Начало трапезы на Тайной вечере

Лекции 4.1 4.2 4.3 4.4 4.5 4.6 4.7 4.8 4.9 4.10

Лекция 4.5 Ицерсиологическая версия Тайной вечери. Начало трапезы.

Начало Тайной трапезы

Вечерняя трапеза в пасхальный вечер содержит максимальную концентрацию разоблачительных указаний Иисуса Христа о том, кто является Его истинным предателем. Вначале познакомимся, что представляла пасхальная вечеря.

Тайная Вечеря. Толкование Евангелия – Б. И. Гладков

«По закону (Исх. 12, 2—20), в четырнадцатый день первого весеннего лунного месяца, нисана, каждая еврейская семья (или две малых семьи вместе) обязана была испечь на огне годовалого агнца (ягненка или козленка) и в ночь того же дня съесть его с пресным хлебом и горькими травами; этот агнец и назывался пасхой. На другой день начинался семидневный праздник опресноков, названный так потому, что как в эти дни, так и в день пасхи, евреям предписывалось есть пресный хлеб и не держать в домах своих ничего квасного…

На пасхальном вечере, кроме испеченного агнца, пресных хлебов и горьких трав, подавали на особом блюде густой соус из фиников, смокв и других плодов. Вилок и ножей тогда не употребляли, а брали кушанье просто руками, и пресный хлеб ели, обмакивая куски его в блюдо со сладким соусом».

Список признаков доносчика

Рассмотрим «Список признаков доносчика». В фигурных скобках цитаты из {Греческого евангелия}, оно необходимо, так как три евангелия были написаны две тысячи лет тому назад на греческом языке.

Список признаков доносчика

Считается, что любая из перечисленных в списке позиций указывает на апостола Иуду Искариота. С внутренней убеждённостью в помощи Божией я решился идти сложным путём поиска правды слов Господа. Нам понадобится систематизация хронологии событий до и после Тайной вечери.

Хронология событий до и после Тайной вечери

Зададимся вопросом: «Правильно ли представлять жизнь наших предков, живших двести лет тому назад при царях или пять тысяч лет при фараонах, в исключительно мрачных красках прозябания и глухой тоски? У них не было холодильников, телевизоров и мобильных телефонов. Процветало угнетение и рабство». А где народное творчество? Где искусство в формах тех времён? Есть мнение, что представлять мифы народов как выдуманные сказки, значит несправедливо оглуплять наших предков. На самом деле это мы оглупляем себя, не осознавая, что мифы есть научно-технические знания того периода, выраженные в системе образов, не понимаемых нами.

Зачем рисовать в своём воображение, как по улицам города Иерусалима, подозрительно оглядываясь по сторонам, идёт группа из нескольких человек? Идут на Тайную вечерю, чтобы на конспиративной квартире отметить Пасху.

Всё же было не так, мы ведь все это хорошо понимаем. Картину последнего совместно прожитого дня жизни Учителя и двенадцати учеников нужно рисовать, используя яркую палитру живых красок.

Итак, в Иерусалиме был яркий солнечный день. Сердца Иисуса и апостолов переполняла радость пришедшего великого праздника всего еврейского народа. Улицы Иерусалима заполнялись приехавшими со всех концов Иудеи паломниками. С радостными лицами все поздравляли друг друга с праздником Пасхи. Направлявшиеся на место пасхальной трапезы, Господь и апостолы с искренней любовью отвечали на поздравления встречных иудеев. Возможно, Сын Божий на время забыл о горькой чаше, ожидавшей Его.

Путь лежал к дому, где всё было готово к празднованию. Иисус Христос ещё днём дал задание двум ученикам:

«Пойдите в город; и встретится вам человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним. И куда он войдёт, скажите хозяину дома того: ″Наш Учитель поручил нам снять комнату, в которой Он бы мог есть пасху вместе с учениками? ″»

Господь не случайно выбрал этот дом, Он ведал, что молодой хозяин с женой, которым Бог не дал детей, не первый год будет встречать Пасху в доме своего соседа. Ибо Бог заповедал еврейскому народу:

«Если семейство так мало, что не съест агнца, то пусть возьмёт с соседом своим, ближайшим к дому своему» Исход 12:4.

Услышав от учеников сумму денег, которая будет заплачена за кров и пищу, хозяин, не равнодушный к деньгам, тут же дал распоряжения своему слуге по приготовлению еды для временных постояльцев. Двум ученикам по их просьбе он выделил всё необходимое для изготовления пресных хлебов.

Жена хозяина ушла к соседям, чтобы по обычаю вместе готовиться к Пасхе. Во дворе хозяина и соседа закружилась предпраздничная карусель. На огне запекались агнцы. На кухне кипела работа по приготовлению пищи.

Впервые находившимся в чужом доме ученикам было бы сложно ориентироваться, где взять посуду, где взять продукты и остальные кухонные принадлежности. Нужен был компетентный помощник. Кроме того, не в обычае было не предоставлять сервис гостям, то есть слугу или раба хозяина дома. Слуга хозяина дома приготовил гостям большую горницу, устланную для трапезы, и впоследствии обслуживал за ужином. Двое учеников приготовили пасху и вернулись в город за остальными учениками.

В приподнятом настроении ученики пришли к дому, где их ожидала пасхальная трапеза. В горницу первым вошёл слуга, за ним Иисус с учениками. Иуда немного задержался, расплачиваясь с хозяином дома за приготовленный ужин. Пасхальная трапеза регламентирована обрядом, и необходимости заказывать что-либо дополнительно не было, поэтому он расплатился сразу. Получив деньги, хозяин ушёл в соседний двор на празднование Песах, где его ждала жена и семья соседа. В распоряжении гостей остался слуга хозяина дома.

Слуга, назовём его Яхуд, приносит умывальницу с водой и спрашивает Иисуса, можно ли приступать к подаче пищи? Как ни странно, но Иисус отказывается от омовения рук перед едой, и распоряжается принести еду.

Слуга хорошо наслышан о странном Назаретянине, и что Он не в чести у богоугодных фарисеев и книжников. Набожного иудея Яхуда глубоко потрясает, что обычай омывать ноги пришедшим гостям не был исполнен, а теперь и нарушен религиозный обычай омовения рук перед пасхальной трапезой. «Да, такой человек действительно опасен. Не зря даже старейшины народа искали убить Его»,- думает слуга, скрывая свои мысли за внешней приветливостью.

В обычае было необходимо очиститься перед праздничной трапезой. Апостолы переглядывались, печалясь, что по воле Учителя должны будут нарушить священный Закон Божий – есть, не очистившись, и не понимали, зачем Сын Человеческий хочет ввести их в опасный грех, чем Он желает их испытать в этот раз? Ибо нельзя приступать к трапезе тому, кто нечист. По правде говоря, таким образом, Учитель поступал не первый раз:

«Фарисей же удивился, увидев, что Он не умыл рук перед обедом» Лука 11:38.

«Потом спрашивают Его фарисеи и книжники: зачем ученики Твои не поступают по преданию старцев, но неумытыми руками едят хлеб?» Марк 7:5.

Но сейчас-то был великий праздник? Обсудим возможные причины такого поведения Сына Человеческого чуть позже.

Слуга имел искреннее мнение, что Иисус из Назарета сбивал народ с пути истинной веры, был вероотступник и маг, издевался над словами мудрых книжников и фарисеев. И он, слуга, обязан пресечь деятельность разрушителя законов Бога. После общей молитвы начинается трапеза Господа и апостолов. Тяжёлый жернов евангельской истории сдвинулся с места – негодующий слуга, оскорблённый в своих религиозных чувствах, принял решение донести первосвященникам на смутьяна и его учеников. Он был не единственный, кто подобным образом реагировал на поведение Учителя, по мнению многих, противоречащее религиозным канонам:

«И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его» Ин. 5:16.

С позиций ицерсиологии наблюдается повторение ветхозаветного сюжета о доносчике слуге. Вспомним проводимую параллель царя Давида и Иисуса Христа. Первая книга Царств в двадцать первой главе содержит подобную ситуацию. Давид, придя в город Номву к священнику Ахимелеху, берёт у него для своих людей священный хлеб. «Нет у меня под рукою простого хлеба, а есть хлеб священный» (1 Цар. 21:4) - говорит Ахимелех.

Давид заранее знает, что будет предан слугой царя Саула по имени Доик. «И сказал Давид Авиафару: я знал в тот день, когда там был Доик Идумеянин, что он непременно донесёт Саулу» (1 Цар. 22:22).

Интересное обстоятельство, кого Бог считает предателем царя Давида: «И сказал Давид: предадут ли жители Кеиля меня и людей моих в руки Саула? И сказал Господь: предадут» (1 Цар. 23:12). Жители – это небольшая часть народа. Доносчик – это слуга, предатель – это группа людей. Это очень важное примечание. Запомним его.

Вернёмся к вечере. Итак, когда же настал вечер, Иисус возлег с двенадцатью учениками, и они ели. Дальнейшие события разделим на составные части.

Начало вечерней трапезы. Ритуал очищения омовением

Иисус Христос возлёг в большой горнице, устланной для трапезы, и двенадцать Апостолов возлегли с Ним. По обычаю на столе стояли блюдо с солёной водой, чаша с вином, лежали священные хлеба, испечённое на огне мясо агнца и горькие травы.

Исход 12:8 «Пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испечённое на огне; с пресным хлебом и с горькими травами».

Когда трапеза началась, Иисус встал и приступил к омовению ног. Целесообразность совершения омовения не перед вкушанием еды заключалось в том, что Господь акцентировал вниманием - сегодняшнее омовение не связано ни восточными обычаями, ни с ритуалом, данным Богом Моисею. Это нечто новое, имеющее иное предназначение. Обратимся к Ветхому завету, что он сообщает об омовении тела.

Священникам. Исход 30: «¹⁷ И сказал Господь Моисею, говоря: ¹⁸ сделай умывальник медный для омовения и подножие его медное, и поставь его между скиниею собрания и между жертвенником, и налей в него воды; ¹⁹ и пусть Аарон и сыны его омывают из него руки свои и ноги свои; ²⁰ когда они должны входить в скинию собрания, пусть они омываются водою, чтобы им не умереть; или когда должны приступать к жертвеннику для служения, для жертвоприношения Господу, ²¹ пусть они омывают руки свои и ноги свои водою, чтобы им не умереть; и будет им это уставом вечным, ему и потомкам его в роды их».

Иудеям. Второзаконие 23 «¹⁰ Если у тебя будет кто нечист от случившегося [ему] ночью, то он должен выйти вон из стана и не входить в стан, ¹¹ а при наступлении вечера должен омыть [тело своё] водою, и по захождении солнца может войти в стан».

Первая книга Царств 21:4 «И отвечал священник Давиду, говоря: нет у меня под рукою простого хлеба, а есть хлеб священный; если только люди твои воздержались от женщин».

Омовение ног для продолжения ужина. Чисты, но не все

Евангелист Иоанн подробно рассказывает об омовении ног на Тайной вечере. Иисус омыл ноги всем двенадцати ученикам. Как это могло происходить? Слуга приносит принадлежности, необходимые для омовения. Иисус наливает воду в умывальницу («умывальница», так в греческом тексте) и отказывается от полотенец, которые приносит слуга. Господь вытирает омытые ноги ученикам полотенцем, которым был опоясан.

Закон о нечистоте тела от истечения заповедан Господом сынам Израилевым через Моисея и Аарона в пятнадцатой главе Книге Левит. Если мужчина ляжет с женщиной, то он должен омыть всё тело в этот день и через семь дней для очищения своего омыть тело живою водою, и будет чист.

Женатый Пётр, слыша от Господа предупреждения о близкой смерти, днём заходил попрощаться с женой, ибо полагал принять смерть вместе с Иисусом. Пётр догадывается, по какой причине Иисус настаивает на омовении, и понимает, что слова Христа относятся к нему. Поэтому

«Симон Пётр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову» Иоанн 13:9.

Иисус, ведая духом Своим, что Симон Пётр ночью был с женой как муж, что по иудейским обычаям сделало его нечистым, говорит: "не все вы чисты". Не только Пётр, но и другие апостолы задумываются, не относятся ли эти слова и к ним.

Иисус говорит Петру:

«Омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все» (Ин. 13:10).

Иуда Искариот опустил глаза, он предположил, что Иисус видит дух сомнения, пребывающий в нём. Заметив смущение Иуды и приняв её за испуг, Иоанн подумал плохое на Иуду, решив, что тот отнёс слова Христа к себе. Иоанн пишет в Евангелии: «Ибо знал Он предателя Своего, потому и сказал: не все вы чисты». Слова Иисуса предназначались троим – Симону Петру и Симону Кананиту, прощавшимся накануне с женами, а также замыслившему нечистое дело слуге хозяина дома. Нужно очень захотеть, чтобы слова «не все вы чисты» слышать как «один из вас нечист» и относить их исключительно к Иуде.

Иисус омыл ноги всем двенадцати, поэтому нелогично утверждать, что Господь эти святым омовением не очистил всех учеников. Слова Сына Божия предназначались ушам слуги, находившегося рядом во время всей трапезы:

«Знал Он предателя Своего, потому и сказал: не все вы чисты».

Апостолы переглядывались, они не поняли, кто нечист, ибо никому не было омыто всё тело. Симон Пётр и Симон Кананит единственные из учеников, кому полагалось омыть всё тело. Сын Человеческий омыл им и всем остальным ученикам только ноги, ибо Он есть господин и субботы, Его присутствие очистительно для всех, уверовавших в Него. Христос уже говорил об этом:

«Разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? Как он вошёл в дом Божий, взял хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме одних священников, и ел, и дал бывшим с ним? И сказал им: Сын Человеческий есть господин и субботы» (Лк. 6:3, Первая книга Царств 21:4).

Тогда Иисус говорит ученикам, что Он, Господь и Учитель, умыл ноги с тем, чтобы и они должны умывать ноги друг другу. Ибо Он дал пример взаимного служения, чтобы и они делали то же, что Господь сделал им.

Омовение ног без омовения рук

Обсудим, с какой целью Сын Божий совершает такой впечатляющий поступок, вкушение пасхальной пищи без омовения рук. В этом действии прослеживается желание обратить внимание, что это не случайно и хранит в себе глубочайший смысл. Отказ от омовения перед едой выглядит как сознательный эпатаж Учителя. Цель – привлечь внимание к особому предназначению предстоящего омовения на Тайной вечери. И прежде психологический приём не умывания рук перед едой эффективно срабатывал (Матфей 15:2). Фарисеи несколько раз обращали внимание окружающих на этот факт (Лука 11:38). Ранее, точно также поступая перед фарисеями, этим поступком Он указывал на различие между сотворённым внешним и внутренним в жизни людей. Отвечая, почему Его ученики не постятся, Иисус сказал, что когда Он покинет мир, тогда они будут поститься (Матфей 9:14-15). Сейчас в присутствии Сына Божия в этом нужды нет.

Толкователи объясняют, что обычай омывать ноги пришедшим гостям был не исполнен, потому что слуги или рабы домохозяина были заняты. Это не укладывается в здравый смысл. Вызывающее пренебрежение восточного обычая допустимо к людям общественно презираемым. Но таких и не впустят в дом, тем более не предоставят комнату. Разумное непротиворечивое объяснение – отказ Самого Иисуса Христа от предложенного хозяином дома омовения. Он несколько раз публично поступал таким образом. В этом был не вызов обществу, а придание особого значения омовению, совершённому позднее. Чтобы подчеркнуть предназначение, я назвал его «омовение на апостольство».

«Омовение на апостольство»

Например, выдающийся экзегет Лопухин объясняет это тем, что в доме не было никого из слуг: «В настоящий раз служителя не оказалось, а из учеников никто, очевидно, не пожелал оказать Христу и сотоварищам соответственной услуги». Мне трудно увидеть в этом объяснении логику.

Религиозные каноны строго требовали совершать омовение перед принятием пищи. Господь специально не делает этого. Считается, что омовением ног ученикам, Господь преподал им последний урок смирения и любви, а также взаимного служения. Несомненно, но есть и более фундаментальный смысл.

Для ицерсиологии ключевыми словами является фраза Иисуса: «Если не умою тебя, не имеешь части со Мною» Иоанн 13:8. Ицерсиология мыслит категориями предвидения будущего, они есть предмет её изучения. Иисус на протяжении всех евангельских повествований живёт в настоящем времени и в далёком будущем, ибо Он есть Господь Бог. По этой причине ицерсиология оценивает каждый эпизод жизни и слова Иисуса Христа в проекции, прежде всего, на тысячелетия вперёд, а не только как приложение к текущим обстоятельствам евангельского времени.

Цитата из толкования уважаемого Лопухина: «Омывая ноги Иуде, который в то время уже был заодно с врагами Его, Господь надеется привести Иуду к раскаянию, но сердце Иуды стало уже недоступным добру. Предатель не пал к ногам Его и с рыданиями не покаялся». Согласно этой цитате, что неприемлемо, Сын Божий не обладает предвидением, потому что имеет надежду на исправление Иуды. Извините, предвидеть появление слуги с кувшином или привязанной ослицы в определённое время и в определённом месте, Сын Человеческий может, а на Иуду яснознание не срабатывает? Абсурд. Господь всё знал. Ещё один пример этого находим в стихе Евангелия от Иоанна 1:48.

«Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя» Иоанн 1:48.

В Евангелии от Иоанна четвёртая глава подробно освещает особую трапезу – вкушание хлеба небесного. И что очень важно, Господь беседует об этом не с учениками, а с народом, который приплыл в Капернаум, ища Иисуса. Как Сын Божий сослужил апостолам, так и ученикам заповедано служить народам язычников и уверовавшим во Христа. Может быть, омовение ног как-то связано с вкушанием хлеба небесного народами? Разумеется, косвенным образом.

Если бы Господь омывал руки ученикам, тогда можно было бы предположить очищение перед предстоящей трапезой. Предстоящая трапеза - это сошествие на апостолов Святого Духа в день Пятидесятницы. Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру. Иисус сказал: Я есмь хлеб жизни. В день Пятидесятницы апостолы получили благословение в полноте Святой Троицы. Предстоящая духовная трапеза в Пятидесятницу означает исполнять волю Господа, пославшего апостолов жать нивы, ибо они поспели к жатве, и продолжить Его дело.

На Тайной вечере были омыты только ноги, и в этом ключ к пониманию. Миссию, полученную от Бога Отца, Иисус передаёт апостолам, тем самым они становятся Его продолжением на земле и Его частью, как продолжатели Его дела. «Если не умою тебя, не имеешь части со Мною» Иоанн 13:8.

Для учеников воля Господа, пославшего их на апостольское служение, есть та, чтобы свидетельствовать всем - всякий, верующий в Иисуса Христа, обретёт жизнь вечную. Помните, о Себе Сын Божий говорил:

«Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день».

«Иисус говорит им: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его» Иоанн 4:34.

Омывают руки для пищи тленной, Он омыл ноги учеников для разнесения по миру пищи небесной, уготованной народам земли. Отныне учеников ожидает хождение пешком, то есть ногами, по всему миру, чтобы апостольским служением нести народам пищу небесную – учение Иисуса Христа. Не руками им нести свет истины, а ногами. В этом символ «омовения на апостольство».

Потерявший ноги, имеет возможность вкушать пищу руками, а будучи богатым, может раздавать милостыню приходящим к нему беднякам. Апостольское служение предполагает хождение по странам, а не приём страждущих, сидя на месте в городе. Нести благую весть народам, странствуя по миру, возможно только обладая здоровыми ногами.

Апостол Павел пишет:

«И как проповедовать, если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!» Римлянам 10:15.

Не забывайте, пожалуйста, что Иисус обладал силой врачевания. Предназначение омовения ног заключается в следующем: Это пример взаимного служения и укрепление духовного и телесного для предстоящего апостольского служения. Говоря по-старому, омовение ног совершено для укрепление телесного духа. На современном жаргоне это звучит коряво: мощная энергетическая подкачка.

После казни и воскрешения Господь схождением Святого Духа в день Пятидесятницы пробудил спящие в апостолах, впрочем, как и в каждом человеке, способности предвидеть будущее. Задумайтесь над словами Иисуса о двух мирах, один Он оставляет учениками – мир людей, другой мир – мир способностей древа познания, Он им даёт.

«Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир даёт, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается» Иоанн 14:27.

Библейский плод с древа познания, благодаря которому люди стали как боги, это преждевременное пробуждение заложенных в человеке ицерсионных способностей познания будущего. Бог, создавая человека по Своему подобию, вложил в природу человека такую способность. Он оставил ицерсионную функцию в спящем виде, чтобы раскрыть её в широкой степени во времена последних времён:

«И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут» Деяния 2:17.

Змий искуситель, соблазняя Адама, сказал: «Но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги». Малолетний ребёнок, пытаясь оторвать хвост котёнку, живёт текущим мгновением и не способен предвидеть даже близкое будущее. Он не ведает, что любимое животное через секунду испытает боль и страдание. Малыш вне добра и зла. Библейский плод с дерева познания добра и зла – это дар предвидения будущего, которое даже на коротких временных дистанциях даёт человеку знание о последствиях его поступков. Из них, поступков, может быть доброе или злое. Осознание негативных последствий и есть понимание греха, из чего следует свобода выбора человека на добро или зло. До первородного повреждения природы человека Адаму не было необходимости понимания греха, так как он был духовно чист и не способен на зло.

Обстоятельства сокрытия прямого имени доносчика. Сын погибели.

Иисус Христос, обличавший многих людей, в глаза говоривший разоблачающую правду, ни одного раза не сказал: ″Меня предаст Иуда″. Этого не было сказано ни до Тайной вечери, ни во время неё, ни во время ареста, когда в последний раз ученики были рядом с Ним. За весь вечер Господь давал слуге дома возможность спасения души.

Если рассуждать, сообразуясь с обстоятельствами, то, это был единственный вариант поведения. Иисус неоднократно указывал истинному доносчику на известность его замыслов, чтобы дать слуге шанс опомниться. И далее был исключительно свободный выбор слуги, то есть, говоря современным языком, исключалась провокативность ситуации. Слуге было сообщено достаточно информации, чтобы он смог удержаться от доноса.

У Всемилосердного Иисуса Христа были причины не называть вслух имя слуги, как предателя. Апостолы бы не поняли, почему какой-то слуга избран исполнителем пророчества. Не по чину и не по статусу.

Вторая причина. Если прямо сказать апостолам, что слуга намерен после их ухода из дома отправиться к первосвященникам с доносом, то ученики, зная, что донос равнозначен смерти Сына Божия, пресекли бы все попытки слуги любыми способами. Слуга был бы убит Петром или другим апостолом. Как мы знаем, Пётр ради спасения Сына Божия мечом пытался убить Малха, раба первосвященника.

Когда Иисус Христос несколько раз указывал ученикам, что доносчик рядом, Он использовал формулировки, которые были непонятны ученикам, но вполне ясны слуге, так как в точности соотносились с действиями, которые слуга совершал во время вечери.

Несколько сцен Тайной вечери повествуют о наставлении Иисусом слуги на путь борения с дьявольским искушением. Неоднократно Господь даёт шанс слуге не впасть в преступление против Бога. Зачем Он это делает, если Бог, видящий и знающий будущее каждого человека, заранее знает, что слуга донесёт на Него? Дело в том, что на Страшном суде Бог милостиво судит каждого, предоставляя возможность высказаться в оправдание грехов, и лишь затем Судия выносит вердикт грешнику. Когда душа слуги возопиет к Всевышнему: «Не ведал я, что творил, и некому было вразумить меня». И Господь скажет ему: «Ты лжёшь Мне. Я несколько раз предостерегал тебя. Ты же, не внял Мне и по сребролюбию своему стал слугой дьяволу».

«Ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать». В Книге Премудрости Соломона написано: «Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих… Завистью диавола вошла в мир смерть» Лука 9:56.

Рассмотрим следующий вариант. В конце Тайной вечери Иисус Христос сообщает апостолам, что ныне должно свершиться речённое пророком Исайей. Волей Отца Небесного – апостол Иуда избран пронести тяжкий крест исполнителя пророчества. Это его жертва и его миссия. Да будет так!

Апостолы бы это поняли. Господь избрал двенадцать, за каждого Он поручился Богу, что из них ничья душа не будет погублена перед Богом, и каждый, все двенадцать, обретут Царствие небесное. В том числе и их соратник Иуда, ибо он действует во исполнение воли Господа.

«Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но всё то воскресить в последний день» Ин. 6:39.

В семнадцатой главе Евангелия от Иоанна Господь разговаривает с Отцом Небесным. До двадцатого стиха «Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их») Иисус говорит добрые слова в адрес всех апостолов:

«Ныне уразумели они, что всё, что Ты дал Мне, от Тебя есть, ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшёл от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня».

Господь просит за всех учеников: «Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал». В двадцатом стихе Иисус расширяет список: «Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их».

В двенадцатом стихе Евангелия от Иоанна читаем:

«Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание».

Чтобы никто из двенадцати не погиб. Господь так и сказал, обращаясь к Богу – никого не погубил, кроме сына погибели. Кто сын погибели, об этом чуть позже.

Апостолы бы это поняли – это тяжёлая миссия, но это миссия от Бога. Господь избрал Иуду не на погубление души, а на служение и прославление перед Богом.

Апостолы бы не гадали, зачем Иисус отправляет Иуду после завершения пасхальной трапезы. Они бы не «думали, что Иисус говорит ему: купи, что нам нужно к празднику, или чтобы дал что-нибудь нищим».

Апостолы бы это поняли – ведь они слышали, что Иуда ушёл в ночь не своей волей, а посланный Иисусом Христом.

«Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его. Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете» Иоанн 13:16-17.

Следом Иисус напоминает ученикам, что выполнение его поручения необходимо. Через Его воскресение люди уверуют в Него, как в Мессию.

«Теперь сказываю вам, прежде нежели то сбылось, дабы, когда сбудется, вы поверили, что это Я» Иоанн 13:19.

Сын погибели

Вернёмся к двенадцатому стиху Евангелия от Иоанна: «Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание».

У греков написано не «кроме сына погибели», а «если не сын погибели». В словарях слово ει [и] переводится как - если, ли, или. В православном переводе почему-то переведено «кроме», что заметно изменяет смысл фразы. Твёрдо выстроенная синодальная смысловая конструкция подменяет условный смысл слов.

Читаем греческое Евангелие от Иоанна 17:12: «Когда Я был с ними, Я сохранил их в имени Твоём, [в] котором Ты дал мне, и Я уберёг, и никто не погиб, если не сын гибели, чтобы Писание было исполнено».

Христос признаёт ответственность за смерть Иуды, в то же время Он показывает, что эта ответственность не абсолютно Его. То есть только при определённом подходе можно усмотреть эту ответственность.

Определение Иуды сыном погибели несёт физический смысл, а не духовно-нравственный. Обозначая Иуду словами «сын погибели» Иисус указывает, что тот первым из двенадцати апостолов примет смерть. Погибнут насильственной мученической смертью все, кроме Иоанна Богослова, но Иуда единственный, кто будет убит во время пребывания Иисуса Христа на земле после воскрешения. Мы помним, что воскресший Иисус сорок дней являлся ученикам. Обстоятельствам гибели Иуды я уделю внимание позже, когда хронологически дойдёт черед.

В данном контексте слова сын погибели - это напоминание, что человек смертен. Здесь сын гибели не означает, что он порождение хозяина смерти – князя погибели душ людей, Антихриста, как сказано в Откровении Иоанна. Где Антихрист олицетворяет сына погибели, как и поклоняющихся ему людей. Апостол Павел называет Антихриста «сыном погибели».

«Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придёт, доколе не придёт прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2 Фес. 2:3-4).

Если отнести эти слова к слуге, то определение слуги сыном погибели несёт духовный смысл, как нравственную характеристику, как сына князя смерти, а не физический смысл.

Сыны погибели

Исследуем двенадцатый стих греческого Евангелие от Иоанна 17:12: «Когда Я был с ними, Я сохранил их в имени Твоём, [в] котором Ты дал мне, и Я уберёг, и никто не погиб, если не сын гибели, чтобы Писание было исполнено».

Ицерсиология относит к рабочей версии вариант ошибки в списках Евангелия от Иоанна данного стиха. Мною она отклонена, но любопытна, так как любая библейская ошибка не случайна, а имеет смысл провидения Бога. Версия приводится на случай, если когда-нибудь будет обнаружен древний список, где будет слово «сыны», а не «сын». Версия, как своеобразное послание в будущее.

Греческие слова отличаются одной буквой «ς» сын υιον [гиОн] и сыны υιους [гиУс].

ς

сын υιον [гиОн]

сыны υιους [гиУс]

По ицерсиологической методике «сын погибели» может иметь аналог в Ветхом завете. Учтём аргументы предыдущей лекции о том, что предатель Иисуса – часть иудейского народа, именуемого в греческом Новом завете охлос. Тогда следует искать определение «сын погибели» для множества людей, а не одного человека. Тогда нам откроется смысл слов «никто не погиб, если не сыны гибели, чтобы Писание было исполнено». Толпа кричала «Распни Его» и получило за это возмездие – духовную (рассеяние евреев) и физическую погибель (кровавое подавление восстания 70 года).

Есть нечто схожее в Книге Премудрости Иисуса:

«Не помиловал народа погибельного, который надмевался грехами своими» Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова 16:10.

Словосочетание «сыны погибельные» встречается только один раз в Ветхом Завете - у пророка Исайи:

«Израиль не знает [Меня], народ Мой не разумеет. Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные!» Исайя: 1:3-4.

Пророк Исайя считается самым обильным на предсказания Мессии. Стоит прислушаться и к этому его пророчеству. Не о его ли исполнении сказал Господь?

Один из вас предаст Меня

Говоря о предателе задолго до Тайной вечери, Господь делает акцент на множественном числе «неверующие»: «Но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Иисус от начала знал, кто суть неверующие и кто предаст Его», Иоанн 6:64. Нет убедительных оснований исключать, что контекст слов Иисуса поясняет, что предатель - люди неверующие в Него, что Он есть Сын Божий. Причём часть из не уверовавших в Него людей, а не один из неверующих. На Тайной вечери речь идёт о похожей, но всё же иной – о другой грани предательства - доносительстве.

«Теперь сказываю вам, прежде нежели то сбылось, дабы, когда сбудется, вы поверили, что это Я… Истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня» Иоанн 13.

Во время Тайной вечери Иисус Христос говорит: «один из вас предаст Меня». Это является ответом на споры учеников, кто из них предатель. Вероятно, Господь напоминает ученикам об их спорах между собой – кто доносчик? Как обычно, Учитель в непрямой форме даёт ответ, но ученики не замечают этого. Внутренний смысл выражения «из вас» означает не буквально один из вас, а человек, пусть и вне узкого круга двенадцати апостолов, но он из их круга в широком понимании этого слова.

Иисус почему-то говорит «один из вас» и «один из двенадцати», ни разу не сказав «один из двенадцати учеников». Какой смысл в таком поведении? Постараемся понять ситуацию и обстановку того конкретного периода истории. Взгляните на карту Палестины ко времени Нового завета. Народ Израиля жил в окружении враждебно настроенных к нему народов, впрочем и сейчас обстановка мало изменилась. Это были недружественные соседи, как иноземцы, так и иноверцы - самаряне, идумляне и другие. И в ветхозаветные времена было не лучше. Вспомним слова царя Давида: «Избавь меня и спаси меня от руки сынов иноплеменных» Псалом143:11.

Обстановка вокруг апостолов была опасной для них.

Деяния 5:26 «…боялись народа, чтобы не побили их камнями».

Деяния 14:19 «Из Антиохии и Иконии пришли некоторые иудеи и, когда апостолы смело проповедовали, убедили народ отстать от них, говоря: они не говорят ничего истинного, а все лгут. И, возбудив народ, побили Павла камнями и вытащили за город, почитая его умершим».

Апокрифическое Евангелие от Петра 7:26 «Я же с товарищами моими печалился, и, сокрушенные духом, мы спрятались, ибо нас разыскивали как злодеев и тех, кто хотел сжечь храм. 27. Из-за этого всего мы постились и сидели, горюя и плача ночь и день до субботы».

Ученики, будучи иудеями, опасались нападений на себя. Они ждали подвоха от людей не из своей среды, а больше всего из среды врагов, то есть иноплеменников, которые пользовались удобным случаям донести на них оккупационным римским властям. Иисус Христос предупреждал учеников, что предатель будет не из иноземцев, а из своих, то есть из иудеев. В этом возможная причина, что Он ни разу не сказал «один из двенадцати учеников - предатель».

В то время выражение «один из вас» представляло обычный речевой оборот и имело в качестве одного из значений «один из вашей среды». «Один из вас» не следует всегда понимать узко, как один из 12 апостолов. Нет обоснованных препятствий, чтобы видеть фразу развёрнутой - один из вас, то есть один из тех, к которым по национальности принадлежали ученики.

Окунёмся в атмосферу синагоги в Капернауме шестой главы Евангелия от Иоанна. Господь знает, что будет предан одним из иудеев, но подчёркивает, что предатель не будет из числа тех, кого Бог Отец приблизил к Иисусу.

«Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать? Но Иисус, зная Сам в Себе, что ученики Его ропщут на то, сказал им: это ли соблазняет вас? … Но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Иисус от начала знал, кто суть неверующие и кто предаст Его.

И сказал: для того-то и говорил Я вам, что никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего».

Из этого отрывка следует, что предатель будет физически находиться рядом с Ним в момент совершения своего злодеяния, но, строго говоря, не означает, что это будет ученик Иисуса. Ибо Сын Божий не говорит этого. Стоит ли за Господа домысливать, то, что Он не говорил?

Теперь же, на Тайной вечери, когда должно было свершиться событие, предначертанное Богом и предсказанное ветхозаветным пророком, круг понятия «один из вас» Иисус Христос сужает от большого числа людей, до конкретных лиц из числа находящихся в доме в данный момент времени. Более того Он называет это роковое число – это двенадцать.

Евангелие на греческом языке в большей степени несёт исходные смыслы. Подобно тому, как в древние времена через былинные сказания от певца к певцу, от былинника к былиннику, от акына к акыну, сохранялся и дух, и слово эпоса. Поэтому не разумно пренебрегать греческим текстом. Переписчики Евангелия могли вместо «из среды» написать «из вас». Во Второзаконии Синодального перевода выражение «из среды» встречается 29 раз. По-гречески «из среды» εξ μέσου [экс мЭсу], «из вас» εξ υμων [экс гимОн}.

из среды» εξ μέσου [экс мЭсу],

«из вас» εξ υμων [экс гимОн}.

Второзаконие 18:18 «Я воздвигну им Пророка из среды братьев их», то есть из израильтян. Кстати, часто это место Библии трактуют, как из рода пророка Моисея. На мой взгляд, правильнее считать, что из израильтян, к которым принадлежит рода Моисея.

Второзаконие 18:18 «Я воздвигну им Пророка из среды братьев их».

Второзаконие 24 «⁷ Если найдут кого, что он украл кого-нибудь из братьев своих, из сынов Израилевых, и поработил его, и продал его, то такого вора должно предать смерти; и так истреби зло из среды себя».

В греческом варианте «из самих себя». Опять же речь о человеке из среды жителей города и народа Израиля.

Вот цитата совсем в тему предательства своими соплеменниками.

Второзаконие 13 «¹² Если услышишь о каком-либо из городов твоих, которые Господь, Бог твой, дает тебе для жительства, ¹³ что появились в нем нечестивые люди из среды тебя и соблазнили жителей города их, говоря: "пойдем и будем служить богам иным, которых вы не знали"». В греческом варианте «от вас».

В свете изложенного выражение «один из вас предаст Меня» можно понимать шире, чем один из учеников.

Один из вас диавол. Выражение «один из двенадцати»

Евангелие от Иоанна 6:70 «Не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол».

Что касается слова «дьявол», то позволю несколько примечаний. Вспомним, кого Иисус уже называл таким словом: «Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана» Мф. 16:23. Формально подходя можно предположить, что дьявол уже объявлен и персонифицирован – это Пётр. Но это не так, ибо Пётр никем из евангелистов не именуется предателем, пусть и трижды отрёкся от Христа.

В восьмой главе Евангелия от Иоанна прямо Иисус называет некоторых иудеев сынами дьявола: «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего» (Ин 8:44). И указывает на часть иудейского народа, жаждущего Его смерти: «А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога».

«Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего».

«А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога».

Сразу же обратим внимание на то, что стих Иоанн 6:70 «Иисус отвечал им: не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол», в греческом варианте заканчивается вопросительным знаком - «Ответил им Иисус: Не Я ли вас двенадцать избрал, и из вас один дьявол есть?».

Иоанн 6:70

«Иисус отвечал им: не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол»,

В греческом варианте «Ответил им Иисус: Не Я ли вас двенадцать избрал, и из вас один дьявол есть?».

Местоположение вопросительного знака может в корне менять смысл предложения. Господь выражает удивление - как ученики могли подумать, что Сын Божий не разборчив в Своём ближайшем окружении, или что Он не способен отличить негодяя от достойного иудея? По смыслу это читается так: «Я тщательно выбрал двенадцать учеников из всех уверовавших меня. Неужели Я, Сын Божий, мог ошибиться в Своём выборе? Вы слишком далеко заходите в своих сомнениях! Да, Я говорю, что предатель из числа двенадцати, но Я не говорю из двенадцати учеников. Приглядитесь ко всем, кто находится сейчас в доме».

Без учёта этого обстоятельства выражение «один из двенадцати» кажется звучащим не к месту. Евангелист говорит об одном из апостолов, желая выделить его среди остальных людей? Но на Тайной вечери в этом не было необходимости, ибо посторонних не было в комнате, или всё же кто-то был?

Когда Иуда задержался, расплачиваясь с хозяином дома за приготовленный ужин. Иисус с учениками были отведены слугой хозяина дома в верхнюю комнату (горницу). В горницу первым вошёл слуга, за ним Иисус с одиннадцатью учениками. Простая арифметика, вместе с Иисусом Христом в комнату вошли двенадцать человек – одиннадцать учеников и слуга. Иуды среди них не было.

Вместе с Иисусом Христом в сионскую горницу вошли двенадцать человек – одиннадцать учеников и слуга. Иуды Искариота среди них не было.

В этом причина, что вместо употреблявшейся ранее фразы «один из вас», на Тайной вечери Иисус использует новый словесный оборот - «один из двенадцати», сужая круг. Иисус специально делает акцент на слове двенадцать. Привычная фразеологическая конструкция «один из вас» исчерпана. Это не оговорка. Это знак слуге. Донос на Мессию, который приведёт Его к распятию на кресте – это тягчайший грех. По человеколюбию душа каждого дорога для Христа. Поэтому Сын Божий несколько раз обращается к слуге.

Слуга часто появлялся в комнате. Это его работа. Шутка ли, одному обслуживать тринадцать человек за трапезой!

Выводы

Внимательное прочтение эпизодов Тайной вечери расширяет круг подозреваемых в доносительстве на Иисуса Христа, не ограничиваясь на персоне Иуды Искариота, обращает внимание на конкретных лиц из числа находящихся в доме в тот момент времени.