Видел ли Иуда воскресшего Иисуса?

Лекции 4.1 4.2 4.3 4.4 4.5 4.6 4.7 4.8 4.9 4.10

Лекция 4.8 Видел ли Иуда воскресшего Иисуса?

Одиннадцать. Кто они?

Видел ли Иуда Симонов Искариот воскресшего Иисуса? Обратимся к времени воскрешения Иисуса Христа. Это было в первый день недели вечером – для нас это понедельник, а для иудеев неделя начиналась с воскресенья. Итак. Утром была обнаружена пустая пещера, без Иисуса. Евангелие от Луки 24:9 сообщает об этом словами жён мироносиц: «и, возвратившись от гроба, возвестили всё это одиннадцати и всем прочим». Вечером того же дня Христос явился одиннадцати ученикам.

Внимательно прочтём отрывок из двадцатой главы Евангелия от Иоанна о втором явлении воскресшего Иисуса 20:

«¹⁹ В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от иудеев, пришёл Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! ²⁰ Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа. ²¹ Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. ²² Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. ²³ Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся. ²⁴ Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус. ²⁵ Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю.²⁶ После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришёл Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам!».

Вопрос: «Сколько учеников собралось вечером в тот же первый день недели в комнате дома (иногда называют Сионская горница), когда впервые к ученикам пришёл воскресший Иисус, если Фома не был там?»

Первый ответ, что без раздумий приходит на ум: «Двенадцать минус Фома, остаётся одиннадцать учеников». Но почему одиннадцать апостолов, если, как многие считают, самоповешенный Иуда физически не мог быть в Сионской горнице? Даже в качестве мёртвого тела, потому что по обряду хоронить полагалось до заката солнца. Выходит, что Иисус явился десяти апостолам. Но это не так, евангелисты пишут об одиннадцати.

Читаем описание первой встречи с апостолами воскресшего Иисуса Христа у евангелиста Луки. Клеопа и его спутник по дороге из Иерусалима в селение Эммаус встретили воскресшего Господа. Они не были из числа двенадцати апостолов. На это указывают слова, что они считали Иисуса, не Сыном Божиим, а «Иисусом Назарянином, Который был пророк» Лука 24:13-36. Когда Господь открылся путникам, поражённые они «в тот же час, возвратились в Иерусалим и нашли вместе одиннадцать апостолов и бывших с ними» (Лука 24:13-31). Путники стали рассказывать о происшедшем на пути, и как Он был узнан ими в преломлении хлеба. Когда они говорили, то в этот момент Иисус впервые явился одиннадцатиСвоим ученикам и бывших с ними людям (Лука 24:36). Иисус встал посреди них, сказав: «Мир вам».

То же самое сообщает евангелист Марк:

Марк 16: «¹² После сего явился в ином образе двум из них на дороге, когда они шли в селение. ¹³ И те, возвратившись, возвестили прочим; но и им не поверили. ¹⁴ Наконец, явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечери, и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили».

Согласно евангелисту Иоанну, апостола Фомы не было при первом явлении Иисуса одиннадцати ученикам. Иоанн формулирует этот факт следующим образом: «Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус», Иоанн 20:24. Среди семидесяти и двенадцати апостолов лишь один апостол имел имя Фома. Приставка Близнец ещё больше идентифицировала этого ученика. В таком случае возникает вопрос, почему Иоанн пишет «Фома, один из двенадцати, называемый Близнец», а не «Фома Близнец» или просто «апостол Фома»? Либо это странная и ненужная подробность, либо указание на то, что в этот вечер присутствовали все ученики из двенадцати, кроме одного, которого звали Фома Близнец. Из этого следует, что Иуда находился на первой встрече с воскресшим Господом.

Иоанн, Лука и Марк подчёркивают, что свидетелями первого явления стали именно одиннадцать апостолов. Причём Фома в это время отсутствовал среди них. Кто были эти одиннадцать апостолов, если к тому времени Иуда повесился, а апостол Фома на первой встрече отсутствовал? Данное противоречие о том, кто входил в состав одиннадцати апостолов легко снимается, если Иуда Искариот был жив, и, соответственно, видел воскресшего Господа.

Иуда присутствовал при первом явлении Иисуса одиннадцати ученикам. Отрицать это, означает утверждать, что апостол Фомы не отсутствовал на этой встрече.

В первой главе Деяний святых апостолов апостол Пётр говорит собранию из ста двадцати человек, что Иуда, сопричисленный к нам, неправедною мздою приобрел землю, потом умер. Текстологически эти слова Петра расположены после явления Иисуса не названному Петром числу апостолов, следовательно, на дату явления воскресшего Иисуса апостол Иуда мог быть жив, значит, мог присутствовать при явлении одиннадцати апостолам в доме в Иерусалиме.

Матфей 16:24 «Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною». Иуде Бог даёт особый крест.

Вывод: Иисус явился одиннадцати апостолам, включая Иуду. Следовательно, Иуда на тот момент был жив и не отвержен учениками. Тем же, кто не желает признать эту логику, можно предложить версию нахождения в Сионской горнице вместо Фомы одного из семидесяти учеников Иисуса.

Авторская ремарка. Через восемь дней после первого явления воскресшего Господа апостолы, в том числе и Фома, вновь увидели воскресшего Господа (Иоанн 20:26). Второе явление ученикам, уже без Иуды, произошло в Галилее, первое состоялось в Иерусалиме. Особенности преображённого тела Сына Человеческого были таковы, что каждый раз не все узнавали Господа. Первый раз все не узнали, второй раз в Галилее только часть учеников не узнала Господа.

«¹⁶ Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус, ¹⁷ и, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились» Мф. 28.

Лука 24 «³² И они сказали друг другу: не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание? ³³ И, встав в тот же час, возвратились в Иерусалим и нашли вместе одиннадцать апостолов и бывших с ними, ³⁴ которые говорили, что Господь истинно воскрес и явился Симону. ³⁵ И они рассказывали о происшедшем на пути, и как Он был узнан ими в преломлении хлеба. ³⁶ Когда они говорили о сём, Сам Иисус стал посреди них и сказал им: мир вам. ³⁷ Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа».

Подробнее о преображённом теле я расскажу в отдельной лекции.

Дата смерти Иуды

Согласно Матфею Христа арестовали поздно вечером, считай ночью, после Тайной вечери. Тогда собрались первосвященники, книжники и старейшины народа во двор первосвященника, по имени Каиафы, и положили в совете убить Иисуса. Иисуса допрашивали в доме первосвященника Каиафы (Лука 22:54). Матфей 27:1 «Когда же настало утро, все первосвященники и старейшины народа имели совещание об Иисусе, чтобы предать Его смерти». Утром решение было скреплено приговором синедриона, члены которого присутствовали у Каиафы. «Первосвященники и старейшины и весь синедрион» (Мф. 26:59).

Матфей 27: «³ Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, и, раскаявшись, возвратил тридцать сребренников первосвященникам и старейшинам, ⁴ говоря: согрешил я, предав кровь невинную. Они же сказали ему: что нам до того? смотри сам. ⁵ И, бросив сребренники в храме, он вышел, пошел и удавился. ⁶ Первосвященники, взяв сребренники, сказали: непозволительно положить их в сокровищницу церковную, потому что это цена крови. ⁷ Сделав же совещание, купили на них землю горшечника, для погребения странников».

После этого Матфей даёт описание встречи Иисуса с Понтием Пилатом.

По смыслу смерть Иуды могла произойти до казни Христа - «увидев, что Он осужден». Этот эпизод идёт сразу после передачи Христа Понтию Пилату (Ин. 27:2 «отвели и предали Его Понтию Пилату, правителю»), то есть до казни. При допросе, согласно Евангелию от Луки, присутствовали первосвященники.

По Матфею получается, наоборот, что первосвященники не остались на допросе и ушли на встречу с Иудой. Вопрос в том, кого называть первосвященниками. Прежде всего, это начальники синагог иудейских городов. Самый крупный административно-религиозный центр, Иерусалимский храм, по современной терминологии, имел департаменты по видам деятельности. Глава юридического департамента являлся первым лицом департамента. Возможно, его называли первосвященником. Не как официальная должность, а так говорили о нём в народе. Иуда мог разговаривать с первым лицом юридического департамента. Правда, есть серьёзное возражение. День был праздничный и нерабочий.

В Библии есть достаточное количество страниц, где переписчики неоднократно переставляли местами отрывки текста. Слова «цена крови» могут свидетельствовать, что на время возврата первосвященникам Иудой тридцати сребренников казнь Господа уже состоялась. Утверждать, что в пятницу за один день удалось собрать совещание первосвященников, найти нужный земельный участок и оформить купчую, это весьма спорное мнение. Кроме того, первосвященникам было не до этих дел, они вели переговоры с Пилатом и Иродом о казни Христа.

Итак, всю ночь с четверга на пятницу и утром первосвященники и старейшины не спали и судили Иисуса. Кроме того, они отвели Иисуса к Пилату и присутствовали при первом допросе (Марк 15:1-3). Могли ли люди солидного возраста, не выспавшись, ослабленные бессонной ночью, вечером собрать совещание по вопросу, терпящему отлагательство - на что потратить тридцать сребренников? Крайне маловероятно.

Убийство Иуды

Цитата из Флавия о вспарывании живота в поисках проглоченного золота.

Иудейская война (Иосиф Флавий) Книга пятая Глава тринадцатая «4. Многие, побуждаемые нуждой, открыто соскакивали со стены и бежали к римлянам; другие бросались вперед с камнями в руках, делая вид, что идут в бой, а затем скрывались у неприятеля. Но их постигала еще худшая участь, чем тех, которые оставались в городе; утоление голода, которое они находили у римлян, еще больше ускоряло их смерть, чем самый голод, пожиравший их дома. Ибо, вследствие голода, они являлась к римлянам распухшие и как бы одержимые водянкой; и вот, переполняя в таком состоянии свой пустой желудок, они лопались. Только те избегали этой горькой участи, которые, наученные опытом, медленно умеряли свой голод и лишь постепенно вводили пищу в отвыкший от питания организм. Однако, и спасшихся таким путем ожидало еще другое несчастье. Сирийцы заметили, что один из перебежчиков при испражнении подбирал золотые монеты. Последние, как мы уже выше сообщали (10, 1), они бывало проглатывали прежде, чем покидали город, так как мятежники всех обыскивали. А золота было очень много в городе: за двенадцать аттик покупали такое количество золота, какое, обыкновенно, имело стоимость двадцати пяти аттик. Как только хитрость эта была обнаружена на одном перебежчике, разнесся слух по всем лагерям, что переметчики приходят наполненные золотом. Тогда многие арабы, а также и сирийцы вскрывали животы искателям убежища, чтобы отыскать золото в их внутренностях. Это было самое страшное из всех бедствий, постигших иудеев: в одну ночь было распорото около двух тысяч человек».

Матфей 27:5 «И, бросив сребренники в храме, он вышел, пошёл и удавился». Евангелисты Марк и Иоанн промолчали о смерти Иуды. Не укладывается в сознании самоубийство набожного иудея избранного лично Господом Богом на апостольское служение.

Версия самоубийства Иуды есть следствие неверной интерпретации реального события. Сразу же бросаются в глаза очевидные противоречия. Например, почему так легко соглашаются с тем, что истово верующий иудей, вопреки собственным религиозным взглядам, взял страшный грех самоубийства? Нет ни одного свидетеля самоубийства. Есть только удобная версия, чтобы очернить ученика великого Учителя.

Исследователь Библии Папий поясняет, что когда Иуда повесился на древе, то веревка оборвалась, и он «низринулся» и «расселось чрево его».

Иуда Искариот вошёл в историю как злодей. Вспомним подобное, но сказанное о Господе «И сбылось слово Писания: и к злодеям причтен» Марк 15:28, Исайя 53:12. О Христе: «Наконец Его убили, повесив на древе» Деяния 10:39.

Внимательно прочтите слова о необходимости двух жертв по закону Моисееву:

«чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных» Лука 2:24.

Висящее на древе мёртвое тело есть исполнение ветхозаветного пророчества. Иисус принял смерть на деревянном кресте, а Иуда был замучен и повешен разбойниками на дереве. Злодеям было известно, что общая казна хранится у Иуды. Они выследили его и пытали, чтобы узнать, где лежат деньги первохристианской общины. Раздосадованные его стойкостью, разбойники убили апостола, поделив между собой его вещи. Покидая место преступления, убийцы распороли ножом живот у повешенного тела. Ночью, ветхая верёвка не выдержала тяжести тела, оно упало, скатившись в овраг, расселось чрево его, и выпали все внутренности его (греч. - вытекли).

Между «удавился» и «нашли повешенным» огромная разница. Если первый вариант однозначно говорит о самоубийстве, то второй не указывает истинную причину смерти. Человека могли повесить его убийцы.

В Новом завете сюжеты об Иуде являются серьёзным испытанием христианина на приверженность идеалам милосердия и христианской любви. Целая пропасть между безоговорочным и одномоментным признанием воплощения зла в Иуде и приход к этому же выводу, но через сомнения и неспешное обдумывание правомерности навешенного ярлыка.

Дополнение. Вновь обратимся за ицерсиологической подсказкой к Ветхому завету. В Библии есть только одно место, когда у подвергнутого смерти человека выпали внутренности. Когда Савей, сын Бихри, Вениамитянин, поднял израильтян на мятеж против царя Давида, то Давид приказал Амессаю в течение трёх дней созвать иудеев для защиты царя. Но тот промедлил более назначенного ему времени. Царский военачальник Иоав отправился с воинами усмирять бунтовщиков. По пути он повстречал Амессая вблизи большого камня, что у Гаваона. Сказав Амессаю: «Здоров ли ты, брат мой?», взял Иоав правою рукою Амессая за бороду, чтобы поцеловать его. Мечом Иоав поразил Амессая в живот, так что выпали внутренности его на землю, и тот умер (2 Цар. Глава 20).

Не напоминает ли мрачную картинку из стиха Деяния 1:18 - «когда низринулся, расселось чрево его, и выпали все внутренности его»? Нет ли здесь параллелей смерти Иуды от рук разбойников от рассечения живота в поисках спрятанных драгоценностей? Смерть Иуды перекликается со смертью Амессая в качестве подсказки. Обе насильственные, и тела обоих имеют серьёзные повреждения мечом. И ещё одно возможное совпадение – Давид дал поручение Амессаю, а Иисус дал поручение Иуде в конце Тайной вечери. Вторая книга царств впервые сообщает о Амессае через один стих от стиха о самоповешении Ахитофела, который «сделал завещание дому своему, и удавился, и умер» 2 Цар. 17:23.

Амессай и Иоав издавна враждовали друг с другом из-за должности военачальника (Авессалом: «Авессалом поставил Амессая, вместо Иоава, над войском» 2 Цар. 17:25, Давид «будешь военачальником при мне, вместо Иоава» 2 Цар. 19:13).

Между прочим, царь Давид обязан Амессаю возвращением под его власть мятежных подданных: «Склонил он сердце всех Иудеев, как одного человека; и послали они к царю сказать: возвратись ты и все слуги твои» 2 Цар. 19:14.

Есть ещё одно примечательное анти совпадение - одежду казнённого Христа забрали, а убитому Амессаю отдали свою одежду. Лука 23:34 «И делили одежды Его, бросая жребий». 2 Цар. 20:12 «Амессай же [мёртвый] лежал в крови среди дороги; и тот человек, увидев, что весь народ останавливается над ним, стащил Амессая с дороги в поле и набросил на него одежду».

И ещё одно анти совпадение. Иоав целует Амессая. Этот поцелуй можно назвать предательским проявлением военно-тактической хитрости. Важно, что Иоав и Амессай – оба сторонники царя Давида, а до этого были военачальниками у Авессалома, восставшего на Давида. Вероятно, один из убийц Иуды был как-то причастен к окружению общины.

Дополнение

О каком проклятии пишет Павел

Галатам 3:13 «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою [ибо написано: проклят всяк, висящий на древе]».

Прав ли Павел? Во-первых, он так не писал. В скобках пишут текст, который по мнению богословов мог быть записан, потому что они так видят контекст.

Павел не цитировал Второзаконие 21 «²² Если в ком найдется преступление, достойное смерти, и он будет умерщвлен, и ты повесишь его на дереве, ²³ то тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день, ибо проклят пред Богом [всякий] повешенный [на дереве], и не оскверняй земли твоей, которую Господь Бог твой дает тебе в удел».

Синодальный перевод искажает смысл слов Павла в третьей главе Послания Галатам и смысл Второзакония.

Христос искупил от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою. Павел ясно формулирует о какой клятве закона идёт речь – «Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона». Иисус разъясняет, что Ветхий закон оценивает праведность не по вере, а по внешней обрядовой форме – «кто исполняет его, тот жив будет им». Иисус на первое место ставит искреннюю веру в Бога, затем исполнение заповедей. Это и понятно, любой человек грешен и не в силах соблюдать все заповеди, шанс на спасение души для вечной жизни заключается в вере в Бога. Не веришь в существование Бога, какое тебе Царство небесное? Для чего же закон? Он дан по причине преступлений, до времени пришествия Мессии. Теперь исполняющий законы Торы, но не признающий в Иисусе Мессию, не спасётся.

О каком проклятии повешенного на дереве написано во Второзаконии

Танах. Второзаконие 21 «(22) Если окажется на ком-либо грех смертного приговора, и он умерщвлён будет, и ты повесишь его на дереве, (23) То не дай трупу его ночевать на дереве, а погреби его в тот же день; ибо поругание Б-га повешенный, и не оскверняй земли твоей, которую Г-сподь, Б-г твой, дает тебе в удел».

На мой взгляд, смысл проклятия не в том, что повешен на дереве, и не в том, что повешен преступник за смертоубийство. Проклятие падает на людей за то, что не совершили погребение в тот же день. Убитых и умерших хоронили в день смерти, а труп убийцы в назидание другим оставляли на три дня по примеру египтян. Именно это дурное подражание отвергает Второзаконие.

Второзаконие сообщает о проклятии за неисполнение конкретных постановлении и законов, которые евреи должны стараться исполнять в земле обетованной. Двенадцатая глава их перечисляет. Разбить каменные и деревянные истуканы богов, разрушать их жертвенники и прочее.

Второзаконие 28:15 «Если же не будешь слушать гласа Господа Бога твоего и не будешь стараться исполнять все заповеди Его и постановления Его, которые я заповедую тебе сегодня, то придут на тебя все проклятия сии и постигнут тебя».

Проклятие, за повешенного, прежде всего, лежит на исполнителях приговора при нарушении установленного для всех срока похорон. Проклятие грозит не за смерть на дереве (распятие на деревянном кресте или повешение на ветви дерева), а за неуважение к установлению Бога согласно Второзаконию. Проклятие души непогребённого тела выражается в дополнительных мучениях души. Проклятие повешенного в принципе не имеет отношение к срокам похорон. За смертоубийство душа попадает в Шеон, то есть Ад. Какие могут быть дополнительные мучения в этом случае? Лишний раз перевернут на на раскалённой сковороде?

Иудеям выдвигается требование хоронить человека в день его смерти, по двум причинам. Первое, выставление на три дня тела казнённого преступника, как делали египтяне, является языческим обычаем, и как любое подражание чужим традициям запрещено. Второе, погребение тела с признаками быстро наступавшего разложения в условиях жары, оскверняет землю, данную Богом народу. Откладывать похороны даже на один день недопустимо. Не хоронят в субботу и в еврейские праздники и, в исключительных случаях, чтобы дать возможность единственному ребенку покойного участвовать в похоронах. Задержка похорон — дополнительные мучения для души.

Хоронили в землю в основном бедных людей. Покойника из богатой части общества обмазывали благовониями и маслами, закутывали в льняные пелена и оставляли внутри погребальной пещеры, положив на скамью. Через год кости собирали и хранили в оссуарии, ящике из известняка. Это называлось "вторые похороны". Если позволяли финансы, то тело оставалось в нише гробницы.

Тридцать сребренников

Матфей 27: «³ Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, и, раскаявшись, возвратил тридцать сребренников первосвященникам и старейшинам, ⁴ говоря: согрешил я, предав кровь невинную. Они же сказали ему: что нам до того? смотри сам. ⁵ И, бросив сребренники в храме, он вышел, пошёл и удавился. Первосвященники, взяв сребренники, сказали: непозволительно положить их в сокровищницу церковную, потому что это цена крови. Сделав же совещание, купили на них землю горшечника, для погребения странников».

{говорящий согрешил предавший кровь невинную. Они же сказали: что к нам? Ты смотри} (греч.).

Начну со слов «кровь невинную».

Мф. 27:4 «Говоря: согрешил я, предав кровь невинную. Они же сказали ему: что нам до того? смотри сам».

В греческом Евангелии нет и в помине никакого самообличения Иуды. Он не говорит: я согрешил, я предал. Он говорит о третьем лице: {говорящий согрешил предавший кровь невинную. Они же сказали: что к нам? Ты смотри}.

Иуда осуждает Каиафу за нарушение договорённости. Возмущённый вероломством иерусалимского первосвященника апостол при свидетелях возвращает деньги. Эти деньги первосвященники вынимают из ящика пожертвований и покупают землю под захоронение чужеземцев. «Сделав же совещание, купили на них землю горшечника, для погребения странников» Мф. 27:7.

В опасной для него ситуации Каиафа вынужден был придумать версию, которая объясняла, почему он дал деньги ученику Назаретянина. Каиафа сказал членам синедриона, что сребренники он выдал Иуде за предательство Иисуса. В противном случае, разбирательство неминуемо привело бы к его отстранению и религиозному проклятию.

Направить общественное мнение по ложному мнению – это метод не только современных спецслужб. Две тысячи лет тому назад первосвященники во главе с Каиафой состряпали ещё одну провокацию.

Матфей 28: «¹¹ Когда же они шли, то некоторые из стражи, войдя в город, объявили первосвященникам о всем бывшем. ¹² И сии, собравшись со старейшинами и сделав совещание, довольно денег дали воинам, ¹³ и сказали: скажите, что ученики Его, придя ночью, украли Его, когда мы спали; ¹⁴ и, если слух об этом дойдет до правителя, мы убедим его, и вас от неприятности избавим. ¹⁵ Они, взяв деньги, поступили, как научены были; и пронеслось слово сие между иудеями до сего дня».

Из всех евангелистов только Матфей называет сумму в тридцать сребреников. Считается, что Матфей увидел параллели в Книге пророка Захарии:

«И скажу им: если угодно вам, то дайте Мне плату Мою; если же нет, - не давайте; и они отвесят в уплату Мне тридцать сребреников. И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище, - высокая цена, в какую они оценили Меня! И взял Я тридцать сребреников и бросил их в дом Господень для горшечника» (Зах.11:12-13).

«И буду пасти овец, обреченных на заклание, овец поистине бедных» (Захария, 11:7).

Почему-то в Синодальной Библии «Я» пишется с большой буквы: «И взял Я тридцать сребренников и бросил их в дом Господень для горшечника» Захария 11:13. Разумнее отнести эти слова не Богу, а к Захарии, исполняющему волю Господа. Тем более, до этого «мне» написано с маленькой буквы «И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище». Захария взял деньги и затем бросил их.

Спросите себя, кто взял эти тридцать сребреников? Разве Господь - прообраз предателя Иуды? Бог поручает Захарии взять сребреники: «в уплату Мне тридцать сребреников».

Разве о предательстве говорит пророк Захария? Речь идёт о небольшом размере вознаграждения за пастырский труд, как о малом уважении к Богу: «И скажу им: если угодно вам, то дайте Мне плату Мою; если же нет, - не давайте; и они отвесят в уплату Мне тридцать сребренников» (Захария, 11:12). Смысл платы в самой формулировке. Не сказано «дайте Мне плату за Меня», а сказано «дайте Мне плату Мою». Речь идёт об оплате Богу, за то, что Он пас стадо: «И буду пасти овец, обреченных на заклание, овец поистине бедных» (Захария, 11:7).

Пророк Захария пребывает в пророческих видениях будущих времён, он описывает происходящее с ним. Рассмотрим цитируемый текст из Книги пророка Захарии в нескольких переводах:

Танах (еврейская Библия)

По поручению Бога пророк Захария пасёт овец двумя посохами, за это берёт с торговцев овец 30 серебряных монет.

Танах (Зехарйа) Захария Отрывок 11

4 Так сказал Господь Бог мой: паси овец (обреченных на) заклание,

5 Которых убивают купившие их, - и не виновны они, а продающие их говорят: благословен Господь, разбогатею я; и пастухи их не жалеют их.

6 Ибо не пожалею больше жителей страны, - слово Господа; и вот Я предам человека - каждого в руку ближнего его и в руку царя его, и раздробят они землю, и не спасу Я от руки их.

7 И пас я овец, (обреченных на) заклание, для торговцев скотом; и взял себе два посоха, один назвал я Ноам (мир), а другой назвал Ховелим (ранящие), и пас я овец этих.

8 И удалил я трёх пастырей этих в один месяц, и не могла душа моя терпеть их, и душа их гнушалась мной.

9 И сказал я: не буду пасти вас - умирающая пусть умрет, и потерянная пусть пропадет, а остальные пусть едят плоть одна другой.

10 И взял я посох свой, Ноам, и сломал его, чтобы отменить союз мой, который заключил я со всеми народами.

11 И отменен он был в день тот, и узнали торговцы скотом, подстерегающие меня, что слово Господа это.

12 И сказал Я им: если угодно (это) в глазах ваших, дайте мне плату мою, а если нет - не давайте; и отвесили они плату мою - тридцать серебряных (шэкэлей).

13 И сказал мне Господь: брось её в сокровищницу, дорогую цену, в которую они оценили меня. И взял я тридцать серебряных (шэкэлей) этих и бросил их в сокровищницу дома Господня.

14 И сломал Я второй посох свой, Ховелим, чтобы нарушить братство между Йеудой и Йисраэйлем.

15 И сказал мне Господь: еще возьми себе сумку пастуха глупого.

Сформулируем смысл видения Захарии. Пастушеский труд овец, принадлежащих торговцам скота, есть исполнение Захарией воли Бога: «сказал Господь Бог мой: паси овец». Видя жестокое отношение к овцам торговцев и назначенных ими трёх пастухов, Захария отказывается продолжать свою работу. Он сообщает торговцам, что пас овец по воле Бога («узнали торговцы скотом, что слово Господа это»). Затем он говорит им: заплатите за выполненную работу. При этом Захария оговаривает условие оплаты: Если верите, что действительно имело место воля Божья, то платите. Если не верите, то не нужно платить мне, потому что лично мне, Захарии, плата не нужна. Полученная плата будет положена в сокровищницу дома Господня. Таким образом, это плата не Захарии, а плата Господу. Следовательно, оценка в тридцать сребренников, это не оценка труда Захарии, а оценка Господа нечестивыми торговцами.

Синодальная Библия

12 И скажу им: если угодно вам, то дайте Мне плату Мою; если же нет, - не давайте; и они отвесят в уплату Мне тридцать сребренников.

13 И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище, - высокая цена, в какую они оценили Меня! И взял Я тридцать сребренников и бросил их в дом Господень для горшечника.

14 И переломил Я другой жезл Мой - "узы", чтобы расторгнуть братство между Иудою и Израилем.

15 И Господь сказал мне: еще возьми себе снаряд одного из глупых пастухов.

Греческая Библия

12 И я скажу к ним: Если хорошо перед вами это есть, дайте установленную плату Мою или откажите; и они установили плату Мою тридцать серебряных (монет).

13 И сказал Господь ко мне: Брось их в литейную печь, и проверь если не фальшивые они есть, каким образом я доказал ради них. И я взял тридцать серебряных (монет) и положил их в дом Господа в литейную печь.

14 И Я выбросил посох второй, который Отмеренная земля, (чтобы) стереть владение в середине Иуды и в середине Израиля.

15 И сказал господь ко мне: Ещё возьми себе вещи пасущих пастуха глупого.

Синодальная и греческая Библия. Ветхозаветные тридцать сребреников даются Богу за пастырство над народом. Бог поручает Захарии взять эти деньги и бросить в церковное хранилище. Плата неугодна Господу, вероятно поэтому употреблено слово «бросает».

Согласно Синодальной Библии Господь отвергает эти деньги в пользу горшечника. Правда, в еврейской и греческой Книге пророка Захарии о горшечнике ничего не написано. Позже Матфей (греческое и синодальное евангелие) сообщает о покупке земли у горшечника {гончара} (Мф. 27:7).

«Греческий» смысл того, что деньги были положены в литейную печь при храме заключается в том, чтобы проверить – не фальшивыми ли серебряными монетами даётся плата. Бог говорит, что проверка не ради Него, а ради них. Судя по тексту, результат проверки обличил тех, кто дал Ему монеты. В следующем стихе Бог лишает народы «отмеренных земель» Иудеи и Израиля.

Тридцать сребреников берёт не сам Господь, а Его доверенное лицо – пророк Захария. Если Иуду относить к этому ветхозаветному сюжету, то по логике, Иуда – доверенное лицо Иисуса Христа.

Кто это «они», кто отвесит в уплату тридцать сребреников? Ни слова, чтобы весь народ Израилев принёс деньги. Да и сумма мала для платы от всего народа. Вероятно, Захария получил монеты от тех, кого до этого Бог называет торговцами овец, судьба животных в руках торговцев. Значит ли это, что Захарии в пророческом видении деньги дали первосвященники или старейшины? Думаю, что это так. В этом параллель пророка Захарии с апостолом Иудой, вернувшим тридцать сребреников в храм.

Согласно еврейской Библии, напомню, что она и есть первоисточник, выполняя поручение Бога, Захария пасёт овец двумя посохами, за свой труд он получает тридцать серебряных монет от владельцев овец. Оба посоха, символ власти Бога Вседержителя над народами, Захария сломал. Следует понимать, что такую картину будущего Бог даёт ему в видениях. А не так, что Захария пас, пас овец, да и разгневался на хозяев скота. Нет, это пророческая картина мира. Господь даёт знание, что будет с народами.

Тридцать сребреников – это плата самому Господу. «И сказал мне Господь: брось её в сокровищницу, дорогую цену, в которую они оценили меня». Прямая речь Бога, поэтому «оценили Меня».

Логическая цепочка исполнения пророчества Захарии строится следующим образом.

Люди жаждали услышать слово Господа в великий праздник Пасхи. Первосвященник Каиафа через Иуду передаёт тридцать серебряных монет в помощь Иисусу Назорею на нужды по размещению и питанию пришедших с окраин Иудеи к Господу во время праздника Пасхи. Повторюсь, что это моя временная версия.

Литейная печь, то есть развернувшиеся события, показали, что тридцать сребреников оказались фальшивыми не по составу, а по их сути. Деньги стали символом неправедности правителей народа Израиля.

По Танаху деньги, полученные в оплату Захарией от торговцев скота, можно также уверенно счесть неправедными, мы видим, что Бог разгневался.

От анализа пророчества Захарии вернёмся к Иуде Симонову Искариоту. Многие толкователи обращали внимание на странность его поведения. Чудно, заработать тридцать сребренников, чтобы потерять многократно большие деньги первохристианской общины. Почему же Иуда не сбежал с казной, идя предавать Христа, что нелогично и абсурдно для любостяжателя? Толкователи объясняют такое поведение желанием обезумевшего гордеца. Но где подтверждение этой версии в евангелиях?

Иуда, как правоверный иудей, знал Священное Писание и читал пророчество Захарии о тридцати сребрениках. Поэтому его потрясла сумма предложенного вознаграждения. Для него в этом был знак Божий. Он демонстративно возвращает деньги священникам, сказав: {согрешил предавший кровь невинную}. Первосвященники тоже хорошо знали Писание, это была их профессия. По этим словам они поняли, что хотел сказать этим жестом Иуда – через него пророчество Захарии исполнилось, что воистину Христос есть Сын Божий. И гнев Божий не за горами.

Теперь о слухе хозяина дома, где происходила Тайная вечеря. Тридцать сребреников, даже теоретически, нелогично отнести к слуге хозяина дома. Во-первых, евангелистом прямо назван Иуда Искариот. Во-вторых, за сумму в тридцать сребреников, которую назначили власти, трудно было найти желающих предать Того, за спиной Которого тысячи последователей. Потенциальный доносчик понимал, что расплата от сторонников Иисуса будет быстрой и беспощадной. Доносчика убили бы, сразу же, как нашли. На такой опасный поступок мог решиться только фанатичный человек, который видел в Иисусе Назорее смертельную опасность для своего народа, которая грозила иудеям от римлян.

Гипотеза сокрытой тайны

Танах: «8 И удалил я трёх пастырей этих в один месяц, и не могла душа моя терпеть их, и душа их гнушалась мной». Кого можно подразумевать под тремя пастырями? Это «Первосвященники и старейшины и весь синедрион искали лжесвидетельства против Иисуса, чтобы предать Его смерти» Матфей 26:59.

Рассмотрим как гипотезу то, что тысячелетия в греческом Евангелии от Матфея хранилось сокровенное знание.

В Синодальном переводе: «И истреблю трёх из пастырей в один месяц; и отвратится душа Моя от них, как и их душа отвращается от Меня» Захария 11:8.

Памятуя о том, что в те времена не было знаков препинания и заглавных букв переформатируем текст.

8 И удалил я трёх пастырей этих в один месяц, и не могла душа моя терпеть их, и душа их гнушалась мной.

9 И сказал я: не буду пасти вас - умирающая пусть умрет, и потерянная пусть пропадет, а остальные пусть едят плоть одна другой.

Получаем следующее, что возмущение Господа «не могла душа моя терпеть их» относится не к трём пастухам, а овцам.

И удалил я трёх пастырей этих в один месяц.

И не могла душа моя терпеть их, и душа их гнушалась мной. И сказал я: не буду пасти вас - умирающая пусть умрет, и потерянная пусть пропадет, а остальные пусть едят плоть одна другой.

8 И удалил я трёх пастырей этих в один месяц, и не могла душа моя терпеть их, и душа их гнушалась мной.

9 И сказал я: не буду пасти вас - умирающая пусть умрет, и потерянная пусть пропадет, а остальные пусть едят плоть одна другой.

И удалил я трёх пастырей этих в один месяц.

И не могла душа моя терпеть их, и душа их гнушалась мной. И сказал я: не буду пасти вас - умирающая пусть умрет, и потерянная пусть пропадет, а остальные пусть едят плоть одна другой.

«удалил я трёх пастырей».

εξαρω \эксарО\ - подниму (Зах. 11:16);

εξεγείρω \ эксэгИро\ - удалю (Зах. 11:8).

«Сказал я: не буду пасти вас - умирающая пусть умрет, и потерянная пусть пропадет, а остальные пусть едят плоть одна другой».

Душа Бога отвратится от народа – не буду больше пасти вас, умирающее пусть умирает – говорит Господь Бог. Приглядимся к слову «удалил» в выражении «удалил я трёх пастырей».

Перевод εξαρω \эксарО\, как подниму (Зах. 11:16); εξεγείρω \ эксэгИро\, как удалю (Зах. 11:8). Оба греческих слова имеют общее исходное значение εκαίρω \экЭро\. Это слово применяется в значении «удалю, истреблю, подниму, уничтожу».

Вариант перевода εξεγείρω \эксэгИро\, как подниму, может означать следующее. На Голгофе трое были подняты на кресте: Иисус и два разбойника. Иисус Христос – это Пастырь народа. Разбойников можно сравнить с пастухами, возглавлявшими шайки грабителей. Эта часть пророчества Захарии может означать тройное распятие на кресте во время евангельских событий.

«Сказал я: не буду пасти вас - умирающая пусть умрет, и потерянная пусть пропадет, а остальные пусть едят плоть одна другой». Что могут эти трое символически означать?

«Умирающая пусть умрет». Иисус умер, ибо суждено было умереть по Писанию. «С Ним распяли двух разбойников, одного по правую, а другого по левую сторону Его. И сбылось слово Писания: и к злодеям причтен».

«Потерянная пусть пропадет». Второй разбойник был потерян для ада: «Ныне же будешь со Мною в раю».

«Остальные пусть едят плоть одна другой». Нераскаявшийся разбойник обречён на вечные муки.

Лука 21 «¹ Взглянув же, Он увидел богатых, клавших дары свои в сокровищницу; ² увидел также и бедную вдову, положившую туда две лепты».

Марк 12:41 «И сел Иисус против сокровищницы и смотрел, как народ кладет деньги в сокровищницу. Многие богатые клали много».

Матфей 27:6 «Первосвященники, взяв сребренники, сказали: непозволительно положить их в сокровищницу церковную, потому что это цена крови».

Примечание. «И, бросив сребренники в храме, он вышел» Матфей 37:5. Почему Иуда бросил деньги в храме? Обычно это понимают, что деньги с презрением были брошены на пол в храме. Захария тоже бросил: «И сказал мне Господь: брось её в сокровищницу... И взял я тридцать серебряных и бросил их в сокровищницу дома Господня» (Танах). Бросил, означает, положил или опустил в церковную казну. Как современное выражение: «Брось мне ключи в сумку» не несёт печать пренебрежения.

По пророку Захарии деньги брошены не на пол храма, Захария бросил их в сокровищницу дома Господня. Сокровищница – это храмовый ящик, где хранятся пожертвования. Помещение для хранений пожертвований также называлось Сокровищницей.

Толкователь Библии Лопухин придерживается мнения, что Иуда бросил деньги не в храме, а во дворе храма, так как не имел права входить в храм, не будучи священником. На это можно возразить следующее.

Первое. Территория вокруг всего комплекса Иерусалимского храма также называлась «Храм».

Второе. Почему-то многие толкователи ограничение на вход в Святая святых распространяют на другие части Храма. В священное отделение Храма, называемое Святая святых, действительно, никто не входил, кроме первосвященника, который раз в году совершал там обряд воскурения. Простой вопрос: «Если в эту часть Храма никто не входил, кроме первосвященника, тогда кто выполнял уборку помещения? Сам первосвященник, ползая на коленях, мыл полы и вытирал влажной тряпкой пыль с храмовой увари, или всё же это делали работники?» В Библии написано, что Бог вменил в обязанность левитам выполнение храмовой службы. «Пусть левиты исправляют службы в скинии» (Числа 18:23). «Плата за работы ваши в скинии собрания» (Числа 18:31), левитам назначена плата из возношений Господу.

Третье. В Святилище, самом большом отделении Иерусалимского Храма, проходила основная храмовая служба и находилась сокровищница (помещение Храма), где располагалось хранилище храмовой казны. Ветхозаветный пророк Захария и новозаветный апостол Иуда, как любой иудей, желающий внести пожертвование, могли свободно пройти в эту часть Храма, чтобы положить (бросить) тридцать сребренников. «И сказал мне Господь: брось её в сокровищницу... И взял я тридцать серебряных и бросил их в сокровищницу дома Господня».

Четвёртое. Ограничения на вход, разумеется, существовали. Например, запрещено заходить в Храм в пьяном виде, в состоянии ритуальной нечистоты и другие (Левит 10:8-11).

Согрешил я, предав кровь невинную

Версия №1 «Кровь народа Израиля на совести Иуды»

Я не считаю, что деньги были брошены на пол в храме. Но допустим, что так.

Допустим, что Иуда презрительно бросает деньги на землю перед первосвященниками (Матфей 27:5). Своим поступком он проводит черту между собой и первосвященниками. При этом апостол Иуда сказал: «согрешил я, предав кровь невинную» Матфей 27:4. О чьей крови он говорит, если кровь пишется с маленькой буквы. Означает ли, что она не Кровь Господа? Кого ещё великой любовью любит Иуда, кроме Учителя? Разумеется, свой народ. В рассматриваемом стихе говорится не о крови Спасителя, а о невинной крови, которая будет проливаема в последующую историю человечества, согласно пророчеству Захарии.

В других местах Синодального перевода евангелист Матфей 26:28 пишет слово «Кровь» уже с большой буквы: «ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов». То же встречаем у Марка в 14:24 «И сказал им: сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая». Разумеется, мы помним, что во времена евангелистов все буквы были заглавными. Но в этом есть знак.

Иудой приняты деньги от Каиафы в качестве тайного пожертвования на оплату организации размещения и питания людей, пришедших с окраин Иудеи послушать проповеди Господа во время праздника Пасхи. Предназначение тридцати сребреников – использование для нужд народа, уверовавшего в Мессию. Переживание Иуды о невольном грехе перед своим народом выражено словами: «согрешил я, предав кровь невинную». Произнося эти слова раскаяния, Иуда уже получил божественное откровение о кровавом будущем еврейского народа. Позже такое же откровение получат апостолы Павел и Иоанн. Я коснусь этого, когда будем знакомиться с Евангелием Иуды, очищенном от гностических переделок и искажений.

Ситуация Иуды Искариота заключена узами двух обстоятельств. С одной стороны (Евангелие Иуды) Бог ему открыл будущую судьбу еврейского народа – гонения, рассеяние по всему миру, массовое уничтожение в мировых войнах. С другой стороны он узнаёт, что Иисус осужден, и в знак протеста Иуда возвращает тридцать сребренников первосвященникам и старейшинам.

В евангелиях несколько раз встречаются сомнения учеников в божественности Иисуса Христа. Спаситель называет их маловерными. Лука 8:25 «Тогда Он сказал им: где вера ваша?» Порой ученики сами огорчаются своему маловерию. «И сказали апостолы Господу: умножь в нас веру» (Лука 17:5).

Гипотетически можно предположить, что Иуда, видя, что Сын Божий не освобождает Себя из заточения, теряет веру, ибо не спасающий себя, не в силах спасти народ Израиля. Иуда, как часто это происходило со всеми апостолами, в очередной раз имеет сомнения в божественности Иисуса Христа. Своё участие в общине кажется ему роковой ошибкой, которая навлечёт гнев Бога Отца на народ, веками будет литься кровь невинных. Невольная причастность к бедам еврейского народа подавляет Иуду. Высшей точкой раскаяния звучат слова: «согрешил я, предав кровь невинную». Эта кровь народа, апостол понимает, пролитая что Кровь Господа будет тяжким бременем на не уверовавших в Него. Евангелие сообщает: «Весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших» (Матфей 27:25).

Версия №2 «Кровь Иисуса и народа на совести первосвященников».

Эта версия объясняет важные обстоятельства. Ранее я говорил, что в греческом Евангелии от Матфея нет самообличения Иуды «согрешил я, предав кровь невинную», он говорит не о себе, а о третьем лице: {согрешил предавший кровь невинную} Матфей 27:4. Это может означать, что Иуда Искариот не видит за собой вины, а упрекает всех первосвященников. За что?

Иисус отведён к прокуратору Иудеи, но ещё не казнён, то есть кровь не пролилась, и какое решение примет Понтий Пилат, ещё неизвестно. Тем более что «На праздник же Пасхи правитель имел обычай отпускать народу одного узника» (Матфей 27:15). Вполне вероятно, что могло быть принято решение о наказании палками или бичеванием: «Если виновный достоин будет побоев, то судья пусть прикажет положить его и бить при себе, смотря по вине его, по счёту» (Вт. 25:2).

О какой крови говорит Иуда? О Крови, которая может пролиться по вине первосвященников. Иуда предупреждает их, что если они не оставят намерений казнить Иисуса Христа, то на них великим грехом ляжет Его смерть и Его невинная Кровь.

Сказав обличительные слова, Иуда бросает сребренник Бросает куда? Здесь следует забыть про современные ящики с прорезью для пожертвований, стоящие в храмах, костёлах, церквях. Иудеи клали пожертвования в стоящее на возвышении плоское блюдо. В конце дня собранные деньги переносились из общедоступного помещения в закрытое помещение. Храмовая сокровищница – это место хранения собранных пожертвований.

В жертвенное блюдо деньги можно бросить или положить. Бросить, значит, высыпать из ладони в блюдо, или положить, то есть класть по одной монете. Поэтому в словах «бросил сребренники в храме» нет ничего непочтительного. Ничего на пол Иуда не бросал, хотя это объяснение можно встретить у экзегетов.

Поскольку в Иерусалимском храме был не ящик с прорезью для пожертвований, а плоское блюдо, то становится понятно выражение: «Первосвященники, взяв сребренники, сказали: непозволительно положить их в сокровищницу церковную, потому что это цена крови. Сделав же совещание, купили на них землю горшечника, для погребения странников» (Мф. 27:6-7).

Представим себе времена, когда человечество достигнет такой стадии технического развития, что сможет извлекать информацию из прошлого по типу ицерсионных явлений и воплощать поток информации в голограммных видениях. Заглянем и мы в прохладное утро Иерусалимского храма.

Мы увидим, как мужчина проходит за ограду к зданию Храма и попадает на территорию храмового двора. Он ненадолго останавливается около медного умывальника. Затем этот человек замирает в молитве в десятке метров от жертвенника всесожжения.

Человек молит Всевышнего: «Прошу, сохрани жизнь Иисуса, не дай пролиться крови невиновного Помазанника Бога. Спаси Его. Пусть я приму любые мучения за Него, отдам любую плату, возьми мою жизнь, но спаси Учителя». Необычный ранний посетитель Храма привлекает внимание служителя храма. Он неслышно приближается к нему и видит лицо, омытое слезами.

Обеспокоенный служитель, левит, подходит к священникам, читающим соответствующий текущей дате текст Торы собравшимся старейшинам. Он рассказывает им о странном человеке, который содрогается в беззвучном плаче.

В это время появляется тот самый мужчина, он обращается с призывом к священникам и старейшинам незамедлительно пойти в преторию и убедить не предавать смерти Иисуса Христа, ибо на них будет грех, ведь по Закону всякий согрешил предавший кровь невинную. Они же сказали ему: «Что нам до того? Смотри сам».

Опечаленный он подходит к жертвенному блюду, и из его ладони, мягко звеня, падают три десятка серебряных монет. Священники делают небольшое совещание, и решают изъять сребренники с блюда, чтобы потратить на покупку земельного участка. Не должно деньги, на которых кровь невиновного, относить в сокровищницу Иерусалимского Храма.

«Приобрел землю неправедною мздою»

Если злодей ограбит старушку, и, мучимый совестью, придёт в храм и лично в руки священника отдаст часть награбленного в качестве пожертвования, как он считает для замаливания греха, то пожертвованные с глубокой искренностью эти деньги праведные? Что может означать неправедную мзду? Это могут быть деньги, находящиеся в руках Иуды, полученные за неправедные дела, совершённые или Иудой или человеком, которые эти деньги пожертвовал в казну общины для использования в благих целях. Иуда приобрел землю неправедною мздою (Деяния 1:18) не для себя, а для общины.

Вспомним назидание Учителя о том, что нужно не оставлять себе богатства, пришедшего неправедным путём, а потратить на благие цели. О спасении неправедным богатством можно прочесть в 19-й главе у Луки. Закхей, начальник мытарей и человек богатый, получает спасение от Иисуса, раздав нищим половину имения, нажитого неправедным путём. Спасение души в избавлении от неправедных денег. Другой пример, наставления Иисуса: «И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители» Лука 16:9.

В греческом тексте говорится «приобрёл место из платы неправедности». Выражение неправедная мзда может иметь двойное значение. Неправедность может трактоваться и как оценка поступка дающего, и как оценка поступка берущего деньги. В этом смысле неправедность платы может являться осуждением первосвященников.

Неправедные деньги имеют ограничение, их нельзя использовать в качестве храмового пожертвования, если они были получены в оплату за услуги блудницы или в обмен за собаку: «Не вноси платы блудницы и цены пса в дом Господа Бога твоего ни по какому обету» Второзаконие 23:19.

Итак, неправедная мзда – это пресловутые тридцать сребренников. Иуда купил участок земли под захоронение странников, чтобы избавиться от денег, на которых была кровь невиновного.

Позже Иуда погиб от рук разбойников, пытавших его, чтобы узнать, где хранится казна общины. Разбойники повесили Иуду на дереве и распороли живот, думая, что он проглотил драгоценности.

Самое загадочное в евангельских сюжетах об Иуде то, что он не понёс никакого наказания за предательство – ни от Бога, ни от учеников и ни от сторонников Иисуса из уверовавшего в Него народа. Может быть, они и не должны были это делать, если бы Иуда согрешил перед Богом?

Убийство Иуды разбойниками могло бы считаться наказанием Божьим, если бы не одно важное обстоятельство – смерть за правое дело. Он выдержал пытки, и не сказал, где хранятся деньги общины – в доме Лазаря в Вифании. После казни Иисуса из Иерусалима они были перенесены к Лазарю.

«Пусть поразит его Господь, или придёт день его, и он умрёт, или пойдёт на войну и погибнет; меня же да не попустит Господь поднять руку мою на помазанника Господня».

Вспоминая слова царя Давида об изменнике Авессаломе: «Пусть поразит его Господь, или придёт день его, и он умрёт, или пойдёт на войну и погибнет; меня же да не попустит Господь поднять руку мою на помазанника Господня», можно ли назвать смерть Иуды – пришёл день его? Во-первых, в этой цитате нет упоминания о самоубийстве. Во-вторых, в первой части лекции приведены аргументы, почему сын царя Давида, Авессалом, не сравнивается с Иудой.

«Итак надобно, чтобы один из тех, которые находились с нами во всё время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус, начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознёсся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресения Его» Деяния 1:21-22.

Вот ещё очень слабенькая, но всё же, подсказка. Петр предложил избрать замену Иуде исходя из конкретных критериев: «Итак надобно, чтобы один из тех, которые находились с нами во всё время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус, начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознёсся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресения Его» Деяния 1:21-22. Если версия о смерти Иуды от рук разбойников после встречи воскресшего Иисуса верна, то этому критерию удовлетворяет Иуда, замену которого и предложил Пётр. То есть, как и Иуда, был свидетелем воскресения и находился при Иисусе со дня крещения.

«Ни одного из сынов человеческих Я не погубил».

«Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но всё то воскресить в последний день» Иоанн 6:39.

«Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день» Иоанн 6:40.

«Из тех, которых Ты Мне дал, Я не погубил никого» Иоанн 18:9.

Церковь говорит, что оправдания предательству апостола Иуды нет. По попущению Бога Иуда, как любой человек, имел свободный выбор поступить на добро или на зло, но выбрал преступление против живого Бога. Но эта позиция, со смирением принимаемая православными людьми, тем не менее, не даёт полного ответа на наиважнейшие вопросы и не снимает противоречия по ряду высказываний Иисуса Христа. «Ни одного из сынов человеческих Я не погубил».

Ин. 6:39 «Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но всё то воскресить в последний день». Следующими словами Мессия расширяет круг от апостолов до всех верующих в Сына Божия: «Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день» Ин. 6:40.

Эти же слова Господь повторяет при Иуде, когда Его приходит арестовывать отряд воинов и служителей от первосвященников и фарисеев: «Из тех, которых Ты Мне дал, Я не погубил никого» Ин. 18:9. Была погублена душа слуги хозяина дома, где проходила Тайная вечеря, а не ученика ближнего круга Господа.

Выводы

Иуда Симонов Искариот видел воскресшего Иисуса.

Слова Иисуса Христа «Из тех, которых Ты Мне дал, Я не погубил никого» относятся ко всем двенадцати ученикам.