 4:6 berechnet wird, geht aus der Tatsache hervor, dass von der Taufe Christi bis zu dem Zeitpunkt, an dem den Aposteln gestattet wurde, das Evangelium den Heiden zu bringen, sieben Jahre vergingen. In dieser Zeit bestätigte oder erfüllte Christus den Bund. „Mitten in der Woche“, also am Ende von dreieinhalb Jahren, sollte er gekreuzigt werden, wodurch das irdische Opfer aufhörte.

Nachdem festgestellt wurde ,       dass die dreieinhalb Jahre des Wirkens Christi am 16. Tag des ersten Monats endeten und dann dreieinhalb Jahre gezählt wurden, stellen wir fest, dass seine Taufe am 16. Tag des siebten Monats stattfand , das in der Woche der Laubhüttenfeste stattfand und deren Feier das Ende des landwirtschaftlichen Jahres, das Ende der Ernte, war. (3. Mose 23:39).

       So sehen wir, dass das Gleichnis der Natur vollkommen treu ist und dass „der Menschensohn“ genau zur richtigen Zeit – am Ende des alten und zu Beginn der Ernte des neuen Jahres – mit der Aussaat des geistlichen Samens begann Jahreszeit. Mit der Aussaat des Samens, die mit der Taufe Christi beginnt, und der Ernte, die am „ Ende der Welt“ kommt, umfasst der Zeitraum des Gleichnisses offensichtlich die gesamte Evangeliumszeit – vom Beginn des Wirkens Christi bis zum Ende der Probezeit. Zwischen den beiden liegt die

Weizenanbauzeit.

       Die dreieinhalb Jahre vom Beginn des Wirkens Christi bis zu seiner Kreuzigung sind die Zeit der Aussaat und die Zeit der Ernte das Ende der Welt. Die Zeit dazwischen ist die Zeit des Wachsens und Reifens des Getreides, also der Zeit

Tara-Aussaatzeit

       Als er mit der Aussaat des guten Samens fertig war, „hat der Menschensohn …“ verließ sein Haus und gab seinen Dienern Vollmacht und jedem seine Arbeit und befahl dem Torhüter, aufzupassen.“ Markus 13:34. Aber als er weg war, „schliefen die Menschen“, wie es den Menschen gegeben ist, wenn ihr Arbeitgeber nicht da ist. Irgendwann, nachdem Christus in die Höhe aufgefahren war, „kam sein Feind und säte Unkraut unter den Weizen und ging seines Weges.“ Matt. 13:25. Aber seine Diener, die schliefen, wussten es nicht! Was für ein tragisch ironisches Bild! Zions Wächter schliefen auf ihren Mauern ein, während der Feind ungesehen und ungehindert vorbeischlüpfte! O welch schreckliche Schuld grober Pflichtverletzung lastet seit apostolischen Tagen auf den Wächtern!

       Wir verurteilen diejenigen, die heute für dieses Versäumnis verantwortlich sind, die Kirche davor zu schützen, praktisch jeden in die Gemeinschaft aufzunehmen, der ein Interesse bekundet und den Wunsch zeigt, in die Gemeinschaft aufgenommen zu werden, auch wenn dieser weder in der Wahrheit begründet ist noch „der Buße entsprechende Früchte“, den Geist von, hervorbringt In der Prophezeiung heißt es: „Bei der Eintragung von Namen in die Kirchenliste wird zu viel Eile betrieben. In den Charakteren einiger, die sich der Kirche anschließen, sind schwerwiegende Mängel zu erkennen. Diejenigen, die sie zulassen, sagen, wir werden sie zuerst in die Kirche aufnehmen und sie dann reformieren. Aber das ist ein Fehler. Die allererste Arbeit, die getan werden muss, ist die Arbeit der Reform …. Erlauben Sie ihnen nicht , sich mit Gottes Volk in einer kirchlichen Beziehung zu vereinen, bis sie entschiedene Beweise dafür haben, dass der Geist Gottes auf ihre Herzen wirkt. Viele, deren Namen in den Kirchenbüchern eingetragen sind, sind keine Christen.“ – The Review and Herald, 21. Mai 1901.

       Welchen stärkeren Beweis braucht es, um sich davon zu überzeugen, dass die Wächter das geistliche Augenlicht verloren haben, das Johannes der Täufer und die Apostel hatten? Tragisch wahr ist in der Tat die scharfe Anklage: „Schlafende Prediger predigen einem schlafenden Volk“ – Zeugnisse, Bd. 2, S. 337.   

       Als Johannes erkannte, „als er viele der Pharisäer und Sadduzäer zu seiner Taufe kommen sah“, dass sie später seinen Herrn kreuzigen würden, sagte er zu ihnen: „O Schlangengeneration, wer hat euch gewarnt, vor dem kommenden Zorn zu fliehen? Bringt also Früchte hervor, die der Reue dienen.“ Matt. 3:7, 8. So entlarvte und vereitelte er den damaligen Versuch des Teufels, das Unkraut einzubringen. Denn er wusste genau, dass er den Weizen mitsamt dem Unkraut ausreißen würde, wenn das Unkraut einmal eindringt und er dann versucht, es auszumerzen.

       Und dann, während der Zeit der Apostel, sagte Petrus als treuer Wächter der Kirche, als er erkannte, dass der Teufel erneut versuchte, mit seinem bösen Samen hereinzukommen, zu den Schuldigen: „Ananias, warum hat Satan sein Herz erfüllt, um ihn zu belügen?“ Heiliger Geist, und einen Teil des Grundstückspreises einzubehalten? …. Und Ananias, als er diese Worte hörte, fiel nieder und gab den Geist auf. Und große Angst überkam alle, die diese Dinge hörten … Und es dauerte ungefähr drei Stunden, als seine Frau … hereinkam. Und Petrus antwortete ihr: Sage mir, ob du das Land für so viel verkauft hast? Und sie sagte: Ja, für so viel…. Dann fiel sie ihm sofort zu Füßen und überließ den Geist. Apostelgeschichte 5:3, 5, 7, 8, 10. 

       Die Tatsache, dass auch die Gemeinde nicht erkannt hat, dass der Teufel seinen Samen unter sie gesät hat, rechtfertigt die Anklage doppelt: „Schlafende Prediger predigen einem schlafenden Volk“ ( Zeugnisse , Bd . 2, S. 337) und beweist dass die gesamte Kirche, sowohl die Geistlichen als auch die Laien, tief und fest schläft, in Erfüllung der Worte Christi: „Dann wird das Himmelreich wie zehn Jungfrauen sein …“ und fünf von ihnen waren weise und fünf waren töricht … Aber … während der Bräutigam zögerte, schlummerten sie alle und schliefen . Matt. 25 : 1 – 5.

       Das Übel, dem Teufel zu erlauben, Unkraut unter den Weizen zu säen, existiert in der christlichen Kirche seit dem Tod der Apostel, mit der Folge, dass jedes Mal, wenn der Herr eine Botschaft an sein Volk sandte, das Unkraut unter ihnen sofort ausgesät wurde ( auf Anweisung der Anführer) hoben die Hände und wählten denjenigen ab, der auf den Boten hören und der Botschaft gehorchen würde. So hat das angebliche Volk Gottes immer wieder das Nachsehen, indem es sein Erstgeburtsrecht für weniger als eine Portion Suppe verkaufte, und dennoch hat die Kirche nie aus der tragischen Lektion gelernt!

       „O ihr Haus Israel“, warnt der Herr, „es genüge euch von all euren Greueln, indem ihr Fremde in mein Heiligtum gebracht habt, unbeschnitten im Herzen und unbeschnitten im Fleisch, damit sie in meinem Heiligtum seien, um es zu verunreinigen.“ , sogar mein Haus.“ Hesek. 44: 6, 7.

       Aber den Gläubigen, auch wenn das Unkraut sie aus ihrer Mitte verdrängt hat, ist die tröstende Zusicherung des Herrn immer gewesen: „Selig seid ihr, wenn die Menschen euch hassen und wenn sie euch aus ihrer Gemeinschaft aussondern und euch schmähen werden, und verstoße deinen Namen als böse um des Menschensohns willen. Freut euch an jenem Tag und springt vor Freude, denn siehe, eure Belohnung im Himmel ist groß; denn genauso taten ihre Väter den Propheten.“ Lukas 6:22, 23.

       Da die Zeit seit dem Tod der Apostel die Zeit des Weizen- und Unkrautanbaus war und die Laodizea-Kirche darüber hinaus der letzte der sieben Abschnitte der christlichen Kirche ist, in denen Weizen und Unkraut vermischt sind, haben wir muss die Antwort auf die Frage lernen:

Welche ist die Laodizea-Kirche?

        Laodicea kann inmitten der vielen „Ismen“ der Christenheit durch die Arbeit, die sie verrichtet – die Verkündigung des Gerichts – unfehlbar erkannt werden. In der Tat wird dieses Erkennungsmerkmal bereits durch den Namen Laodicea hervorgehoben, der sich aus den beiden griechischen Wörtern lao und dekei zusammensetzt , wobei das eine „Volk“ und auch „sprechen“ bedeutet, das andere „Gericht“, wobei die beiden zusammen „das“ bedeuten Menschen, die ihr Urteil verkünden. Die Kirche also, die erklärt: „Fürchtet Gott und gebt ihm die Ehre; denn die Stunde seines Gerichts ist gekommen“ (Offenbarung 14,7), ist offensichtlich dasjenige, das Laodizea genannt wird. Und es ist außerhalb der Kreise der Siebenten-Tags-Adventisten fast ebenso bekannt wie innerhalb der Kirche, dass die Kirche der Siebenten-Tags-Adventisten bestrebt ist, die Gerichtsbotschaft aus Offenbarung 14,7 zu ​​verbreiten, und daher in ihrem Anspruch auf den Titel „Laodizea“ unangefochten ist.

       Offensichtlich sind die Namen der „sieben Kirchen“ (die die aufeinanderfolgenden Abschnitte der christlichen Kirche darstellen, von denen die Laodizea die letzte ist) nicht „nur Namen“. Nehmen wir als weiteres Beispiel den Namen des Sechsten: „Philadelphia“. Seine Bedeutung „brüderliche Liebe“ ist eine Fehlbezeichnung für den spirituellen Zustand jeder anderen Kirchenorganisation im gesamten christlichen Zeitalter, passt jedoch implizit zum Zustand der Nächstenliebe, der der sechsten Kirche des Mille-Ritus gemeinsam und einzigartig ist.

       Als einziges leuchtendes Beispiel einer Kirche, die sich niemals schuldig gemacht hat, ihre Mitglieder bei der Ausübung ihres unveräußerlichen Rechts, Nachforschungen anzustellen und für sich selbst anzunehmen, was auch immer ihr Gewissen ihnen auffordert, zu untersuchen und anzunehmen, zu vereiteln oder zu vereiteln, hat sie allein nichts dazu beigetragen schmerzlicher Zustand, der die Heilige Schrift hervorruft: „Hört das Wort des Herrn, ihr, die vor seinem Wort zittern; Eure Brüder, die euch gehasst und euch um meines Namens willen verstoßen haben, sprachen: „Der Herr sei gepriesen! Er aber wird vor eurer Freude erscheinen, und sie werden sich schämen“ (Jes. 66, 5).

Trennung des Unkrauts vom Weizen

        Das Ende der Zeit, in der Weizen und Unkraut vermischt werden, ist die Zeit der Abschlussarbeiten für die laodizeische Kirche (die letzte der sieben Kirchen). Dieses Werk wird vom Gründer der Kirche als die Markierung in Hesekiel 9 identifiziert, die Versiegelung des geistigen Israel, die 144.000. (Siehe Testimonies to Ministers , S. 445 und Testimonies, Bd. 3, S. 266; Bd. 5, S. 211). Und diese Identifizierung wird schlüssig durch die Tatsache untermauert, wie hier gezeigt, dass Hesekiels Prophezeiung eine Trennung zweier Klassen darstellt – diejenigen, die „seufzen und weinen über alle Greuel, die in ihrer Mitte geschehen“ (die Kirche) und diejenigen, die dies tun nicht. Und während die ersteren befreit werden, während die letzteren unter den Schlachtwaffen der Engel fallen, ist deutlich eine vollständige Trennung des Unkrauts vom Weizen im Weizen zu sehen

Zeit der Ernte

       Auch wenn die wahre Bedeutung und der Zeitpunkt der Ernte von einigen stark verwirrt und für viele verwirrend ist, wird ein genaues Studium des Wortes Gottes es auf genauso einfache Weise klären, wie es sowohl die Zeit der Aussaat als auch die Zeit des Weizens klarstellte und das Unkraut.

       Mit seinem Blick, der die Nebel der Zeitalter durchdrang, sah Christus die Nachlässigkeit seiner Wächter und das Böse voraus, das in seiner Kirche entstehen würde. Dennoch fragten Seine Diener ihn: „Hast Du nicht guten Samen auf Deinen Acker gesät?“ Woher kommt denn das Unkraut? …. Willst du dann, dass wir gehen und sie einsammeln? …. Er sagte: Nein; damit ihr, während ihr das Unkraut einsammelt, auch den Weizen ausreißt. Lasst beides zusammenwachsen bis zur Ernte. Und in der Zeit der Ernte werde ich zu den Schnittern sagen: Sammelt zuerst das Unkraut und bindet es in Bündeln, um es zu verbrennen; aber sammelt den Weizen in meine Scheune.“ Matt. 13:27 – 30.

       Eine Ernte bedeutet das „Ergebnis der Anstrengung“, der Mühe, „das Sammeln einer Ernte“ – das Ernten des Ergebnisses der Arbeit und das Füllen der Scheunen mit Getreide. Die Mühe des Jahres ist also nicht mit Beginn der Ernte beendet, sondern die schwerste Arbeit des Jahres beginnt gerade dann. Und obwohl die Erntezeit die kürzeste aller Perioden des Erntejahres ist, ist die Arbeit des Erntens nicht in einem Augenblick erledigt; es braucht Zeit. Der Ertrag wird nicht dadurch erzielt, dass man das Feld direkt in eine Scheune verwandelt; Nein, das wäre eine Konglomeratmasse statt einer Ernte. Zuerst wird die Sichel an das Korn gelegt, dann wird das Korn zu Garben gebunden, dann gedroschen und anschließend in die Scheune gelegt; und danach werden Spreu und Unkraut vernichtet. Da diese Arbeit im Herbst abgeschlossen wird, zeigt dies, dass die Ernte eine Zeitperiode ist, nachdem „der Sommer vorbei ist“, und dass darauf die fruchtlose Winterperiode folgt.

       So muss es auch mit der geistlichen Ernte sein, die sonst nicht wörtlich dargestellt werden könnte. Betrachten Sie die Weisheit Gottes nicht auf die leichte Schulter: Seine Illustrationen sind perfekt.

       Bedenken Sie nun, mit welcher genauen Treue zur natürlichen Ernte der Meister die Wahrheiten der spirituellen Ernte dargelegt hat: „Lasst beide bis zur Ernte zusammenwachsen“, sagt er: „Und zur Zeit der Ernte werde ich den Schnittern sagen : Sammelt zuerst das Unkraut und bindet es in Bündeln, um es zu verbrennen; aber sammelt den Weizen in meiner Scheune.“ Matt. 13:30 Uhr.

       Mit diesen parabolischen Worten hat Christus die spirituelle Methode der Ernte analog zur natürlichen Methode gemacht. Wäre das eine nicht genau wie das andere, hätte er den Unterschied erkannt. Seien Sie daher ermahnt, keine eitlen Einbildungen in den Sinn zu bringen, sondern sich voll und ganz auf die Heilige Schrift zu verlassen, denn sie ist voller Bedeutung von unschätzbarem Wert – sie ist in der Tat Ihr eigenes Leben.

       Da das Wort „bis“ „bis zu“ bedeutet, muss das Unkraut nicht vor oder nach der Ernte, sondern zu Beginn der Ernte eingesammelt werden. Und da „die Zeit der Ernte“ „das Ende der Probezeit“ ist ( Christus's Object Lessons , S. 72), geht die Ernte selbst zwangsläufig dem Ende der Gnadenzeit – der fruchtlosen Winterzeit – voraus. Folglich wird das Unkraut vor und nicht nach Ablauf der Probezeit vom Weizen getrennt.

       Der Weizen, „die Kinder des Königreichs“ (Vers 38), wird in die Scheune, das Königreich, gesammelt; das Unkraut, „die Kinder des Bösen“ (Vers 38) – bloße Bekenner, diejenigen, die nicht Täter des Wortes sind und denen die Mitgliedschaft gewährt wurde, „während die Menschen schliefen“ – „werden gesammelt und im Feuer verbrannt“ (Vers 38). 40), nachdem der Weizen zu Garben gebunden wurde. Aber

Wer sind die Schnitter?

        „Die Schnitter sind die Engel“, die „hervorkommen und die Bösen aus der Mitte der Gerechten ausscheiden werden.“ Matt. 13:39, 49. Diese Engel sind nicht diejenigen, die mit Christus bei seinem zweiten Kommen „kommen“ werden, sondern diejenigen, die er „aussenden“ wird. Sie sind wie die drei Engel aus Offenbarung 14: 6 – 11. Tatsächlich hat der dritte Engel „die Aufgabe, den Weizen aus dem Unkraut auszuwählen und den Weizen für die himmlische Scheune zu versiegeln oder zu binden.“ – Frühe Schriften , S. 118. Daher gehören zu den Engeln, den Schnittern, die Christus aussendet, sowohl derjenige, der das Siegeln oder Binden durchführt, als auch diejenigen, die anschließend das Zerstören bewirken (Hes. 9:2, 5, 6), zuerst in der Kirche , dann in der Welt. So ist das

Trennung in zwei Abschnitte.

        Der Befehl „Sammelt aus seinem Reich alle, die sündigen, und die, die Unrecht tun“, bedeutet nicht, seine Heiligen von der Erde in den Himmel zu sammeln; es bedeutet auch nicht, die Bösen von der Erde zu vernichten; denn die ersteren sollen nicht direkt in den Himmel gesammelt werden, sondern zunächst in die „Scheune“, das Königreich auf Erden; und letztere sollen nicht sofort „in der Zeit der Ernte“ vernichtet werden, sondern zunächst in Bündeln gesammelt und dann vernichtet werden, wie im Gleichnis vom Netz weiter veranschaulicht:

       „Und das Himmelreich gleicht einem Netz, das ins Meer geworfen und allerlei Arten gesammelt wurde. Als es voll war, zogen sie es ans Ufer, setzten sich nieder und sammelten das Gute in Gefäße Wirf das Böse weg.“ Matt. 13: 47, 48.

       Dieses Gleichnis zeigt auch die Trennung der Bösen aus dem Volk Gottes in der Kirche („das Netz“), wobei dies der erste Abschnitt des Trennungswerks und der Beginn der Ernte ist. Der folgende Abschnitt folgt in der Welt, während die Erde mit der Herrlichkeit des „Laute Cry“-Engels erleuchtet wird und als „eine andere Stimme vom Himmel“ sagt: „Komm aus ihr heraus, mein Volk, damit ihr nicht daran teilhabt.“ ihre Sünden, und dass ihr nicht von ihren Plagen empfangt“, Offb. 18:4.

       Beachten Sie, dass im ersten Abschnitt der Trennung, dem in der Kirche, die Bösen aus der Mitte der Gerechten weggenommen werden, während im zweiten, dem in Babylon, die Gerechten aus der Mitte der Bösen berufen werden .

       Da das Feld „die Welt“ ist (Mt 13,38), umfasst das Gleichnis vom Weizen und vom Unkraut notwendigerweise beide Abschnitte der Ernte. Da im Gegensatz dazu das „Netz“ die „Fische“, die von der Evangeliumskirche hervorgebrachten Bekehrten, einfängt, beschränkt sich das Gleichnis vom Netz auf die Trennung in der Kirche. Zusammen unterscheiden sie die

Verhältnis der ersten Früchte zur zweiten

       Auch Jesaja erhielt einen Einblick in diese zweifache Ernte. „Denn mit Feuer und mit seinem Schwert“, prophezeit er, „wird der Herr mit allen Menschen streiten; und der Erschlagenen des Herrn wird es viele geben.“ Die sich in den Gärten hinter einem Baum in der Mitte heiligen und reinigen und dabei Schweinefleisch, Greuel und Mäuse essen, die werden alle zusammen vernichtet werden, spricht der „Herr“. Ist ein. 66: 16, 17.

       Die Ermordeten des Herrn, in dieser Schriftstelle, und diejenigen, die behaupten, im Glauben zu sein, die Heiligung und Reinigung beanspruchen, dies aber aufgrund der Verdienste ihrer eigenen Gerechtigkeit tun, – „sich selbst“ – nicht aufgrund der Verdienste von Christi Gerechtigkeit. Sie gehen ihren eigenen Weg, nicht im Gehorsam gegenüber der Wahrheit. Mit diesen falschen Gewändern der Heiligung und Reinigung umhüllt, geben sie sich als Reformatoren aus, frönen aber gleichzeitig den Abscheulichkeiten der Heiden; dies im Verborgenen zu tun – „hinter einem Baum“ oder, wie es am Rand heißt, „einer nach dem anderen“ der Führung zu folgen. Und die Nahrung (Schweinefleisch, die Maus und das Greuel – was auch immer das sein mag, wo auch immer diese heidnischen Christen sein mögen, – Nahrungsmittel, die jeweils nur in bestimmten Teilen der Welt, bei verschiedenen Klassen und Rassen verwendet werden), mit denen sie ihre Befriedigung finden Appetit zeigt, dass die daraus resultierende Zerstörung unter diesen Selbstgeheiligten und Selbstgereinigten in der Kirche weltweit stattfindet.

       Dass es nicht unter den Heiden war, die nichts von der Wahrheit Gottes und seiner großen Macht wussten, wird durch die Worte des Herrn deutlich gezeigt: „Ich werde diejenigen, die von ihnen entkommen sind, zu den Nationen senden, nach Tarschisch, Pul und Lud . “ , die den Bogen spannen, vor Tubal und Javan (den heutigen heidnischen Nationen, wie sie mit ihren alten Namen genannt werden), zu den fernen Inseln, die meinen Ruhm nicht gehört und meine Herrlichkeit nicht gesehen haben ; und sie werden meine Herrlichkeit unter den Heiden verkünden“, Jes. 66 : 19.

       Denn diese Entkommenen (die Erstlinge, die 144.000 Diener Gottes – Offb. 7:3) „werden alle eure Brüder bringen“ (die Zweitfrüchte, die große Schar – Offb. 7:9) „zur Opfergabe ...“ aus allen Nationen “ (Jes. 66:20, erster Teil), diese große Sammlung ist daher zwangsläufig das Abschlusswerk des Evangeliums – der zweite Abschnitt der Ernte.

       Und da diese Entflohenen darüber hinaus alle ihre Brüder „auf meinen heiligen Berg Jerusalem, spricht der Herr“, „in einem reinen Gefäß in das Haus des Herrn“ bringen sollen (Vers 20, letzter Teil), ist die Tatsache vollständig Es ist offensichtlich, dass die Vernichtung der Bösen zur Reinigung der Kirche führt. Das „reine Gefäß“ ist daher die gereinigte Kirche, bestehend aus den Entkommenen – den Erstlingen, den 144.000 –, die dann, frei von den Bösen (dem Unkraut), als „Diener unseres Gottes“ die Zweiten einführen werden Früchte, die große Menge, die kein Mensch zählen kann, aus allen Nationen.

       Damit ist der zweite Abschnitt der Trennung abgeschlossen, die Probezeit ist beendet. Daraufhin wird von den Bösen das schreckliche Wehklagen des Untergangs zu hören sein: „Die Ernte ist vorüber, der Sommer ist zu Ende, und wir sind nicht gerettet.“ Jer. 8:20.

       Da es sich um die schreckliche Erfahrung des Unkrauts in Babylon im zweiten Abschnitt der Ernte handelt, muss es als Typus eine ähnliche und präzedenzmäßige Erfahrung für das Unkraut in der Laodizea-Kirche im ersten Abschnitt der Ernte geben, eine Parallele was das schlüssig zeigt

Die Kirche ist nicht Babylon

        Der Grund dafür, dass die Kirche im übertragenen Sinne nicht „Babylon“ ist, liegt darin, dass sie Jerusalem genannt wird (Hes 9,4.8) und dass unter den Guten darin die Bösen (das Unkraut) von den sechs Männern vernichtet und ausgerottet werden mit den Schlachtwaffen (Hes 9,6–9), und danach wird das Gute (der Weizen) in „der Scheune“ gesammelt; während aus den Bösen in Babylon die Gerechten („mein Volk“) herausgerufen und in der Scheune versammelt werden, und dann die sieben Engel die sieben letzten Plagen ausgießen und die verbleibenden Bösen vernichtet werden.

So werden im ersten Abschnitt der Ernte, der Trennung in der Kirche, die Bösen von sechs Männern mit Schlachtwaffen       vernichtet , bevor die Guten herausgeholt werden ; und im zweiten Abschnitt, der Trennung zwischen den Kirchen in Babylon, werden die Bösen von sieben Engeln mit den sieben letzten Plagen vernichtet , nachdem die Guten ausgerottet wurden. Es gibt also zwei Trennungen und zwei Früchte: Die erstere bringt die Erstlinge hervor, die 144.000, die nicht mit Frauen befleckt sind (Offenbarung 14,4). Das heißt, sie sind diejenigen, die die Versiegelungsbotschaft in der Kirche Gottes findet, nicht in den heidnischen Kirchen. Und der zweite bringt die Zweitfrüchte, die große Schar aus allen Nationen, von denen einige auch unbefleckt sein mögen mit heidnischen Frauenkirchen.“

* * *

Überlegung

        Als Christus über das Schicksal seines Volkes sprach, das jetzt in dieser Zeit des Endes lebt, hatte er seine Kirche mit dem Himmelreich verglichen, in dem es zwei Klassen von Menschen gibt: die aus Weizen kategorisierten Einsen auf der einen Seite und die aus Weizen diejenigen von Unkraut kategorisierten diejenigen auf der anderen Seite.

       In seinem obigen Gleichnis hatte Christus uns gezeigt, wie der Weizen von der ersten Aussaat an, dann während seiner Entwicklung und seines Wachstums und bis zur Zeit der Ernte, die insgesamt einen Zeitraum von einem Jahr umfassen wird.  

       Der Einfachheit halber hat der Diener des Herrn Bruders Victor T. Houteff die Geschichte des Gleichnisses von Jesus kurz in zwei Zeichenzyklen eingefügt. Es handelt sich um die Zeichnung eines Jahreszyklus, der aus einem Zeitraum von 12 Monaten besteht. Beachten Sie sorgfältig die Zeichnung des Jahreszyklus hier unten. Obwohl sich die jährlichen Ereignisse voneinander unterscheiden können, könnten daher die Monate und Daten der Ereignisse immer nur im gleichen Jahreszyklus abgedeckt werden, ohne das Jahr des zugehörigen Ereignisses zu erwähnen. Als Beispiel nehmen wir: die Taufe Christi im Jahr 27 und seinen Tod im Jahr 31. Obwohl die beiden verschiedenen Jahre nicht in den gleichen Jahreszyklus einbezogen werden konnten, konnten die Daten und Monate beider Ereignisse eingetragen werden der gleiche Zyklus. Wenn also das Datum   und  der Monat   der jüdischen jährlichen Zeremonien in denselben Jahreszyklus fallen, gelten dasselbe Datum und derselbe Monat auch für ihre antitypischen Ereignisse in dieser Zeit des Endes. 

Klarstellung des ersten Zyklus

       In Traktat Nr. 3, „Die Ernte“ , wird die Zeit von der Taufe Christi bis zum Ende der Gnadenzeit durch zwölf bildliche Monate veranschaulicht – sechs von der Taufe Christi bis zu seiner Kreuzigung, fünf von der Kreuzigung bis zur Einsammlung der Erstlinge (die 144.000 – Offb. 14:4), wobei ein Monat für die Einsammlung der Zweitfrüchte (die große Menge – Offb. 7:9) übrig blieb. – Letzte Warnung (Die sieben Posaunen), S. 74.