Уход Иуды с Тайной вечери

Лекции 4.1 4.2 4.3 4.4 4.5 4.6 4.7 4.8 4.9 4.10

Лекция 4.7 Уход Иуды с Тайной вечери

Коснёмся ухода апостола Иуды с Тайной вечери по некоему поручению Иисуса, не связанному с доносительством. Мы помним, что Иуда уходит вместе с общинной казной.

Иоанн 13 «²⁹ А как у Иуды был ящик, то некоторые думали, что Иисус говорит ему: купи, что нам нужно к празднику, или чтобы дал что-нибудь нищим. ³⁰ Он, приняв кусок, тотчас вышел; а была ночь».

Иоанн 13:20: «принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает {если кого-то (кого-нибудь) пошлю}». В греческом Евангелии от Иоанна слово «пошлю» может быть означать два смысла, как пришлю к вам или как отправлю с поручением.

Вот апофеоз всеобщего непонимания.

Иоанн 13:20: «принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает»

{если кого-то (кого-нибудь) пошлю}» греческое Евангелие от Иоанна.

«И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту. И после сего куска вошёл в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее. Но никто из возлежавших не понял, к чему Он это сказал ему».

«Никто из возлежавших не понял, к чему Он это сказал», вероятно, потому что ученики не понимали, зачем Иисус отправляет Иуду с денежным мешком, на ночь глядя. Как не понимали, кто же всё-таки предатель, взявший обмакнутый кусок. Так как этот кусок достался Иуде, что же может смущать апостолов? Они, как очевидцы, обратили внимание, что хлеб был передан Иуде не напрямую, а через слугу.

Если предатель слуга, то зачем Учитель уводит от опасности одного только Иуду? Если предатель Иуда, то зачем Учитель лишает общину денег, отправив Иуду с казной? Всё это было непонятно ученикам.

В этой связи можно вспомнить фразу Господа, сказанную Петру: «Что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после» Иоанн 13:7.

«Но они ничего из этого не поняли; слова сии были для них сокровенны, и они не разумели сказанного» Лука 18:34. То обстоятельство, что Иисус очень часто говорил иносказаниями, затрудняло понимание учениками Его слов. Например, Господь, выпив вино, говорит, что отныне Он не прикоснётся к вину. «Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного» Матфей 26:29. Эти важные слова Господь сказал дважды, как нередко делал ранее. У Луки 22:18 в середине трапезы, до слов «Кровь Нового Завета», у Марка и Матфея после или в конце трапезы.

Как это было понять ученикам «не буду пить вина»? Это некий обет до определённого времени, до встречи с ними в Царстве Божием? Или указание на близкую смерть, как Он многократно говорил ученикам?

Иуду мучили сомнения иного рода. Он знал, что необходимо выполнить поручение Учителя, данное ему, но душа его противилась. Иуда не желал покидать Учителя в опасной ситуации. Иисус, видя сомнения Иуды, поторопил его: «Что делаешь, делай скорее». Ключевые слова «у Иуды был ящик» объясняют то, что было ясно апостолам, за исключением самого юного из них, обладавшего пылким воображением Иоанна.

Ученики подумали, что Иисус поручает Иуде выйти из дома с казной общины. Одни решили, что Иисус имеет в виду, что нужно докупить еды к празднику. Другие, осознавали, что идти в лавку за едой ночью со всей казной общины, будет явная нелепость. И опасно и ни к чему брать столь много денег. Поэтому они решили, что Господь распорядился раздать все деньги нищим, как это часто бывало.

Сын Божий знал, что после этой трапезы ученики навсегда остаются без Сына Человеческого. На первое время им потребуются деньги, поэтому было крайне важно сохранить казну общины. С этой целью Он отправлял Иуду унести деньги в безопасное место. Потому что пришедшая толпа римских воинов и религиозных фанатиков, зная о богатых пожертвованиях, отнимет всё денежное имущество. Иуда же, как и Пётр, и как все остальные апостолы, не хотел расставаться с Господом, желая принять приближающуюся смерть вместе с ним. «Пётр сказал Ему: Господи! почему я не могу идти за Тобою теперь? я душу мою положу за Тебя» Иоанн 13:37.

Время шло, а Иуда не уходил, тогда Господь поторопил его, дав на дорогу кусок пасхального хлеба, как знак духовной поддержки. Не пасхального хлеба в доме в принципе не могло быть, закон празднования Пасхи. Видя, как сильно смущается сердце Иуды, Господь сказал: «Тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам» (Ин.13:26). И подал Иуде Искариоту. «Он, приняв кусок, тотчас вышел; а была ночь» Иоанн 13:30. С какой целью был даден хлеб уходящему Иуде? Вроде бы не зачем. Он был сыт. Почему Иуда взял хлеб и не притронулся к нему, а сразу ушёл?

Почему Господь после завершения ужина никому из присутствующих апостолов не даёт хлеб кроме Иуды? По какой причине Иисус Христос по сути совершает повторное полу причащение Иуды пасхальным хлебом, но без вина? Тем самым Сын Божий даёт апостолам знак Своего реального отношения к Иуде Искариоту.

Вспомним слова Господа: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» Матфей 25:41. Марк 11:21 «Петр говорит Ему: Равви! посмотри, смоковница, которую Ты проклял, засохла». Иисус не подвергает проклятию Иуду, а констатирует факт того, что Иуда первым из апостолов будет убит, многое претерпит и тогда и во все времена в памяти христиан.

После ухода Иуды Иисус продолжил беседу с учениками: «Дети! недолго уже быть Мне с вами. Будете искать Меня, и, как сказал Я иудеям, что, куда Я иду, вы не можете прийти, так и вам говорю теперь» Иоанн 10:13.

Иисус приуготовлял их к апостольскому служению в других народах. Если раньше «Я посылал вас без мешка и без сумы, и без обуви, имели ли вы в чём недостаток? Они отвечали: "Ни в чём". Тогда Он сказал им: но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму» (Лк. 22:35-36).

«Дети! недолго уже быть Мне с вами. Будете искать Меня, и, как сказал Я иудеям, что, куда Я иду, вы не можете прийти, так и вам говорю теперь» Иоанн 10:13.

«Я посылал вас без мешка и без сумы, и без обуви, имели ли вы в чём недостаток? Они отвечали: "Ни в чём". Тогда Он сказал им: но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму» (Лк. 22:35-36).

Обратим внимание, на то, что пасхальный кусок хлеба был взят из блюда по завершении ужина, то есть из остатков трапезы. Ключевое слово – остатки. Согласно второй главе Книги Левит, жертву хлебного приношения Господу следует принести священникам. Часть хлебов священник сожжёт на жертвеннике, а остатки от хлебного приношения возьмёт себе из корзины посвящения: это великая святыня из жертв Господних. В данной главе под священниками Библия понимает Аарона и его сынов.

В Иерусалимском Храме находился золотой Стол хлебов предложения, на котором помещались священные «хлебы предложения». Иисус подал кусок хлеба уходящему Иуде. Нет ли в этом особого знака апостолу?

Правом служить в Храме обладали священники (коэны) - потомки Аарона. Может быть, не случайно при чтении Евангелия Иуды в 2009 году мне было дано ицерсионное знание о священнике Кефе, двоюродном брате Иуды. Иуда не занимался деятельностью священнослужения, но по происхождению мог быть из их рода. И Иисус знал на это.

Доносчик слуга

Завершая тему Тайной вечери, остановимся персоне слуги хозяина дома, где она проходила. Почему Иисус говорит «которых», а не более конкретно - «Я знаю, которого не избрал»? Вспомним стих Иоанн 13:18 «Не о всех вас говорю; Я знаю, которых избрал. Но да сбудется Писание: ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою». Разве словами «Я знаю, которых избрал» Господь не подчеркивает, что Он знал, кого избирал на апостольское служение. И никогда не взял бы того, кто сейчас или в будущем не соответствовал правильности Его выбора. Не кощунственна ли мысль, что Господь, избрав 12 и 70 учеников, для разнообразия сознательно принял в ряды апостолов злодея? А пусть будет! Не помешает! Так что ли?

Обратите внимание, нигде Иисус прямо не указывает на Иуду, как на предателя. «Диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его» — это слова Иоанна, а не Христа. Иисус Христос не использует имя Иуды, как обозначение предателя. Ни как ученика, ни как народа Иудеи, то есть колена Иуды. К примеру, это есть у Иеремии: «И всего Иуду предам в руки царя Вавилонского, и отведет их в Вавилон и поразит их мечом» (Иеремия 20:4). Неужели это не повод задуматься?

Заметьте, что перед тем как отправить Иуду Симонова Искариота с поручением, Господь словно предупреждает, что не следует превратно отнестись к тому, кого Он отправил:

«²⁰ Истинно, истинно говорю вам: принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня. ²¹ Сказав это, Иисус возмутился духом, и засвидетельствовал, и сказал: истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня» Иоанн 10.

Господь вновь возмущается кем-то, из тех, кто находится рядом, и кто продолжает игнорировать Его предостережения о предательстве.

Обратим внимание на следующее обстоятельство. Евангелист Лука сообщает, что за хлеб и чашу вина Иисус кого-то благодарит.

- И, взяв чашу и благодарив, сказал: приимите её.

- И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им.

Марк и Матфей ограничиваются тем, что Иисус благодарит только за чашу вина. У них так же вначале Иисус берёт хлеб, а затем чашу.

- И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им.

- И, взяв чашу, благодарив, подал им.

Задумайтесь, кого благодарит Господь за поданную чашу вина? И почему евангелисты не называют имени получателя благодарности Иисуса Христа? Возможно они считают его персону незначительной? Иисус вполне мог поблагодарить слугу за поданную чашу вина.

Примечание. Если бы выяснилось, что Яхуд, слуга хозяина дома, доносом на Иисуса подвёл своего хозяина, предоставившего опальному Учителю и Его ученикам горницу для Тайной вечери, и за это Яхуд получил в награду от властей часть имущества хозяина дома, тогда слугу можно было бы считать аналогом ветхозаветного Сивы. Сива — это слуга Мемфивосфея, сын Ионафана, сына Саулова. За ложный донос на Мемфивосфея Сива получил в награду часть его имущества.

Целование Иуды

Про поцелуй Иуды сообщают Матфей, Марк и Лука. Иоанн, в отличие от трёх евангелистов, не говорит о поцелуе, и не приводит факта диалога Иуды и Христа во время Его ареста. Матфей, Марк, Лука не упоминают слов Иисуса, прямо осуждающих Иуду. Они описывают то, что им было известно.

Лука 22:47-50 «⁴⁷Когда Он ещё говорил это, появился народ, а впереди его шёл один из двенадцати, называемый Иуда, и он подошёл к Иисусу, чтобы поцеловать Его. Ибо он такой им дал знак: Кого я поцелую, Тот и есть. ⁴⁸ Иисус же сказал ему: Иуда! целованием ли предаёшь Сына Человеческого? ⁴⁹ Бывшие же с Ним, видя, к чему идёт дело, сказали Ему: Господи! не ударить ли нам мечом? ⁵⁰ И один из них ударил раба первосвященникова, и отсёк ему правое ухо».

Кстати, почему меч был поднят не на Иуду, а на раба Малха? Ведь Иуда находился рядом.

Матфей 26:49-50 «И, тотчас подойдя к Иисусу, сказал: радуйся, Равви! И поцеловал Его. Иисус же сказал ему: друг, для чего ты пришёл?».

В греческом языке слово χαιρε \хЭрэ\ имеет два значения – радуйся и здравствуй.

Целование при встрече и при расставании, как форма приветствия близкого или уважаемого человека, являлось распространённым обычаем того времени. Поцелуй Иуды не был необычным поступком, и не нёс в себе мистической сакральности.

Лука 7: «⁴⁴ И, обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отёрла; ⁴⁵ ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришёл, не перестает целовать у Меня ноги; ⁴⁶ ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги. ⁴⁷ А потому сказываю тебе: прощаются грехи её многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит. ⁴⁸ Ей же сказал: прощаются тебе грехи».

Неужели радость от того, что считается, что Иуда будет гореть в аду, это признак христианской любви?

Коснёмся возможных причин поцелуя. Многочисленные толпы, собиравшиеся на проповеди Иисуса Христа, показали привлекательность нового учения для народных умов. Как видно из евангелий, опасность судебной расправы осознавали все апостолы. Пётр трижды отрёкся от Христа; после Его ареста ученики собирались тайно, понимая опасность, нависшую над ними.

Зная жестокие реалии оккупированной римлянами Иудеи, ученики не были уверены, что смогут выполнить наказ Иисуса - сохранить себя для апостольского служения языческим народам. Поэтому Иуда желал попрощаться с Учителем, искренне веря, что их всех ждёт смерть.

У Иуды были серьёзные основания предполагать аресты учеников, в том числе и собственный арест. Суровый нрав римлян и ненависть иудейских первосвященников к новому учению давали повод думать, что его казнят вместе со всеми учениками. Во время следствия синедрион потребовал бы искоренить всех, кто причастен к опасному религиозному учению.

Недостаточно срубить дерево, необходимо вырубить всю его поросль. Иисус, был отрасль Бога, и от Иисуса пошла отрасль апостолов, создавших христианскую Церковь.

Книга Иова 14:7 «Для дерева есть надежда, что оно, если и будет срублено, снова оживёт, и отрасли от него выходить не перестанут».

Третья Книга Ездры 5:28 «… Господи, отчего же Ты предал одного многим, и на одном корне Ты насадил другие отрасли…»

Захария 6:12 «… говорит Господь Саваоф: вот Муж, - имя Ему отрасль, Он произрастет из Своего корня и создаст храм Господень».

Бесконечно много написано историй и снято художественных фильмов о том, как невиновного человека приговорили к тюремному заключению. Опирались на, казалось бы, очевидные доказательства – обвиняемый последний, кто встречался с убитым и на его одежде найдены капли крови покойного. Почему поцелуй Иуды однозначно трактуется, как знак воинам, только потому, что он шёл впереди пришедшей толпы? Игнорируется очевидный факт, что Сын Человеческий был широко известен в Иерусалиме.

Иисус Христос ни разу не сказал: «Иуда предаст меня». Это люди вынесли за Господа свой приговор. Нет такого приговора от Высшего Судии, который будет судить весь мир, все народы, все племена и каждого грешника в Судный день в конце всех времён, а от людей, пожалуйста, вот, он, приговор. Забыт страх Божий и забыто вечное: «Каким судом судите, таким будете судимы».

Высказывание евангелиста Луки, что Иуда поцеловал Иисуса, чтобы дать воинам знак кто Иисус, по сути, означает сомнение в божественности Иисуса. Выходит, что Иисус не знал для чего к Нему подошёл Иуда: «Друг, для чего ты пришёл?»

Иуда, приблизился к Иисусу. Учитель не удивился его возвращению, Господь знал всё. Но спросил: друг, для чего ты пришёл?». Это может означать, зачем ты пришёл, это опасно для тебя. Тем самым давая понять, что это рискованный шаг со стороны Иуды, и что поручение сохранить казну было связано, в том числе, и с желанием Иисуса Христа сохранить его жизнь. Теперь же, публично целуя Христа, Иуда привлекал внимание разбойников к своей фигуре казначея общины, которые запланировали ограбить казначея, когда Спаситель будет арестован.

Желание в последний раз поприветствовать Учителя поцелуем для Иуды, ученика близкого круга, было естественным. Целованием Иуда мог навлечь на себя подозрения, и его бы арестовали вместе с Иисусом. Но ночь и царившая суматоха предотвратили подобное развитие ситуации.

И ещё одна странность. Имея при себе оружие, ученики, сказав Иисусу: «Господи! не ударить ли нам мечом?», - почему-то применили оружие не против, казалось бы, очевидного, самого достойного смерти предателя, а отсекли правое ухо рабу первосвященника? А ведь Иуда был здесь же.

Если бы в этот момент времени слуга оказался рядом, то ученики догадались бы кто доносчик. Но предателя, слуги хозяина дома, не было поблизости. Слуга, указав место пребывания Иисуса с учениками, убоялся приблизиться к Господу. Внешность Иисуса Христа была хорошо знакома многим людям. Поэтому слуге не было необходимости подводить толпу иудеев и римских воинов к Иисусу.

В Симфонии номеров Стронга 3860 – есть слово - παραμείνας \парамИнос\ в значении «оставляешь». Слово предавать Παραδίδως /парадИдос/ близко по написанию со словом - παραμείνας \парамИнос\ «оставляешь».

В Книге пророка Даниила «не предай нас» означает «не оставь нас, Господи»: «Но не предай (παραδω̣ς /парадОс/) нас навсегда ради имени Твоего, и не разруши завета Твоего» «Даниил 3:34).

«Целованием ли оставляешь Сына Человеческого?», то есть, понимаешь ли ты, что прощальным поцелуем расстаёшься со Мной, оставляешь Меня.

Симфония номеров Стронга 3860 – παραμείνας \парамИнос\ в значении «оставляешь».

Слово предавать Παραδίδως /парадИдос/ близко по написанию со словом - παραμείνας \парамИнос\ «оставляешь».

«Но не предай (παραδω̣ς /парадОс/) нас навсегда ради имени Твоего, и не разруши завета Твоего» «Даниил 3:34).

Вот полная цитата из Книги пророка Даниила 3:

«³² И предал (παρέδωκας /парЭдокас/) нас в руки врагов беззаконных, ненавистнейших отступников, и царю неправосудному и злейшему на всей земле. ³³ И ныне мы не можем открыть уст наших; мы сделались стыдом и поношением для рабов Твоих и чтущих Тебя. ³⁴ Но не предай (παραδω̣ς /парадОс/) нас навсегда ради имени Твоего, и не разруши завета Твоего».

Вернёмся к Евангелию. Версия «Иуда! Целованием ли приготовляешь (оставляешь) Сына Человеческого?» открывает новый смысл слов Иисуса. Поцелуем обменивались при встрече и при прощании. Господь даёт понять Иуде, что знает – он хочет поцеловать Его, но сомневается – не повредит ли это Учителю. Одновременно Иисус словно говорит Иуде: «Понимаешь ли ты, что это поцелуй последнего прощания?» Иисус не отвернулся от поцелуя Иуды. Принятие Иисусом поцелуя, может быть истолковано, как знак прощания с Иудой.

Иисус, зная всё, что с Ним будет, когда в сад у Кедрона пришёл отряд воинов с фонарями и оружием, вышел и сказал им: «Это Я, Иисус Назорей». И добавил: «Да сбудется слово, речённое Им: из тех, которых Ты Мне дал, Я не погубил никого». И попросил пришедших воинов за апостолов: «оставьте их, пусть идут».

Примечание. Если исходить из предположения, что в списках Евангелия от Луки имеется неточность, и слово «предаёшь» в первоисточнике могло быть другим, то возможно несколько вариантов слов, схожих по написанию или по звучанию. Например, словом «приготовляешь». Приготовление – Παρασκευή \параскэиИ\. Словарное определение: παραδίδωμι (δι) п. 3 «отдавать (на волю судьбы)».

Дополнение №1. Предводителя разбойничьей шайки заинтересовал рассказ его сообщника по прозвищу Гнилой зуб, который запомнил человека, целовавшего Иисуса Христа во время ареста в Гефсиманском саду. Когда разбойники присутствовали при казни на Голгофе члена их шайки, то на слова предводителя, увидевшего надпись на кресте «Царь Иудейский»: «А должно быть у этого Назаретянина богатства осталось не меряно?», - Гнилой зуб сказал вожаку: «Я знаю хранителя Его казны. Это Иуда Искариот. Вот он прячется в толпе». С той поры разбойники искали Иуду, чтобы пытками узнать, где спрятаны сокровища общины.

Дополнение №2. Задумаемся, нет ли упоминания поцелуев в Ветхом завете, совершённым человеком, предающим царя Давида? Обратим внимание на главу 15 Второй книги Царств, где Авессалом начинает интригу по свержению отца с престола:

«⁴ И говорил Авессалом: о, если бы меня поставили судьёй в этой земле! ко мне приходил бы всякий, кто имеет спор и тяжбу, и я судил бы его по правде. ⁵ И когда подходил кто-нибудь поклониться ему, то он простирал руку свою и обнимал его и целовал его. ⁶ Так поступал Авессалом со всяким Израильтянином, приходившим на суд к царю, и вкрадывался Авессалом в сердце Израильтян» (2 Цар. 15).

В данном контексте поцелуй – символ искушения людей на вероломство против царя. Поэтому в нём нет аналогии с целованием Иуды.

В той же Второй книги Царств есть другой поцелуй. Когда убив родного брата Амнона за изнасилование им сестры Фамарь, Авессалом убежал из города, то «плакал [царь] Давид о сыне своем во все дни» (2 Цар. 13:37). Затем царь принимает покаяние Авессалома, прощает убийство сына и разрешает Авессалому вернуться в Иерусалим (2 Цар. 14:23), жить в своём доме и не показываться на глаза отцу (2 Цар. 14:24). Позже Давид отменил свой запрет, разрешив бывать у него (2 Цар. 15:33). Поцелуй как знак прощения Давидом Авессалома:

«³² И сказал Авессалом Иоаву: … Я хочу увидеть лицо царя. Если же я виноват, то убей меня. ³³ И пошел Иоав к царю и пересказал ему это. И позвал царь Авессалома; он пришел к царю, [поклонился ему] и пал лицом своим на землю пред царем; и поцеловал царь Авессалома» (2 Цар. 14:33).

Целуют не Давида, а царь Давид целует вероломного сына Авессалома. Поэтому мы не находим сходства с целованием Иуды. Целование Давидом Авессалома, предводителя восставшей против царя толпы, есть знак прощения царём народа в лице предводителя бунтовщиков.

У меня нет доказательств было ли целование Иуды взаимным обменом поцелуями с Иисусом Христом или нет. А царя Давида взаимным целованием с сыном. Но если исходить из реальных обычаев приветствия, то вряд ли стоит сомневаться.

Значения слова «предавать»

Ещё раз поговорим о значения слова «предавать». Одно дело предать – совершить предательство, как злодеяние (народ предал Христа на распятие криками «распни Его»). Другое дело предать – передать Иисуса на исполнение пророчества в искупление грехов всех людей от Адама (Исайя 53:10 «Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению»). Иисус, знал «что Отец всё отдал в руки Его, и что Он от Бога исшёл и к Богу отходит» Иоанн 13:3. С позиций морали любое предательство одинаково плохо. Но религиозные нормы и морали не всегда и не у всех народов и не во все времена совпадают.

Предать, как передать Иисуса под власть исполнения Его собственных высказываний и во имя пророчества Исайи 50:6 «Я предал хребет Мой бьющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания».

Матфей 20: «¹⁷ И, восходя в Иерусалим, Иисус дорогою отозвал двенадцать учеников одних, и сказал им: ¹⁸ вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть; ¹⁹ и предадут Его язычникам на поругание и биение и распятие; и в третий день воскреснет».

И вот очень важные слова. Иоанн 10: «¹⁷ Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять её. ¹⁸ Никто не отнимает её у Меня, но Я Сам отдаю её. Имею власть отдать её и власть имею опять принять её».

Исайя 53:10 «Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению».

Исайя 50:6 «Я предал хребет Мой бьющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания».

Матфей 20: «¹⁷ И, восходя в Иерусалим, Иисус дорогою отозвал двенадцать учеников одних, и сказал им: ¹⁸ вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть; ¹⁹ и предадут Его язычникам на поругание и биение и распятие; и в третий день воскреснет».

Иоанн 10: «¹⁷ Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять её. ¹⁸ Никто не отнимает её у Меня, но Я Сам отдаю её. Имею власть отдать её и власть имею опять принять её».

В Евангелии от Луки 22:30 в конце Тайной вечери Иисус говорит Петру, что в Царстве Небесном апостолы сядут на престолах судить двенадцать колен Израилевых. Нет никаких оговорок в отношении апостола Иуды или намёков на Павла, ставшего апостолом позже. Предположим, что эти слова Господь сказал, когда Иуда уже ушёл. Но Евангелист Матфей 19:28 приводит эти же слова, произнесённые до прихода в Иерусалим на Тайную вечерю: «сядете, и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых». Если исключить Иуду, то при раскладе одиннадцать апостолов на двенадцать престолов получается, один из них сидит на двух престолах одновременно. Приемлемо ли это?

Точно также не было продемонстрировано никакого отчуждения к Иуде со стороны Христа, Он омыл ноги всем двенадцати апостолам, в который раз указав на необходимость их единения.

Нет противоречия в том, что апостолы, считая Иуду доносчиком, могли не сомневаться в том, что он исполнитель воли Всевышнего Бога. Мог ли Пётр, именно которому Иисус дважды говорил о двенадцати престолах, клеймить и осуждать Иуду? В текстах Петра упоминается, как констатация факта, что Господь был предан Иудой. То есть передан в руки властей.

В день Пятидесятницы Пётр говорит: «Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного» (Деяния Святых Апостолов, 2:23). Пётр понимает, что решение было за Иисусом: «Он грехи наши Сам вознёс телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (Первое Соборное послание св. Ап. Петра, 2:24). Вновь и вновь Пётр повторяет, что смерть Христа была по воле Бога: «Бог же, как предвозвестил устами всех Своих пророков пострадать Христу, так и исполнил» (Деяния Святых Апостолов, 3:18).

«Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного» (Деяния Святых Апостолов, 2:23).

«Он грехи наши Сам вознёс телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (Первое Соборное послание св. Ап. Петра, 2:24).

«Бог же, как предвозвестил устами всех Своих пророков пострадать Христу, так и исполнил» (Деяния Святых Апостолов, 3:18).

Примечание. Если пытливый ум читателя подвигнется на анализ двух слов - «передал» (древнегреческое παρέδωκεν /парЭдокен/) и «предал» (древнегреческое παράδοι \парадИ\), которые отчасти имеют схожее звучание и написание, то он заметит следующее. В изданиях Священного писания на славянском и русском языках часто эти два слова переводятся одинаково по смыслу.

Значения греческих слов ″предавать″ и ″передавать″

Остановимся на двух древнегреческих словах - «передал» (παρέδωκεν /парЭдокен/) и «предал» (παράδοι \парадИ\). Они отчасти имеют схожее звучание и написание. В изданиях Священного писания на славянском и русском языках часто эти два слова переводятся одинаково по смыслу.

Евангелие от Луки 1:2 в предложении «как передали нам то, бывшие с самого начала очевидцами» слово «παρέδοσαν» означает, передали информацию, а не предали.

Практически весь Ветхий Завет очень часто слово «предал» не использует в качестве синонима предательства. Прочтите Второзаконие со стиха 2:33 по стих 3:6. Там «предал Господь» встречается несколько раз. Но предать не всегда означает совершить предательство. Смысл в том, чтобы передать кого-либо кому-либо.

Книга Иисуса Навина 6:15 «Господь предал вам город».

Второзаконие 2:36 передал (в руки наши) παρέδωκεν /парЭдокен/.

Второзаконие 3:2 (в руки твои) предам παραδέδωκα.

Второзаконие 3:3 предал παρέδωκεν. Передал его Господь наш в руки наши.

Аналогично встречаемое слово «предал» не содержит значения предательства в Первой и Второй книгах Царств.

Девятая глава книги Неемии содержит слова: «И Ты предал их в руки иноземных народов. Но, по великому милосердию Твоему, Ты не истребил их до конца, и не оставлял их, потому что Ты Бог благий и милостивый».

Книга Судей 2:23 «И оставил Господь народы сии и не изгнал их вскоре и не предал их в руки Иисуса».

Разные греческие слова передать и предать, но по смыслу одинаковы – просьба к Богу не навсегда означает передать в руки врагов. Даниил 3: «32 И предал (παρέδωκας) нас в руки врагов беззаконных, ненавистнейших отступников, и царю неправосудному и злейшему на всей земле. 33 И ныне мы не можем открыть уст наших; мы сделались стыдом и поношением для рабов Твоих и чтущих Тебя. 34 Но не предай (παραδω̣ς) нас навсегда ради имени Твоего, и не разруши завета Твоего».

Даниил 14:29 «и, придя к царю, сказали: предай (παράδος) нам Даниила, иначе мы умертвим тебя и дом твой».

Даниил 14:30 царь передал (παρέδωκεν) им Даниила.

Подобное можно встретить в Новом Завете. Первое послание к Тимофею святого апостола Павла 1:20 «таковы Именей и Александр, которых я предал (παρέδωκα) сатане, чтобы они научились не богохульствовать».

Послание к ефесянам 5:2 «Христос возлюбил нас и предал Себя за нас», у греков передал (παρέδωκεν).

Евангелие от апостола Иоанн категорично – осуждение предательства.

Иоанн 6:64 намеревающийся предать (παραδώσων).

Иоанн 6:71 предавать (παραδιδόναι).

Иоанн 13:2 предал (παραδοι \парадИ\).

Иоанн 13:11предающего (παραδιδόντα).

Иуда, вождь тех, которые взяли Иисуса

Лука 22:47 «Когда Он ещё говорил это, появился народ, а впереди его шёл один из двенадцати, называемый Иуда, и он подошёл к Иисусу».

Деяния 1: «¹⁵ И в те дни Пётр, став посреди учеников, сказал ¹⁶ (было же собрание человек около ста двадцати): мужи братия! Надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святый устами Давида об Иуде, бывшем вожде тех, которые взяли Иисуса. ¹⁷ он был сопричислен к нам и получил жребий служения сего; ¹⁸ но приобрел землю неправедною мздою, и когда низринулся, расселось чрево его, и выпали все внутренности его; ¹⁹ и это сделалось известно всем жителям Иерусалима, так что земля та на отечественном их наречии названа Акелдама, то есть земля крови».

Давайте прочтём слова Петра без предвзятости. О чём он говорит ученикам? О том, что царь Давид в Ветхом завете предсказал, что с одним из ближнего окружения Мессии произойдёт несколько событий.

Первое. О вожде. Предречённый человек будет находиться впереди толпы, идущей арестовать Иисуса. Это означает минимум два варианта - просто идущий впереди или ведущий за собой. Вождь, он же водитель, то есть идущий впереди людей, далеко не всегда означает вождя, как руководителя или предводителя. Иуда мог случайно оказаться впереди толпы. По поручению Иисуса Иуда покинул пасхальную вечерю, чтобы унести общинную казну. Оставив деньги в надёжном месте, апостол поспешил назад к ученикам. По дороге он нагнал толпу людей, по доносу слуги хозяина дома, идущих арестовывать Иисуса Христа. Иуда поспешил предупредить Иисуса, чтобы римляне не смогли схватить Его и находившихся с ним учеников. Так он оказался впереди толпы.

Второе. О земле. Некий человек приобретёт землю на неправедные деньги. Это означает, что-либо ученик получил деньги за совершённый им неправедный поступок, либо в руках ученика оказались деньги, на происхождении которых лежит след неправедности других людей. Вор и разбойник жертвует деньги, посещая храм Божий, но церковь не считает, что это оскверняет священника, тратящего эти деньги на нужды храма.

Третье. О чреве. После падения тело получило такое повреждение в области живота, что кишки вывалились наружу. Если бездыханное тело висело на дереве, потом сорвалось (низринулось) из-за некрепкой верёвки, то, чтобы внутренности его выпали от удара об землю, высота дерева должна была быть в несколько этажей современного дома. Вопрос: «Как он смог туда залезть и, главное, где нашёл такое гигантское дерево?» Более реалистичное объяснение заключается в том, что Иуда был повешен разбойниками на дереве обычной высоты. Ножом бандиты сделали надрез в животе, через который пытались обнаружить драгоценности, думая, что апостол их проглотил. Ничего не найдя разбойники ушли. Через какое-то время ветка дерева треснула, и тело упало на землю. От удара из разреза на животе наружу вышли внутренности несчастного Иуды.

В греческих Деяниях святых апостолов эта строка выглядит так. «Упав лицом вниз, он с треском лопнул посередине, и вылились все внутренности его». Это существенная разница, при падении тела внутренности, выливаются, то есть из них вытекает содержимое, только, если до падения кишки были повреждены ножом или мечом. В ином случае через повреждение живота кишки вывалятся в целостном виде, а не выльются. Заканчиваем с патологоанатомией, идём дальше.

Четвёртое. О земле крови. Участок земли, где принял смерть апостол Иуда, назван Акелдам, то есть земля крови. Апостол Пётр не говорил о Акелдаме, как исполнении пророчества царя Давида, неизвестно, чтобы в Ветхом завете встречались подобные слова царя Давида.

Итак, все перечисленные четыре пункта ветхозаветный царь Давид не предсказывал, это описание апостола Петра о предсказанном Давидом человеке.

Пророчество Давида Пётр приводит следом. Деяния 1:20 «В книге же Псалмов написано: да будет двор его пуст, и да не будет живущего в нём; и: достоинство его да приимет другой». Двор будет пуст – род Иуды прекратится, так как он не оставил после себя детей. По всеобщему мнению, это соответствует действительности.

Достоинство его приимет другой – это Матфий, который принял жребий служения апостольства, от которого отпал Иуда. Так ли это однозначна трактовка о переходе достоинства? Изучим пророчество Давида, поставив перед собой задачу: «О ком же пророчествовал царь Давид?» Прежде всего, выясним, что означают слова о переходе достоинства.

Деяния 1: «²⁰ В книге же Псалмов написано: да будет двор его пуст, и да не будет живущего в нём; и: достоинство его да приимет другой.²¹ Итак надобно, чтобы один из тех, которые находились с нами во всё время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус, ²² начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознёсся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресения Его».

Деяния 1: «²⁰ В книге же Псалмов написано: да будет двор его пуст, и да не будет живущего в нём; и: достоинство его да приимет другой.²¹ Итак надобно, чтобы один из тех, которые находились с нами во всё время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус, ²² начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознёсся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресения Его. ²³ И поставили двоих: Иосифа, называемого Варсавою, который прозван Иустом, и Матфия».

Слова «один из тех» (Деяния 1: 21) относят к двум людям - Иосифу, называемого Варсавой, который прозван Иустом, и Матфию, который заменил Иуду Искариота (не путать с евангелистом Матфеем).

Достоинство, как звание

В греческом Новом завете Пётр употребляет слово «επισκοπην \епископИн\», что может означать – звание и должность епископа, а также надзор и посещение. Стронг приводит, как вариант, «достоинство». Оно использовано в Синодальном переводе. Опираясь на первоисточник, то есть Псалмы царя Давида, мы используем именно это слово. Посмотрим, где оно встречается в Ветхом завете.

Книга Есфири 1:19 «…Астинь не будет входить пред лицом царя Артаксеркса, а царское достоинство её царь передаст другой, которая лучше её».

Царица Астинь не пришла к своему мужу, царю Артаксерксу, потому что красавица сочла унижением исполнить приказ подвыпившего царя, переданный через евнухов. Чтобы неподчинение мужу царицей не стало примером для всех жен, в назидание царь понизил статус Астинь с царицы на жену, которых у него было несколько. Артаксеркс взял в жёны Есфирь и сделал её царицею вместо Астинь. Вот так достоинство одной было взято другой. Достоинство, как титул и статус.

Вторая книга Паралипоменон 15:16 «И Мааху, мать свою, царь Аса лишил царского достоинства за то, что она сделала истукан». За идолопоклонство маменька царя лишилась царского титула.

В Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова стих 45:29 сообщает, что Господь даёт Финеесу, сыну Елеазара, и потомкам его достоинство священства навеки. Достоинство, как духовное звание, волей Бога, дарованное Финеесу.

Достоинство, как репутация

Ветхий завет содержит значение слова «достоинство» не только в качестве светского или духовного звания, но также в качестве понятия – честь, репутация, уважение людей, реноме. Отличить истинный контекст просто. Если рядом со словом «достоинство» нет слов о светском или духовном звании, то имеет место морально-нравственная характеристика человека.

В Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова 7:21 «Не оставляй умной и доброй жены, ибо достоинство её драгоценнее золота». Достоинство, как честь и репутация.

Книга Премудрости Иисуса 10:30-31. «Лучше тот, кто трудится и имеет во всем достаток, нежели кто праздно ходит и хвалится, но нуждается в хлебе. Сын мой! Кротостью прославляй душу твою и воздавай ей честь по её достоинству».

Елифаз Феманитянин в Книге Иова, рассуждая о скоротечности жизни, говорит Иову 4:21, что со смертью людей «Не погибают ли с ними и достоинства их?» Иов говорит другому собеседнику, Софару Наамитянину, о том, что у Бога премудрость и сила; Его совет и разум «князей лишает достоинства и низвергает храбрых; отнимает язык у велеречивых и старцев лишает смысла; покрывает стыдом знаменитых и силу могучих ослабляет» 12:19-21. Достоинство, как честь и репутация, как уважение людей.

От репутации и положения в обществе зависело отношение к умершему человеку. Книга Премудрости Иисуса 38: «¹⁶ Над умершим пролей слезы… Горький да будет плач… продолжи сетование о нём, по достоинству его, день или два, … и тогда утешься от печали».

Соборное послание святого апостола Иуды 1:6. Господь «и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших своё жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня».

Если игнорировать первоисточник, 108 Псалом Давида, то складывается впечатление – Пётр говорит о переходе достоинства Иуды, как переходе апостольского звания с него на Матфея. И только. Я не могу позволить себе не замечать исходной точки – полной цитаты из царя Давида. Там нет ни намека на звание или статус, имеет место сугубо репутационный аспект – в данном случае бесчестие, как попрание достоинства, с доносчика слуги несправедливо возложены на апостола Иуду.

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова 7:21 «Не оставляй умной и доброй жены, ибо достоинство её драгоценнее золота».

Книга Премудрости Иисуса 10:30-31. «Лучше тот, кто трудится и имеет во всем достаток, нежели кто праздно ходит и хвалится, но нуждается в хлебе. Сын мой! Кротостью прославляй душу твою и воздавай ей честь по её достоинству».

Иов 4:21 «Не погибают ли с ними и достоинства их?»

Иов 12:19-21 «князей лишает достоинства и низвергает храбрых; отнимает язык у велеречивых и старцев лишает смысла; покрывает стыдом знаменитых и силу могучих ослабляет».

Книга Премудрости Иисуса 38: «¹⁶ Над умершим пролей слезы… Горький да будет плач… продолжи сетование о нём, по достоинству его, день или два, … и тогда утешься от печали».

Соборное послание святого апостола Иуды 1:6. Господь «и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших своё жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня».

Если игнорировать первоисточник, 108 Псалом Давида, то складывается впечатление – Пётр говорит о переходе достоинства Иуды, как переходе апостольского звания с него на Матфея. И только. Я не могу позволить себе не замечать полной цитаты из царя Давида. Там нет ни намека на звание или статус, имеет место сугубо репутационный аспект – в данном случае бесчестие, как попрание достоинства, с доносчика слуги хозяина дома, с именем Яхуд, несправедливо возложены на апостола Иуду Искариота.

Вновь прочитаем 108 Псалом Давида.

108 Псалом Давида: «⁸ да будут дни его кратки, и достоинство его да возьмет другой; ⁹ дети его да будут сиротами, и жена его - вдовою; ¹⁰ да скитаются дети его и нищенствуют, и просят хлеба из развалин своих; ¹¹ да захватит заимодавец всё, что есть у него, и чужие да расхитят труд его; ¹² да не будет сострадающего ему, да не будет милующего сирот его; ¹³ да будет потомство его на погибель, и да изгладится имя их в следующем роде; ¹⁴ да будет воспомянуто пред Господом беззаконие отцов его, и грех матери его да не изгладится; ¹⁵ да будут они всегда в очах Господа, и да истребит Он память их на земле, ¹⁶ за то, что он не думал оказывать милость, но преследовал человека бедного и нищего и сокрушенного сердцем, чтобы умертвить его;¹⁷ возлюбил проклятие, - оно и придёт на него; не восхотел благословения, - оно и удалится от него».

«И веселись пред Господом, Богом твоим, ты, и сын твой, и дочь твоя, и раб твой» Второзаконие 16:11.

С точки зрения ицерсиологии пророчество Давида скорее несёт в себе признаки слуги хозяина дома Тайной вечери, нежели Иуды. У Иуды не было ни жены, ни детей. Имя Иуды не изгладилось, и память о нём не истребилась на земле до наших дней. Что не скажешь о слуге, имя которого неизвестно.

Псалом Давида 108:14 «да будет воспомянуто пред Господом беззаконие отцов его». Помните, я говорил о слуге Сиве, как о прообразе слуги хозяина дома, где состоялась тайная вечеря. Сива донёс и оклеветал Мемфивосфея. У Сивы было пятнадцать сыновей, о судьбе которых Библия ничего не сообщает.

В глазах Иуды, хранителя наполненной богатыми пожертвованиями казны общины, которую возглавлял Иисус, Сын Человеческий не мог выглядеть «человеком бедным и нищим, сокрушённым сердцем» Псалом 108:16. А вот для слуги хозяина дома, Иисус, Человек встречающий Пасху в чужом доме, что не в законах правоверных иудеев, выглядел именно таким – и бедным, и нищим. Тем более в великий праздник иудей не мог быть печальным и сокрушенным сердцем: «и веселись пред Господом, Богом твоим, ты, и сын твой, и дочь твоя, и раб твой» Второзаконие 16:11. День этот, Пасху Господню, Бог объявляет Моисею праздником (книга Левит 23:2, 5). А на Тайной вечери, как известно из евангелий, Господь скорбел в преддверии мучительной смерти на кресте, что вызвало неприязнь слуги.

Выступая перед собравшимися мужами (Деяния 2:15-22), апостол Пётр произнёс слова об Иуде. Неважно, говорил ли Пётр именно так или по-другому, либо переписчик приписал ему эти слова. В любом случае в этом заключается промысел Божий. Например, чтобы истина об Иуде Искариоте была на виду, но до времени закрыта. Говоря словами Библии, запечатана.

Взглянем на речь Петра без предвзятости, хотя бы на время, отказавшись от неприязни к Иуде. Наполним наше сердце добром и жаждой понять истинный смысл речи. Задумаемся, что могли означать слова, если считать, что милосердный Господь вложил их в уста Петра, Своего ученика. Ведь апостол говорил не только от себя, но и от Бога.

Пётр объясняет ста двадцати собравшимся, что Иуда не случайно стал учеником Господа, он был избран Богом Отцом на апостольское служение Его Сыну. Иуда не приводил тех, кто арестовал Иисуса, он оказался впереди, потому что спешил упредить толпу и спасти Учителя.

Апостольское служение состоит в том, чтобы нести благую весть Нового завета всем народам. Не по своей воле Иуда не смог пойти этим путём. Иуда отпал от апостольской миссии по причине смерти от рук разбойников, а не потому, что отвергнут Господом. «Жребий сего служения и апостольства, от которого отпал Иуда, чтобы идти в своё место» (Деяния 1:25), его жизнь оборвалась вскоре после прощальной встречи с Господом, он ушёл в мир иной.

Подумайте, разве мог, кто-либо из апостолов, бывший очевидцем многочисленных чудес и исцелений Иисуса, донести на Сына Божия Его врагам, твёрдо зная, что потом за Своего Сына Бог покарает в земной и последующей жизни? Страх Божий воистину.

«Если в настоящее время я и избавлюсь мучения от людей, но не избегну десницы Всемогущего ни в сей жизни, ни по смерти», Вторая книга Маккавейская 6:26.

Иуда, верный раб Господа, был с Ним, как и ученики, от начала и до того дня, в который Господь явился одиннадцати апостолам. Вместе с ними стал свидетелем воскресения Его, об этих местах евангелий поговорим позже. Завершая тему достоинства, я прочту следующее высказывание. Эти слова я написал по другому поводу, но они актуальны для многих жертв клеветы.

«Имя его будем мучимо во все дни, число лет неправедных притеснений останется закрыто до поры, пока не насытятся клеветники. Дни, дни и дни двери разума будут заперты. И станет так, на время новое будет открыто, прежнее забыто. Наступит время, когда воспламенится большой огонь и просияет солнце, прежде закрытое облаками. Но луч меж облаков быстро угаснет, и вновь всё явное и очевидное будут видеть, но не увидят. Впасть в руки неправды легче, чем идти против рожна».

Каиафа на совете первосвященников

Скажу несколько слов о совете первосвященников и старейшин, решавших участь арестованного Иисуса. В Священном Писании Каиафа, как религиозно образованный священник обнаружил то, что счёл некоторым оправданием своему решению. Он понял, что если Иисус Мессия, то Ему должно погибнуть согласно пророкам. Эти отчасти объясняется загадочная недоговорённость его слов участникам совета.

Иоанн 11: «⁴⁷ Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит. ⁴⁸ Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом. ⁴⁹ Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете».

Участники совета довольно ясно представляли опасность ситуации, почему же Каиафа сказал им: вы ничего не знаете? Какую тайну знал он, один из всех участников совета? Первосвященник Каиафа помнил о ветхозаветном пророчестве, поэтому:

«Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрёт за народ» Иоанн 11:51.

Ночные события во дворе первосвященника. Иуда и Пётр.

Толпа сопровождала отряд римских воинов, которые вели арестованного Иисуса к дому первосвященника Анны, тестя первосвященника Иерусалимского храма Каиафы. Двое из учеников, смешавшись с толпой, порознь следовали за процессией. Это были Пётр и Иуда. Они встретились неподалёку от запертых ворот двора первосвященника Каиафы. Все мысли были о том, как спасти Учителя. Они решили попытаться пройти внутрь за ворота, чтобы на месте оценить ситуацию. Иуда, подойдя к стражнику, сказал, что ему нужно пройти вовнутрь. Стражник узнал Иуду и приоткрыл ворота, чтобы он вошёл. Спустя несколько минут растерянный Иуда вернулся за Петром.

Придверница, в это время оказавшаяся рядом с воротами, разрешила Иуде провести Петра, не только потому, что узнала в Иуде родственника одного из служителей Каиафы, часто приходившего вместе с ним в жилище иерусалимского первосвященника. Из одного доверия к родственнику уважаемого человека Иуду бы не впустили ночью во двор первосвященника.

Небольшая ремарка, поясняющая, почему «другой ученик» сумел войти во двор первосвященника Каиафы и провести Петра. Я предполагаю, что Иуда был старше Иисуса на два года, имел определённый финансовый опыт. До встречи с Господом он, вероятно, помогал двоюродному брату по имени Кефа вести учёт казны синагоги, в которой тот служил священником. Кефа не испытывал веры в то, что Иисус Христос является Богом, но, как человек умный и образованный, он имел глубокий интерес к Его личности. О родственнике Иуды чуть подробнее я расскажу в лекции о манускрипте «Евангелие Иуды», найденном в начале 1970-х годов в районе египетского города Эль-Минья. В первой части книги «Ангелы седьмого неба» можно найти ответы, откуда у меня появилась версия о Кефе, двоюродном брате Иуды Искариота.

Иуда по рекомендации родственника входил в круг покупателей жертвенных остатков, и нередко делал закупки у первосвященника для апостольской общины. Приобретённое продовольствие шло на нужды общины и на помощь бедным людям (Марк 14:5). Поэтому ночной визит Иуды выглядел естественно, цель – договориться назавтра о покупке съестного и выбрать конкретное продовольствие.

Часть жертвоприношений Богу шла на нужды храма, а часть распределялась между священниками, которая затем тратилась на благотворительность и распродавалась торговым людям. На эти деньги содержались семьи священников, оказывалась помощь нищим, сиротам и вдовам. Второзаконие и Книга Левит устанавливают, что часть жертвы следует принести в приношение Господу, а часть принадлежит священникам, будь то мясо жертвенных животных или жертва хлебом.

Второзаконие 18:1 предписывает, что священники должны питаться частью жертв Господу. Подробно предписывают, что именно отходит священникам из приносимых жертв восемнадцатые главы Книги Чисел и Второзакония.

Второзаконие 18:3-4 «³ Вот что должно быть положено священникам от народа, от приносящих в жертву волов или овец: должно отдавать священнику плечо, челюсти и желудок; ⁴ также начатки от хлеба твоего, вина твоего и елея твоего, и начатки от шерсти овец твоих отдавай ему».

Числа 18:18 «Все возносимые святыни, которые возносят сыны Израилевы Господу, отдаю тебе и сынам твоим и дочерям твоим с тобою, уставом вечным; это завет соли вечный пред Господом, данный для тебя и потомства твоего с тобою».

В этой же главе Господь разъясняет Аарону, что именно ему и его потомкам, священникам, можно брать себе. При рабовладельческом строе Богу могли пожертвовать животных, часть урожая и даже рабов в собственность храма. Само же мясо становилось собственностью священника и продавалось, отдавалось желающим за денежный выкуп, кроме мяса первородных животных.

Числа 18: «¹⁷ но за первородное из волов, и за первородное из овец, и за первородное из коз, не бери выкупа: они святыня; кровью их окропляй жертвенник, и тук их сжигай в жертву, в приятное благоухание Господу; ¹⁸ мясо же их тебе принадлежит, равно как грудь возношения и правое плечо тебе принадлежит».

Желающий купить что-либо из жертвоприношений платил деньги священнику. Священник брал с него выкуп, начиная от пяти сиклей серебра и выше, только за первенца из людей и за первородное из нечистого скота. Так написано в Книге Чисел 18:15. Упрощённо говоря, такого рода жертвоприношение продавалось из храма в живом виде. По Божьему установлению пасхальный агнец не мог быть продан торговцам живым, он подлежал обязательной жертве и его кровью окропляли жертвенник. Пасхальный агнец должен быть первенцем в приплоде, не иметь увечий, то есть быть чистым.

Ночью покупки не совершались, тем более в пасхальную ночь. Иуда пришёл обговорить цену и количество того, что он выкупит позже. Выражаясь иначе, зарезервировать за собой дневную покупку. Вероятно, кроме него были и другие оптовые торговцы.

Иуды единственный из учеников, кто не был уроженцем Галилеи, он долгое время жил на окраине (пригороде) Иерусалима. Поэтому Иуда великолепно ориентировался в городе. Он, в отличие от других апостолов, имел знакомства в Иерусалиме. По этой причине обязанность по обеспечению общины провиантом была возложена на Иуду. Со временем на него перешли казначейские дела общины.

Именно доверие к родственнику уважаемого человека помогло пройти Петру, лицо которого показалось придвернице подозрительно знакомым: «Ты не из учеников ли этого Человека?» Толкователи Евангелия от Иоанна уверенно говорят, что тот, кто назван «другой ученик, который был знаком первосвященнику» и есть апостол Иоанн. На мой взгляд, возможно иное объяснение, что другой ученик – это Иуда Искариот. Его имя прямо не называется в Евангелии от Иоанна по понятным соображениям, чтобы не противоречить принятой версии предательства.

Пётр, бывший свидетелем появления Иуды с римскими солдатами, по-прежнему доверял ему и прошёл с ним за ворота во двор первосвященника. В ином случае Пётр резонно полагал бы, что, выдав Учителя, Иуда с той же целью выдаст всех учеников.

Оказавшись во дворе, они стали приглядываться к обстановке. Около восточных ворот двора горел костёр. Рабы разожгли костёр в ожидании, когда из дома первосвященника слуга вынесет несъеденное жертвенное мясо ягнёнка. Жертвенное мясо надлежало съесть в день принесения жертвы. Остатки пасхального агнца полагалось сжечь до утра, иначе жертва считалась осквернённой. Исход 12:5-11 (сокращённая цитата): «Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец, или от коз. Пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испечённое на огне; с пресным хлебом и с горькими травами. Ешьте его с поспешностью: это - Пасха Господня. Оставшееся от него до утра сожгите на огне». Это установление для всех иудеев. Пасхальный агнец, приготовленный в семье священника, как его личная жертва Богу, съедался членами семьи, остатки перед утром сжигалось.

На другой стороне двора рабы и служители развели костёр меньше первого. Было холодно, и они стояли и грелись. Пётр стоял с ними и грелся. В это время Иуда пытался узнать у знакомого привратника, что происходит внутри дома с Учителем.

Примечание. Реставрация событий во дворе первосвященника не является плодом моих фантазий. Мне было ицерсионное видение, я, как обычно, записал его в дневник. Однажды, читая Евангелие от Иоанна, я дошёл до восемнадцатой главы. В этот момент в моём сознании я ′увидел′ картину ночного двора, где кроме находящейся в нём прислуги, я заметил, что за мной горит костёр неподалёку от запертых ворот. Огонь костра был нетипично ярким. Так бывает, когда в костёр плеснут стакан чистого спирта. Я задумался, нет ли в этом нетипично ярком пламени какой-либо подсказки для меня. Знака, который следует разгадать. Кроме того, меня смущал явственно ощущаемый мною запах жареного мяса. Это было странно. С чего это вдруг ночью жарят мясо на костре? Потом, намного позже я нашёл возможное объяснение в книге Исхода – остатки пасхального агнца к концу ночи сжигались на огне. Вспомнил, что яркое пламя бывает, когда в костёр капает жир от запекаемого мяса. ′Увиденная′ картинка ночного двора мне позволила многое понять.

Продолжаю. Спустя полчаса Анна и Каиафа закончили допрос Сына Божия, и Каиафа распорядился увести Иисуса. Претория была закрыта, утром в неё должен придти прокуратор Иудеи, а пока Христа надлежало держать в надёжном месте. С одной стороны, были опасны Его последователи, с другой стороны воинственные фанатики могли отбить Его и насмерть забить камнями до общественно-показательной казни на Голгофе.

Связанного Иисуса повели от Анны к Каиафе, так как его двор был более подходящим для отражения возможного нападения приверженцев Иисуса. «Отвели Его к Каиафе первосвященнику, куда собрались книжники и старейшины» (Мф. 26:57). Вначале участь Иисуса решалась без Него, под утро Иисус был доставлен (введён) на религиозный суд синедриона.

Евангелист Матфей сообщает о суде синедриона над Иисусом «Когда же настало утро, все первосвященники и старейшины народа имели совещание об Иисусе, чтобы предать Его смерти; и, связав Его, отвели и предали Его Понтию Пилату, правителю» (Мф. 27:1-2).

«И как настал день, собрались старейшины народа, первосвященники и книжники, и ввели Его в свой синедрион» (Лука 22:66). Выражение «ввести в синедрион» констатирует факт того, что Иисус физически присутствует перед членами синедриона. Предстать перед синедрионом можно в любом месте, где проводилось собрание, в том числе в центральном зале заседаний синедриона - Лишкат ха-газит.

По правилам синедрион собирался в Лишкат ха-газит (Палате тесаных камней) при Иерусалимском храме приблизительно в 7:30 утра и в 3:30 дня, за исключением субботы и во время праздников. В ситуации судилища над Иисусом Христом была проведена выездная сессия синедриона, члены которого присутствовали у Каиафы. «Первосвященники и старейшины и весь синедрион» (Мф. 26:59).

Когда приблизилось время открытия претории, то от Каиафы Иисуса повели в преторию, там было безопаснее переждать до начала дня. Прибыв на место, один членов совета обратился к начальнику стражи претории с просьбой пропустить их в одно из помещений и подождать приезда прокуратора. Стражник сказал, что без прокуратора в зале заседаний посторонним находиться запрещено, как, впрочем, и ходить по территории. Таков римский закон. Но они могут подождать в помещении столовой, где питается охрана претории.

Посовещавшись, члены совета решили, что единственный выход - подождать перед входом в преторию, потому что семь дней нельзя было входить в помещение римлян, чтобы не оскверниться, ибо там находился хлеб из заквашенного теста. В современной еврейской традиции хлеб считается нечистым, если от момента начала приготовления мацы (мука плюс вода) прошло более 18-ти минут.

«Семь дней ешьте пресный хлеб; с самого первого дня уничтожьте квасное в домах ваших, ибо кто будет есть квасное с первого дня до седьмого дня, душа та истреблена будет из среды Израиля» Исход 12:7.

«От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было утро; и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху» Иоанн 18:28.

Мясо жертвенного агнца съедали в первый вечер до наступления утра. Пасху, пресный хлеб, ели неделю. В книге Исход термин пасха имеет несколько значений - праздник, хлеб опресноков и агнец (ягнёнок). «Выберите и возьмите себе агнцев по семействам вашим и заколите пасху» Исход 12:21. У православных христиан пасхой называется пасхальный кулич.

Оставить Иисуса в руках римских воинов первосвященники остерегались. Обладая высокой степенью осведомлённостью о сверхспособностях Сына Божия, духовенство и старейшины опасались возможных проблем. Неизвестно, что можно было ожидать от Человека, который при множестве свидетелей превращает воду в вино. Если на самом деле вода не стала вином, а это чудо есть результат массового умопомрачения, как сейчас говорят, массового гипноза, то во время ареста Он вполне мог внушить опасные мысли собравшимся иудеям или римским солдатам. У ворот претории они стали ждать прибытия Понтия Пилата. Наконец, Пилат пришёл.

Крики толпы и казнь Иисуса

Окунёмся в те времена. Народ жаждал освобождения от римского владычества. Из истории известно, что восстание произошло позже, в 70 году. Оно было подавлено Римом, а Иерусалим и Храм разрушены. В те дни еврейского праздника Пейсах, слова первосвященника Иерусалимского храма о том, что ныне один человек умрёт за людей, нежели чтобы весь народ погиб, мгновенно разнеслись по улицам Иерусалима. Имя этого человека, прославленного как пророк, совершающий чудеса и знамения, было известно не только Галилее и Иудее.

«Народ Мой был как погибшие овцы; пастыри их совратили их с пути» (Иеремия 50:6).

В Книге Исход написано, что для освобождения народа Израиля из египетского плена Бог насылал на египтян кары. Последней же карой было смерть всех первенцев в земле Египетской от первенца фараона, до первенца рабыни и первенца узника, находившегося в темнице. За то, что Бог поразил всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, Господь потребовал для себя ежегодной жертвы – Агнца без порока, мужеского пола. Первенца и единственного Сына Марии из Назарета звали Иисус.

«Неужели Иоанн Креститель правду говорил о Нём: ″Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира″? - шептались между собой иудеи, подстрекаемые фарисеями. - Если это так, может быть, Его казнь будет принята Иеговой как жертвоприношение. Всемилостивый Иегова даст нам свободу от римлян, как дал свободу от египетского рабства нашим предкам».

Улицы и пригороды города заполняли разговоры взволнованных людей: «Да, тому должно свершиться в великий праздник Пейсах, это о Нём говорил пророк Исайя: ″Ведён был Он на заклание, за преступления народа претерпел казнь″. Воистину, лучше одному умереть за народ, нежели нам всем погибнуть в рабстве. Сейчас или никогда. Да будет жертва угодна Иегове. Вверим дело нашего освобождения в руки Всемогущего Бога». Нашлось много горячих голов, которые стали кричать: «Распни Его».

Большинство разных социальных слоёв народа были за Христа, поэтому к требовавшим Его смерти нужно относить ограниченный круг людей: «Многие же из народа уверовали в Него» Ин. 7:31. «Впрочем, и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедывали, чтобы не быть отлученными от синагоги» Ин. 12:42.

Из жизненных наблюдений. Кто устраивает погромы? Народ или толпа? Кто бесчинствует при общественных беспорядках? Народ или толпа? Кто участвует в беспорядках, ведомый лидерами? Народ или толпа? Кто возносит лидеров и потом отрекается от них, когда они попадают в тюрьмы? Народ или толпа? Как сейчас написали бы СМИ - в толпе находились экстремисты. Предали Иисуса Христа на смерть не все, а часть народа.

Апокрифическое Евангелие от Петра 3:6. И они, взяв Его, гнали и бежали, толкая Его, и говорили: "Гоним Сына Божия, получив власть над Ним". 7. И облачили Его в порфиру и посадили Его на судейское место, говоря: "Суди праведно, царь Израиля" 8. И кто-то из них, принеся терновый венец, возложил его на голову Господа. 9. А одни, стоящие (рядом) плевали Ему в глаза, другие били Его по щекам, иные тыкали в Него тростниковой палкой, а некоторые бичевали Его, приговаривая: "Вот какой почестью почтим мы Сына Божия".

Выводы

Следует внимательно вновь прослушать данную лекцию, чтобы осмыслить новые знания евангельских событий.