Кто из них предал Иисуса Христа?

Лекции 4.1 4.2 4.3 4.4 4.5 4.6 4.7 4.8 4.9 4.10

Лекция №4 ч. II «Кто из них предал Иисуса Христа?»

Ищите добра, ищите мира, наполните согласием ваши сердца!

Предисловие

Завороженные жизнеописанием Сына Божия одни переписчики вносили изменения в евангельский текст, по их мнению, исправляя ошибки предыдущих переписчиков, другие переписчики «улучшали» евангелия.

Однажды, перечитывая Евангелие от Иоанна, я интуитивно почувствовал, что нужно проверить правильность перевода стиха 13:18: «Не о всех вас говорю; Я знаю, которых избрал. Но да сбудется Писание: ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою». Мне показалось странным уничижение Иисуса словами «поднял на Меня пяту свою». В воображении возникала буквальность этой аллегории – занесённая над головой Мессии босая ступня Иуды. И эта грубое нарушение эстетичности покоробило меня. Когда Иисус говорит апостолам: «один из вас предаст Меня», то это также режет мне слух, но в меньшей степени. Как Бог Сын, а Бог всё предвидит, мог ошибиться и призвать на служение предателя? Эта ошибка, по моему внутреннему убеждению, нарушает критерий божественности.

Спасти положение могла идея, что Господь избрал Иуду для предательства во исполнение ветхозаветного пророчества - предать Мессию должен был человек, который ел Его хлеб. Но зачем назначать на это дело ученика из ближайшего окружения, из двенадцати апостолов? К примеру, в совместной трапезе с Христом участвовало несколько тысяч человек.

«И велел народу возлечь на траву и, взяв пять хлебов и две рыбы, воззрел на небо, благословил и, преломив, дал хлебы … евших было около пяти тысяч человек, кроме женщин и детей», Матфей 14:19-21.

Любой из их числа, предав Иисуса, отвечал бы этому критерию. Христос часто останавливался с учениками в домах Своих последователей, где, разумеется, совместно со всеми трапезничал.

На Тайной вечере за трапезой мог присутствовать хозяин дома, где она происходила. Это была не гостиница или таверна, а обычный дом. По законам гостеприимства, наверное, могли вместе с домочадцами отобедать. Кто-либо из живущих в этом доме вполне подходил бы на эту роль.

Я решил разобраться. На обнаружение выходов из логических тупиков я почти не надеялся, потому что понимал, что буду действовать самостоятельно, и на подсказки рассчитывать не приходится. В начале своего расследования я постулировал следующее:

- 1. Христос не нарушил обещания Богу сохранить души всех Своих учеников.

- 2. Объяснение действий по выдаче Сына Божия на смертельную расправу должно вписываться в ветхозаветные пророчества.

- 3. Апостол Иуда, исполняя волю Бога, действовал, следуя путём горьких сомнений и болезненных переживаний. Поэтому без неоднократных напоминаний о воле Бога он не мог совершить то, что совершил.

- 4. Наиважнейшим принципом оценки любого предварительного вывода является неукоснительное соблюдение правила – он должен вписываться в контекст текстов, расположенных до и после анализируемого места Писания. Малейшее противоречие или несогласованность должны восприниматься как ослабляющий фактор, или как полное отрицание доказательного содержания предварительного вывода.

- 5. Полная презумпция невиновности, каждое сомнение трактуется в пользу обвиняемого.

Я взял за правило – ничего не читать на тему оправдания Иуды, пока не закончу своё расследование. То, что я знал на эту тему из прошлых лет, являлось поверхностным, поэтому существенно повлиять не могло.

Закончив тему, я познакомился с существующими версиями предательства Христа. Для глубокого проникновения в материал советую прочесть исследование Сергея Михайлова «Оправдание Иуды Искариота. Из истории одного предательства». Оно сгруппировало практически все доводы на этот счёт, накопившиеся за последние столетия. Мой путь был иной. Главная нацеленность моих исследований – не защита или обвинение апостола, а глубокое полноценное расследование. Мой главный посыл следующий: «Мог ли Господь избрать на апостольское служение злодея?»

Примечание. Все цитаты из Библии, если особо не оговорено, приведены по Синодальному переводу.

Иуда – чьё это отражение в Ветхом завете?

Зададимся вопросом: Поскольку евангелистами Иисус сравнивается с царём Давидом, то нет ли в Псалмах Давида человека, которого можно сравнить с Иудой Искариотом? Исходно Иуду считаем не предателем, а исполнителем воли Бога.

Кто же является общим ветхозаветным персонажем с Иудой, не совершившим предательства, но несущий параллели с ним? Напомню, на какие важные признаки следует обратить внимание.

- 1. Это должен быть человек близкий к царю Давиду. Для Давида он, как и Иуда для Христа, должен быть близкий соратник.

- 2. Этот человек Давида, как и Иуда, отправился с поручением в Иерусалим.

- 3. Царь Давид, как и Иисус, отправил порученца в стан своих врагов. Предположим, что Иуда встречался с первосвященником по воле Иисуса.

- 4. Поручение Давида своему другу исполнялось в обстоятельствах схожих с Тайной вечерей, где, как известно, Иисус молился. То есть после обращения Давида к Богу с просьбой о спасении.

- 5. Моление Давида так же моление Иисуса в Гефсиманском саду происходило в ситуации смертельной опасности.

- 6. Давид перед тем, как дать поручение, как и Иисус, молился.

- 7. Порученец царя Давида в глазах окружающих должен выглядеть предателем царя.

- 8. Причастность Бога к поручению.

- 9. Порученец выбран среди нескольких кандидатур. Помните извечный спор - почему Иисус Христос из всех учеников избрал Иуду.

Если мы обнаружим что-нибудь из этих девяти пунктов в Библии, то психологически нам будет легче расследовать дело апостола Иуды. Открытые сердцем к истине могут вместе со мной поискать ответ в пятнадцатой главе Второй книги Царств.

Обратим внимание на персонаж по имени Хусий Архитянин.

Во-первых, Хусий - человек близкий к царю Давиду. Стих 15:32 (2 Цар.) «Когда Давид взошёл на вершину горы, где он поклонялся Богу, вот навстречу ему идёт Хусий Архитянин, друг Давидов». «Ахитофел был советником царя; Хусий Архитянин - другом царя» Первая книга Паралипоменон 27:33.

Во-вторых, в тридцать четвёртом стихе Давид отправляет Хусия с поручением в Иерусалим: «возвратишься в город и скажешь Авессалому». Хусий Архитянин хотел быть с царём до самого последнего конца, но Давид ставит своё поручения выше желания друга принять смерть вместе с царём и небольшим царским окружением: «И сказал ему Давид: если ты пойдешь со мною, то будешь мне в тягость» (2 Цар. 15:33). Поэтому Давид отправляет Хусия в город.

В-третьих, Хусий прибыл в стан Авессалома - предводителя врагов царя Давида. «И пришёл Хусий, друг Давида, в город; Авессалом же вступал тогда в Иерусалим» стих 37 (2 Цар. 15).

В-четвёртых, поручение Хусии Давид дал в обстоятельствах прямо связанных с его молением Богу: «Когда Давид взошёл на вершину горы, где он поклонялся Богу, вот навстречу ему идёт Хусий Архитянин» стих 32 (2 Цар. 15).

В-пятых, Давид молился Богу, находясь в смертельной опасности: «А Давид пошёл на гору Елеонскую, шёл и плакал; голова у него была покрыта; он шёл босой, и все люди, бывшие с ним, покрыли каждый голову свою, шли и плакали» стих 30 (2 Цар. 15).

В начале семнадцатой главы (2 Цар.) говорится о намерении Ахитофела, советника Авессалома убить только одного царя Давида: «и когда не будет одного, душу которого ты ищешь, тогда весь народ будет в мире». Не правда ли, очень напоминает слова первосвященника «Это был Каиафа, который подал совет Иудеям, что лучше одному человеку умереть за народ» Иоанн 18:14. В обоих случаях родственные слова – советник и совет.

В-шестых, Давид дал поручение Хусию после своей молитвы: «Когда Давид взошёл на вершину горы, где он поклонялся Богу, вот навстречу ему идёт Хусий Архитянин» стих 32 (2 Цар. 15). Прошедшее время – «поклонялся Богу», возможно, означает после молитвы Богу.

В-седьмых, Хусий придя в стан врагов царя Давида, притворился предателем (!!!), назвав изменника Авессалома царём: «Когда Хусий Архитянин, друг Давидов, пришел к Авессалому, то сказал Хусий Авессалому: да живёт царь, да живёт царь!» 16:16 (2 Цар.). В общественном мнении Хусий ложно считался предателем Давида.

В-восьмых, Давид поручает Хусии дело, которое ему внушил Бог по просьбе самого Давида. Перед этим Давид просит Бога подсказать путь спасения: «Господи [Боже мой!] разрушь совет Ахитофела» (2 Цар. 15:31-34). Иуда, это расследуемая автором версия, исполняет волю Бога Отца через поручение Учителя. Поручение Хусию имеет две части одного целого – распоряжение Давида, данное царю Богом. Интерполяция на Иуду Искариота выглядит так. Волю Бога Отца Сын Божий передаёт апостолу Иуде.

В-девятых, Давид имел возможность выбора порученца среди верных ему людей, которых рядом с ним было шестьсот человек. Например, из трёх военачальников - Иоава, Авессы или чужеземца Еффея Гефянина. Но Давид взял за критерий не верность, а близость к себе. Хусий друг, которому царь доверял, а Иуде Иисус доверял деньги общины.

Давайте коснёмся следующих вещей. Вторым именем людей, кроме имени отца, иногда имени близкого друга, называют по названию местности или города. Хусий получил прозвище «Архитянин» либо по городу Архелаи (смотри Атлас библейской земли), расположенный в 10 километрах от Иерихона, либо по местности Архи: «от Вефиля идет предел к Лузу и переходит к пределу Архи до Атарофа» Книга Иисуса Навина 16:2.

В седьмом Псалме читаем: «Плачевная песнь, которую Давид воспел Господу по делу Хуса, из племени Вениаминова». Некто Хус, вызывает глубокие переживания у царя Давида. Настолько глубокие, что Давид, терзаемый некоей виной перед ним, просит у Господа: «Да не исторгнет он, подобно льву, души моей, терзая». Давид – царь, перед кем так может себя ощущать себя Давид? Скорее не перед обычным подданным или слугой, а перед кем-либо из сыновей или близким другом. Тогда кто этот загадочный Хус? Не будем тратить время, в Интернете несложно найти доказательства идентичности Хуса из Псалмов Давида и Хусия Архитянина, друга Давида.

Если невольно \далее цитата\ «я отплатил злом тому, кто был со мною в мире, то пусть враг преследует душу мою», - слышим мы в плаче Давида. Немаловажным обстоятельством является призыв к Господу о суде над клеветниками и оправдания праведника Хуса ради чести Давида. \далее цитата\ «Восстань, Господи, во гневе Твоём; подвигнись против неистовства врагов моих, пробудись для меня на суд, который Ты заповедал».

Какое «дело» выполнил Хус в испытание от Бога? \далее цитата\ «Да прекратится злоба нечестивых, а праведника подкрепи, ибо Ты испытуешь сердца и утробы, праведный Боже!» Дело - это дело, порученное Хусии царём Давидом, которое скомпрометировало Хусия среди народа. Для дорожащего своей честью Хусия выглядеть предателем царя и друга – это тяжелейшее испытание. Он согласился на это из любви к царю.

И в заключение седьмого Псалма читаем

Псалом 7

«¹⁵ Вот, нечестивый зачал неправду, был чреват злобою и родил себе ложь; ¹⁶ рыл ров, и выкопал его, и упал в яму, которую приготовил: ¹⁷ злоба его обратится на его голову, и злодейство его упадет на его темя».

Переходя к аналогии с апостолом Иудой, спросим себя: «Кто этот нечестивый зачавший неправду?» Неужели, это Иоанн, в Евангелии которого приведены главные обвинения против апостола Иуды? Но тогда почему говорится о двух сосудах мозга - на его голову и на его темя?

Думаем, думаем, думаем. Глава администрации, голова колхозу (председатель – по-украински). Кто нанёс header - удар головой (по-английски - head – голова)? Если голова – символ руководства, синедриона. Тогда темя, как верхушка головы, может символизировать первосвященника Каиафу. Иерусалимский первосвященник Каиафа не обладал высшей светской властью, так как евреи находились под римской оккупацией. Во время римского господства в Израиле царей не было, по влиянию первосвященник имел политический вес вождя всего народа и фактически был главой синедриона - религиозного суда иудеев.

Первосвященник Каиафа – вот истинный создатель лживого мифа, цель которого опорочить божественность Иисуса и оклеветать его ученика из самого близкого, апостольского, окружения. На него гнев и обличение Господа.

И что может быть в качестве ямы бесчестия Каиафы, в которую он упал? В Новом завете ничего нет об этом. Какой же ямы не избежал Каиафа? Разумеется, могильной ямы. И какое же бесчестие может быть на месте захоронения первосвященника?

Бог «приготовляет для него сосуды смерти» - это о могиле, как месте погребения Каиафы? В богословских трудах можно отыскать аргументы, что тело повешенного Иуды было найдено на территории с фамильным склепом первосвященника - небольшого участка земли на юге от Иерусалима с особо мягкой глиной. Местность названа Акелдам, то есть земля крови (Матфей 27:8).

Если исходить из того, что Иуда был оклеветан Каиафой, то будет ясность с исполнением пророчества Давида. Лично я не смог отыскать в Библии другой взаимосвязи Давида с землёй крови. Версия о самоубийстве Иуды не вписывается в аналогию с Хусией, так как было самоубийство Ахитофела, советника Авессалома «удавился, и умер» (2 Цар.17:23). Кроме Ахитофела больше упоминаний о повешенных людях во времена Давида нет в библейских описаниях.

Второзаконие 21:22-23: «Если в ком найдется преступление, достойное смерти, и он будет умерщвлен, и ты повесишь его на дереве, то тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день, ибо проклят пред Богом повешенный, и не оскверняй земли твоей, которую Господь Бог твой дает тебе в удел».

Повешенное тело явилось наказанием первосвященника через осквернение участка с его фамильным склепом. В прошлом Акелдам был районом для избранных; там хоронили очень богатых людей, поскольку с этого места открывается вид на гору Сион.

Вспомним, что, во-первых, апостолы были сопричастны служению Сыну Божию, а первосвященник сопричастен служению Богу. В широком смысле они все служили Господу.

Во-вторых, Матфей сообщает о покупке «земли крови» первосвященниками, а не Иудой:

«Сделав же совещание, купили на них землю горшечника, для погребения странников…» (Мф. 27:7).

Ещё раз вернёмся к словам Петра из первой главы Деяний:

Деяния 1:

«¹⁶ Надлежало исполниться тому, что в Писании предрёк Дух Святый устами Давида об Иуде, бывшем вожде тех, которые взяли Иисуса; ¹⁷ он был сопричислен к нам и получил жребий служения сего; ¹⁸ но приобрел землю неправедною мздою, и когда низринулся, расселось чрево его, и выпали все внутренности его».

При беспристрастном подходе слова царя Давида о вожде, если и относить к кому-либо, то только к Каиафе. Какой из Иуды вождь для первосвященства и книжников? Кто так думает, попробовал бы сказать это им в лицо!

Идём дальше. Ицерсиологическое прочтение о пустом дворе шире, чем значение прекращения рода Иуды Искариота, не оставившего после себя детей. Пётр предупреждает о грядущих временах для народа, отвергшего Иисуса:

«В книге же Псалмов написано: да будет двор его пуст, и да не будет живущего в нём; и: достоинство его да приимет другой» Деяния 1:20.

Примем как временную версию, что вместо народа Израиля достоинство избранного Господом народа примет другой народ. В сорок девятом Псалме Бог Богов, Господь говорит народу, что когда будет судить народ Свой, то не примет жертв от Израиля ни «тельца из дома твоего, ни козлов из дворов твоих». И объясняет, что в это время народ Израиля будет лишён своей земли – двор его будет пуст, станет принадлежать другим народам. Не будет в нём животных для жертвоприношений - «ибо Мои все звери в лесу, и скот на тысяче гор».

Следуя содержанию Псалтыря, получается, что Пётр в Деяниях апостолов мог говорить только о пророчестве стиха

Псалом 49:9 «Не приму тельца из дома твоего, ни козлов из дворов твоих, ибо Мои все звери в лесу, и скот на тысяче гор».

«В книге же Псалмов написано: да будет двор его пуст, и да не будет живущего в нём; и: достоинство его да приимет другой» Деяния 1:20.

Двор народа Израиля пуст для Господа. В Псалтыре слово «двор», помимо приведённой цитаты (Пс. 49:9-10), упоминается одиннадцать раз. Из них десять раз говорится о дворе Бога, один раз про «дворы овчие» (Пс. 77:70» и ещё раз о нечестивом человеке, сидящем в засаде за двором (Пс. 9:29).

Это вновь наводит на мысль, что не Иуда, а первосвященник был главой толпы, которые взяли Иисуса. За прегрешение части народа перед Господом ответил весь народ, чьи дворы стали пусты, а народ рассеян по миру.

Предлагаю прочесть читаем цитаты о том, кто попал в яму.

Псалом 7

«¹⁵ Вот, нечестивый зачал неправду, был чреват злобою и родил себе ложь; ¹⁶ рыл ров, и выкопал его, и упал в яму, которую приготовил: ¹⁷ злоба его обратится на его голову, и злодейство его упадет на его темя».

Псалом 9

«¹⁶ Обрушились народы в яму, которую выкопали; в сети, которую скрыли они, запуталась нога их.

¹⁷ Познан был Господь по суду, который Он совершил; нечестивый уловлен делами рук своих.

¹⁸ Да обратятся нечестивые в ад, - все народы, забывающие Бога».

Дополнение. В наше время археологи Еврейского университета обнаружили фрагменты плащаницы в могиле, восходящей к первой половине I века, на кладбище в Акелдаме, т.е. «поле Крови». Могила, расположенная в долине «Хиннон», рядом с могилой Анны, тестя Каиафы, по всей вероятности, принадлежала аристократической или священнической семье.

Кто предал Иисуса? Толпа или народ?

Начнём тему «толпа и народ» с излюбленной словесной манипуляции политиков. Себя они объявляют представителями народа – демократия. Оппозицию причисляют к сторонникам охлократии. Итак, два слова - народ и толпа, демос и охлос. Когда в Синодальной Библии мы встречаем слово «народ», то нередко в греческой Библии в эти стихах стоит слово «όχλους [Охлос] толпа». И наоборот, греческое слово «λαος [лаОс] народ» в Синодальных евангелиях часто переводится как «толпа».

В Синодальном переводе множественное число Όχλους [Охлус] часто означает «толпы»:

· то́лпы (14) Мф 5; Мф 9; Мф 13; Мф 14; Мф 15; Мф 27; Лк 5; Деян 13; Деян 14; Деян 17;

· толпам (3) Мф 14;Лк 7;Лк 23;

· толпы́ (1) Мф 21.

Марк 13:8 «Народ – έθνος [Эфнос]».

В Синодальном переводе Книга Иудифи 6:6 «λαος» [лаОс] переведено «толпа».

Описанию событий от ареста до казни Христа посвящены от стиха 26:47 до стиха 27:25 Евангелия от Матфея. В Синодальном переводе этого фрагмента Нового завета слово «толпа» не употребляется несмотря на то, что в греческом Евангелии стоит (όχλος). Матфей 26:47 «όχλος πολυς - толпа многая». Матфей 26:55 «

όχλοις Охлоис - толпам». Матфей 27:24 «όχλου Охлу - толпой», 27:15 «όχλω̣ Охло - толпе». В 26 и 27 греческих главах «народ» встречается по три раза.

Давайте внимательнейшим образом разберём, как сформулировано в греческих евангелиях - народ или толпа требовали смерти Господа? Обратите внимание, там, где в Синодальном только слово «народ», в греческом Евангелии от Луки чередуется употребление слов народ и толпа. Музыка смысла выжжена при Синодальном переводе.

Лука 22:47 «появился народ [όχλος Охлос], а впереди его шёл один из двенадцати, называемый Иуда».

Лука 23:2 «Он развращает народ [έθνος Эфнос] наш».

Лука 23:4 «Пилат сказал первосвященникам и народу [όχλους Охлус]».

Лука 23:5 «Но они настаивали, говоря, что Он возмущает народ [λαον лАон], уча по всей Иудее».

Лука 23:18 «Но весь народ [παμπληθει памплифИ, словарное определение – «всей толпой», очень редко «всем множеством»] стал кричать: смерть Ему! а отпусти нам Варавву».

Далее Лука, повествуя о кричавших «Распни Его», не употребляет слов толпа или народ, а слово они, то есть всей толпой.

Марк 14:43 «приходит Иуда, один из двенадцати, и с ним множество народа [όχλος Охлос] с мечами и кольями».

Марк 15:8 «народ [όχλος Охлос] начал кричать и просить Пилата». И далее Марк, повествуя о кричавших «Распни Его», употребляет слово – «они», то есть толпа.

Матфей 26:47 «Иуда, один из двенадцати, пришел, и с ним множество народа [όχλος πολυς Охлос полИс - толпа большая] с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народа [λαοũ лау]».

Обратим внимание, что подстрекали старейшины НАРОДА, а арестовывать пришла ТОЛПА.

В сцене с Пилатом со стиха 15 по 24 в греческом Евангелии от Матфея глава 27 есть слово толпа, и нет слова народ. Народ появляется следом. В стихах 25-26: «весь народ [λαος лаОс] сказал: кровь Его на нас и на детях наших. Тогда отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие». Если Пилат умывает руки перед одним субъектом, толпой, то нелогично, что далее он беседует с другим субъектом – народом. Само собой напрашивается мнение, что ввод слова «народ» вместо «толпа» - это ошибка. Только что мы выяснили, что у Марка и Луки, что Понтий Пилат пытался умиротворить часть пришедших, воинственную толпу фанатиков. Почему же Матфей наперекор всему пишет, что кровь Мессии на всём народе? Давайте разбираться.

Во-первых, все ли люди, присутствующие на месте казни, желали Христу смерти? Нет, конечно. Там были родственники, многочисленные ученики и последователи Иисуса.

Во-вторых, любой народ не однороден, в зависимости от исторической ситуации, а чаще от тенденции экономического роста государства. При негативной тенденции, то есть ухудшении уровня жизни населения страны, всегда наблюдается рост экстремисткой прослойки в народе, той, что иногда называют пассионарно настроенной частью общества.

Вернёмся в нашу современность. Когда прекраснодушные молодые люди устраиваются на работу в супермаркеты продовольственных или хозяйственных товаров, то у них очень быстро меняется отношение к людям. Ежедневно сталкиваясь с воровством покупателем, они в каждом начинают видеть потенциального преступника. Так устроена психология человека. По той же причине сотрудник налоговой инспекции в каждом предпринимателе видит уклониста от уплаты налогов. Дело не в характере налогового инспектора, выявленные нарушения - это результат практически каждой тщательной проверки любого юридического лица или частного предпринимателя. Прежде чем ответить на вопрос: «Почему Матфей единственный из евангелистов обобщает толпу иудейских фанатиков до всего народа Израиля?» - вспомните, кем был по профессии апостол Матфей до встречи с Иисусом Христом. Мытарем, сборщиком налогов.

Что касается того, почему фанатики говорили «Кровь Его на нас и наших детях», то так они отвечали тем, кто пытался их урезонить. По их мнению, неразумные пацифисты не понимали до конца ситуацию и не вняли словам первосвященников – лучше одному назаретянину погибнуть, чем римляне истребят в наказание весь народ. Фанатики полагали, что кровью Иисуса они и их дети будут оправданы перед Богом за то, что спасли свой народ. От того и фраза: «Кровь Его на нас и наших детях». Кровь как жертва, а неоправданная не как жестокость. Содружественники, запомните эту формулу: ««Кровь Его на нас и наших детях». Кровь как жертва, а неоправданная не как жестокость».

Иоанн 18:34 «народ [έθνος Эфнос народ] и первосвященники предали Тебя». Это слова Пилата, для которого, как чужеземца и римского прокуратора Иудеи, все иудеи были заодно.

Иоанн, рассказывая в 18-той главе о предателях Иисуса, повсюду применяет слово иудеи, а не народ. У Иоанна написано, что Иуда приходит не с толпой и не с народом, а с когортой [σπειραν спИран]. Когорта – это отряд римских воинов. Более того, Иоанн сужает круг кричавших: «Когда же увидели Его первосвященники и служители, то закричали: распни, распни Его!» Иоанн 19:6.

Исходя из вышеизложенного, я полагаю, что Иисуса Христа предала толпа народа, охлос, а не весь народ.

Подлинный предатель, согласно евангелиям

Подлинный предатель Мессии, согласно евангелиям, в то время был известен всем – это первосвященники и часть народа. «Предали Его первосвященники и начальники наши для осуждения на смерть и распяли Его» Лука 24:20. Высшее должностное лицо Иудеи, Понтий Пилат, говорит Иисусу: «Твой народ и первосвященники предали Тебя» Иоанн 18:35. Сами первосвященники то же самое сказали Пилату: «Если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе» Иоанн 18:30.

Весь ли народ, стоящий на месте казни, желал Христу смерти? Нет, конечно. На весь ли народ Израилев относятся эти слова: «весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших» Мф.27:25? Только что я приводил контрдоводы этому. Данное обстоятельство не отрицает исторический факт, что кара небесная на тысячи лет низверглась на весь народ Израиля, познавший сполна горькую судьбу народа рассеяния. И таких народов на Земле несколько.

Если в местах евангелий, описывающих предание Иисуса, вставить слово «народ», то логика повествования не нарушается. Спорно? Будем разбираться. «Встаньте, пойдем: вот, приблизился предающий Меня», Мф. 26:46. Обычно по смыслу эту строку читают так - «встаньте, пойдем: вот, приблизился человек, предающий Меня». На то, что речь об Иуде наводит и написанное ниже. «…Иуда, один из двенадцати, пришёл, и с ним множество народа… Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его» Мф. 26:47-48. Кто в сцене предательства главное действующее лицо? Разве Иуда, а не народ, апостол Иуда - это его частица? Конечно народ, толпа, ибо они все знали Иисуса в лицо («Мф. 26:55 каждый день с вами сидел Я, уча в храме, и вы не брали Меня»). В контекст вписывается другой вариант: «встаньте, пойдем: вот, приблизился народ, предающий Меня».

Повторюсь, подлинный предатель Мессии – толпа и первосвященники.

Не стоит забывать, что слова апостолов не всегда совпадают со словами Иисуса Христа, иногда противоречат им. «Предающий же Его дал им знак» - это пояснение евангелиста, а не Господа. Детально все нюансы мы рассмотрим в дальнейшем по ходу лекций.

Лично для меня не стоит вопрос: «Почему Спаситель допустил в круг Своих ближайших учеников предателя?» Во-первых, слабый аргумент - объяснять, что этим Господь хотел собственным примером показать, как следует относиться к прегрешившему против нас человеку, даже другу, как Иисус назвал Иуду. Иисус не вождь узкой группы учеников, а Пастырь всего народа Израилева. По рангу Сына Божия более приличествует предательство народа, а не индивидуума. Во-вторых, целый массив особенностей речи Господа Иисуса, касающихся темы предательства, наполнен смысловой многозначностью. Ни разу Иисус прямо не назвал имя предателя, только намеки. Юридически эти намёки можно отнести к разным людям, не обязательно к Иуде Искариоту. Так почему разумный принцип презумпции невиновности забывается последователями христианского учения любви?

Возможно, миф о Иуде Искариоте, есть попустительство Господа Бога и испытание Господа для христиан, их духовной способности преодолеть согрешение перед невиновным человеком.

Выводы

Единственным персонажем из Ветхого завета, с кем апостол Иуда Искариот имеет максимальное число совпадений, является Хусий Архитянин, друг царя Давида.

Ицерсиологическое исследование Библии не является теологическим. Оно пример прикладного применения ицерсиологии, наряду с прикладным использованием ицерсиологии в области физики, футурологии и тому подобное. Ицерсиологическое расследование, в отличие от богословского толкования, позволяет иметь более широкий взгляд. При ицерсиологическом анализе евангельских событий имеет важное значение обнаружение параллелей событий Нового завета в Ветхом завете; поиск связи анализируемого текста с фрагментами других мест Нового завета с целью выявления содержащихся в них смыслов.