Над безмолвием всеобщего навета

Лекции 4.1 4.2 4.3 4.4 4.5 4.6 4.7 4.8 4.9 4.10

Лекция 4.10 Над безмолвием всеобщего навета

Лука 22: «³ Вошёл же сатана в Иуду, прозванного Искариотом, одного из числа двенадцати, ⁴ и он пошёл, и говорил с первосвященниками и начальниками, как Его предать им».

Никто из апостолов не присутствовал при посещении Иудой первосвященника. Суть конфиденциального разговора могла стать известной публично от Иуды или первосвященников, либо быть кем-то выдумана от начала до конца.

Мог ли Каиафа, будучи человеком, прошедшим ступени карьеры до высшего поста в Иудее, оклеветать в своих интересах ученика Иисуса? Вполне.

Первосвященники обладали авторитетной возможностью обращаться к иудеям, превышающей возможности апостолов. Вечный принцип – оклевещи врага первым, и ему трудно будет отмыться от грязи наветов. Уязвимым объектом клеветы был выбран Иуда. Он был уже мёртв и не мог защитить своё имя.

Прошу вас вспомнить то место в восемнадцатой главе Евангелия от Иоанна, где говорится, что некий (почему-то) неназванный Иоанном, ученик Иисуса провёл Петра во двор первосвященника. Этот ученик был вхож к первосвященнику (ученик же сей был знаком первосвященнику). Прислуга знала его в лицо, впрочем, видя учеников рядом с Иисусом, она трижды почти узнала Петра, как Его ученика, но спокойно реагировала на неназванного Иоанном ученика Иисуса.

Иоанн 18: «¹⁵ За Иисусом следовали Симон Пётр и другой ученик; ученик же сей был знаком первосвященнику и вошёл с Иисусом во двор первосвященнический. ¹⁶ А Пётр стоял вне за дверями. Потом другой ученик, который был знаком первосвященнику, вышел, и сказал придвернице, и ввёл Петра».

Ранее я предложил версию, которой придерживаюсь и теперь, что этот другой ученик был Иуда, регулярно закупавший провиант у первосвященника. Сейчас заново оценим ситуацию, если это был бы другой апостол, а не Иуда. Почему для клеветы был избран Иуда Искариот, а не другой апостол, вхожий во двор первосвященника? Логически рассуждая, этот ученик не мог быть в пропагандистских целях назначен Каиафой доносчиком о месте проведения Тайной вечери по нескольким соображениям.

Дворовые люди Каиафы хорошо знали его в лицо, поэтому в дальнейшем народная молва могла связать имя ученика предавшего Христа с именем первосвященника Каиафы, что не могло не повредить Каиафе среди нескольких тысяч верующих иудеев, в том числе и очень богатых людей, душой и сердцем принявших Мессию. Именно по этой причине арестованный Иисус был приведён во двор к Каиафе не сразу, а после того, как Иисуса доставили к бывшему первосвященнику Анне. Каиафа ясно понимал это и не принял бы кандидатуру этого ученика на роль доносчика. Но обстоятельства сложились таким образом, что иерусалимский первосвященник Каиафа вынужден был пойти на это.

Кроме того сыграло свою роль то, что во все века народ плохо относится к людям, имеющим отношение к деньгам – богатым, мытарям и управляющим финансами хозяев или общины. Кандидатура общинного казначея Иуды была удачной на ложного доносчика.

Первосвященники не учли и не могли учесть одно обстоятельство, что Иисус воскреснет, и явится ученикам, среди которых будет Иуда. При таком раскладе первосвященники, скорее всего, огласили бы имя истинного доносчика – слуги хозяина дома.

Если присмотреться к реальной жизни первой общины, то несложно понять что в её жизни, как и любой общественной организации, огромное значение имеет внешне неприметное течение и устройство хозяйственной жизни. Деньги – кровь экономики. Эта неизвестная в то время формулировка не отменяет значение денег. Значительную часть жизни общины составлял сбор добровольных пожертвований и раздача их нуждающимся людям. «И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого» Деяния 2:45. Ещё больше информации об этой стороне деятельности можно почерпнуть в посланиях апостола Павла христианским общинам.

Иуда, хранитель казны, говоря современным языком – управляющий делами общины, играл главную роль в этих делах. Зная души всех человецев, Христос доверил казну именно ему. Не только за честность и преданность, но и за деловые качества. Первосвященники по роду своей деятельности вели финансовые дела храмов, поэтому они знали насколько важно нейтрализовать казначея, чтобы максимально навредить апостольской общине, оставшейся без Иисуса. Каиафа не был знаком с термином «распределяющий финансовые потоки», но это не меняет сути. Если апостол Пётр был первым среди первых, то Иуда в этом отношении уникален, он был наиболее профессионален в финансовых делах.

Иуда являлся опорой Иисуса в благотворительном распределении пожертвований. Нацелив жало клеветы и оговора на Иуду, первосвященники не учли, что Господь по Своему обетованию не оставил общину без Своего попечения и покровительства.

Деяния 4: «³³ Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их. ³⁴ Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного ³⁵ и полагали к ногам апостолов; и каждому давалось, в чём кто имел нужду. ³⁶ Так Иосия, прозванный от апостолов Варнавою, что значит - сын утешения, левит, родом Кипрянин, ³⁷ у которого была своя земля, продав её, принёс деньги и положил к ногам апостолов».

Нападки на христиан существуют с первых дней христианства. В наветах на Иисуса Христа приняли участие многие, желающие самоутвердиться на критике Мессии. Клеветники переделали "Бен Пантера" (Сын Пантеры), что по-гречески означает Сын Девы - "партенос" (девственница) в сына римского легионера по имени Пантера. Отсюда возникла надуманная версия, что Иисус, - это сын сирийки и римского легионера Пантеры.

Кто он, апостол Иуда?

Начну с прямого и жесткого обвинения автора Евангелия от Иоанна в адрес апостола Иуды Искариота: «был вор».

Иоанн 12 «¹ За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мертвых. ² Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, и Лазарь был одним из возлежавших с Ним. ³ Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира. ⁴ Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал: ⁵ Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим? ⁶ Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали. ⁷ Иисус же сказал: оставьте её; она сберегла это на день погребения Моего. ⁸ Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда».

В греческом языке слов «κλεπτης» (клЭптис) означает вор и говорит о человеке, совершающем тайное, скрытное воровство. Одно дело, что Иисус Христос, по своей кротости, мог допускать, чтобы один из учеников крал личное имущество Господа, но нельзя согласиться, что Сын Божий попустительствовал обворовыванию бедных людей. Знал и молчал! Обычному человеку это инкриминировалось бы как соучастие в уголовном преступлении.

Как же объяснить слова «вор» и «хотел предать Его»? Очень просто! Ошибочным ЧАСТНЫМ мнением автора Евангелия от Иоанна. Даже если это был сам святой апостол Иоанн. В Евангелиях есть примеры, когда апостолы ошибались. На самом деле, автор Откровения не имеет к этому отношения. Эта поздняя вставка переписчика, чтобы "улучшить" текст.

Излагая версию биографии апостола Иуды, я воспользуюсь формулой: «/ούτω εθεώρεις гУто эфэОрис/ Так вижу!» О формуле «гУто эфэОрис/ Так вижу!» можно прочесть здесь.

Возвращаемся к апостолу Иуде. Евангелист Иоанн четырежды называет Иуду Симоновым. Толкователи обращают внимание, что Иоанн не называет апостола Иуду сыном Симона, поэтому, к примеру, некто по имени Симон мог являться Иуде старшим братом, если Симон стал главой семьи после смерти отца.

Обсудим, что означает Иуда Искариот, друг Симонов по ицерсиологической версии. Поскольку все ученики, жившие общиной, считались друзьями, то слово «друг» не озвучивалось. Крепкая дружба Иуды и Симона отражена словесной конструкцией - Иуда Симонов Искариот. Иоанн 13:2 (иУдас сИмонос искариОту - ’Ιούδας Σίμωνος ’Ισκαριώτου). Между «иУдас» и «сИмонос» нет артикля (τοũ {ту}). Это существенно.

Данный артикль часто переводится в качестве слова «сын», в том числе пишется в квадратных скобках - [сын]. (Захария 6:10) Войди в дом Иосии (τοũ {ту}) Софонии», переводится «Войди в дом Иосии, сына Софонии». Смотрите Бытие, Захария, Наум, Товит, Амос. И в Евангелии от Луки перечисление имён в родословной Иисуса Христа идёт через (τοũ {ту}). Поэтому «Симонов» не означает имя отца Иуды Искариота, но тогда кого?

Иуда Искариот, друг Симонов

Иуда Симонов Искариот. Иоанн 13:2.

(иУдас сИмонос искариОту - ’Ιούδας Σίμωνος ’Ισκαριώτου).

Между «иУдас» и «сИмонос» нет артикля (τοũ {ту}).

Данный артикль часто переводится в качестве слова «сын», в том числе пишется в квадратных скобках - [сын]. (Захария 6:10) Войди в дом Иосии (τοũ {ту}) Софонии», переводится «Войди в дом Иосии, сына Софонии».

Смотрите Бытие, Захария, Наум, Товит, Амос.

В Евангелии от Луки перечисление имён в родословной Иисуса Христа идёт через (τοũ {ту}). Поэтому «Симонов» не означает имя отца Иуды Искариота.

Иуда Искариот, друг Симонов или Иуда Симонов, то есть человек близко друживший с Симоном. Симон, он же Симон Кананит, – это сын Клеопы, брата святого Иосифа, мужа Девы Марии. Подробности даны в триоле «Назарет» в книге «Ангелы семи небес. Ицерсиология. Часть I».

Почти все апостолы были родом из Галилеи, но не все. Иуда Искариот жил на окраине Иерусалима, примыкавшей к юго-западной части Иерусалима, где происходила Тайная вечеря. «Иш-Кериййот» буквально означает «житель пригорода». Иуда принадлежал роду Венианимову. До переезда в пригород Иерусалима родители Иуды жили в городе Архелаи, что неподалёку от Иерихона. В Архелаи Иуда родился, там прошли его детские годы. Иуда (Йехуда) - восхваление Господа.

Бытие 29:35 «И ещё зачала и родила сына, и сказала: теперь-то я восхвалю Господа. Посему нарекла ему имя Иуда».

Симон познакомился с Иудой, когда Симону случилось искать ночлег в святом городе. Симон оценил оказанное Иудой гостеприимство и тёплый прием. Они подружились, и Симон познакомил Иуду с Учителем, Который и принял его в круг учеников. В дальнейшем отношения Иуды и Симона укрепились. Иуда во всех спорах между учениками всегда принимал сторону Симона, который был старше его. Это послужило поводом четыре раза называть его Иуда Симонов (Ин. 6:71, 12:4, 13:2 и 13:26). Не как сын или брат Симона, а именно по описанной выше причине.

Для сообщества молодых людей это было прекрасное время. В знойном сумраке они часто мечтали и спорили о будущем нового учения. Взаимоотношения в общине были товарищескими. Иисус поощрял их дружбу, взаимную преданность и доверие, так необходимые в скором будущем.

Всё было ново, слова Мессии волновали и будоражили умы апостолов. Будущее виделось прекрасным и светлым. Народ Израиля и Иудеи получал свет новой истины. И они были свидетелями и активными участниками этого. Им казалось, что никогда не будет конца покою в душе и этим счастливым дням и вечерам. Плывшие в небе облака, закутывая в пелену ночные звезды, навевали им думы о великой истории их народа, нелегкой и сложной. Но теперь всё будет по-другому. Бог прислал Своего Сына с Новым заветом, они понесут благую весть людям, и всё изменится. Мир станет справедливее, римляне уйдут из их земли. Храмы наполнятся благовейными песнопениями в честь Господа. Наступит всеобщее братство, соседние народы признают мир, как всеобщее благо.

Вошёл же сатана в Иуду

По мнению Иоанна Златоуста, Иуда, как и другие апостолы, совершал знамения, изгонял бесов, воскрешал мёртвых, очищал прокажённых, однако лишился Царства Небесного, потому что он был «разбойник, вор и предатель Господа».

Разве избранные Богом могут быть злы? Апостолы могут быть злы? «Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него» Лука 11:13. Пожалуй, лучше передаёт смысл греческий вариант, где нет «будучи злы», а есть «во зле пребывающие». Или «во зле находящиеся» Матфей 7:11. Таким образом, даётся указание не на личные качества, а на окружающие условия – жизнь (пребывание) в мире зла. Эти слова Иисус говорит ученикам, после того как научил их молитве «Отче наш».

О сатане в Иуде евангелисты упоминают несколько раз.

До Тайной вечери. Лука 22: «³ Вошёл же сатана в Иуду, прозванного Искариотом, одного из числа двенадцати, ⁴ и он пошёл, и говорил с первосвященниками и начальниками, как Его предать им».

Во время Тайной вечери перед омовением ног: «И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его» Иоанн 13:2.

В конце вечери: «И после сего куска вошёл в него сатана» Иоанн 13:27.

Многое говорит в пользу того, что употребляется речевой оборот. Иначе получается, что сатана фланирует туда-сюда в апостоле, и возникает схоластический вопрос: сколько же дьяволов поместилось в Иуде? Причём всё это в присутствии Господа Бога.

Помните шутливый перепев детской песенки, там тоже поётся о своеобразной прогулке.

Я на солнышке лежу, я на солнышко гляжу.

Потом встану, погляжу, хорошо ли я лежу.

Против Иуды, как апостола Сына Божия, был направлен самый мощный аппарат того времени – синедрион, старейшины, которые через священников, фарисеев, книжников и недоброжелателей Господа распространяли дезинформацию. Давайте вместе разбираться.

Первое, что нужно сделать, это ответить самому себе на вопросы:

Задумайтесь, не означает ли ответ «да» отрицание божественной сущности Иисуса, Сына Пречистой Девы Марии? И как это могло быть? Перед сидящими двенадцатью учениками и Учителем в воздухе из куска хлеба, который Иисус протягивает Иуде, возникает дьявол. Присутствующие поморщились от запаха серы, и отвернулись от неприятного и свирепого существа. В этот момент дьявол превращается в узкую струйку дыма, которая, извиваясь, исчезает в теле Иуды в области сердца. Убедившись, что неприятная процедура закончилась, Учитель и одиннадцать учеников удовлетворённо вздыхают, и сочувственно прощаются с покидающим вечерю Иудой. Разве могло происходить что-нибудь подобное? Если да, тогда это не евангелие, а сказка или мистический фильм ужасов.

Вы ответили себе на три вопроса? Тогда я продолжаю расследование и ставлю ещё один вопрос: «Являются ли евангелия изложением исторических событий, пусть и с возможными неточностями, или они плод мифологического творчества?» Если мы имеем дело с реальными событиями, то спросим себя: «Могли ли присутствующие на вечери ученики увидеть, как некая сущность, принимаемая за дьявола, проникает в Иуду Искариота?» Судя по мнению Иоанна Златоуста, ученики обладали достаточными дарами и возможностями видеть бесов и иные сущности.

Если бы это имело место, то очевидцы не коснулись бы этого явления вскользь скупыми слова «вошёл в него сатана», не заостряя на нём внимание дополнительными описаниями. Матфей в восьмой главе посвящает бесам целых шесть стихов, с 28-го по 33-тий, Марк двенадцать стихов, с 5-го по 16-й стих пятой главы.

Бесы – ниже статуса сатаны, они его слуги. Тем не менее, Марк в девятой главе много слов тратит на описание беса и противодействия ему – с 17-го по 29-й стих. Иисус спасает бесноватого человека, одержимого духом. Бесноватого человека Он видит в первый раз, и спасает, а избранного на апостольское служение Иуду не пожелал? Где логика? Может быть, и не было в Иуде никакого дьявола? Евангелисты пишут не дьявол, а сатана. При этом отсутствует принятая в таких случаях экспрессивность фраз. Какая тайна может за этим скрываться?

Что же могло случиться на самом деле? Иисус даёт Иуде понять, что ему пора уйти с вечери для выполнения задачи – спасти деньги (казну) общины. Они не должны попасть в чужие руки, это средства для помощи бедным людям. Иуда, как и все апостолы, хорошо понимает, что в самое ближайшее время, если не часы, не зря вечеря называется Тайная, сбудутся слова Иисуса о Его смерти. Лучше принять смерть вместе со всеми, защищая Спасителя, чем уйти в трудную минуту, оставив Его и товарищей. Иуда воспринимает такое развитие ситуации, как личный позор в собственных глазах и глазах апостолов.

«Говорит Ему Петр: хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. Подобное говорили и все ученики» Матфей 26:35. Матфей подтверждает верность Иуды.

Так же Марк 14:31 «То же и все говорили».

Поэтому Иуда активно спорит с Учителем, противоречит Его воле, препятствует её исполнению. Иуда возражает Иисусу Христу. Я сейчас использую обороты современного языка. Как бы то же самое охарактеризовали две тысячи лет тому назад? Как обычно ярко и образно. В Иуду вошёл дух противления, противник, то есть он стал сопротивляться замыслу Господа. Противник – это и есть сатана, основной перевод этого слова с греческого языка. Позиция Иуды – не позиция зла, а проявление любви к Господу.

О «сынах противления» Господу дважды пишет Павел в Послании к Ефесянам 2:2 и 5:6 и один раз в Послании к Колоссянам 3:6. Во всех случаях в греческом Новом завете говорится о сынах непокорности \απειθείας апифИас\. Стронг 543 - непослушание, непокорность, неповиновение, противление.

Вошло в Иуду непослушание. Говоря другими словами - вошёл же сатана в Иуду, то есть вошёл дух противления.

Варианты перевода слов «сатана, дьявол»

Греческое διαβολος [диАволОс], – имя существительное, означающее диавол, клеветник.

Второе послание к Тимофею на греческом языке стих 3:3 «άσπονδοι διάβολοι – Аспонди диАволи», то есть непримиримые клеветники.

Сатана буквально - противник.

Препятствование (др. евр. - ситна) – характеристика поведения обычных людей, не обязательно направленного против Бога. В своём первоначальном значении «сатана» - имя нарицательное, обозначающее того, кто препятствует и мешает, клевещет и делает навет. Это основное значение слова в быту.

Диавол, в переводе с еврейского, – сатана, противник, клеветник, обвинитель.

В религиозном употреблении оно дополнительно может означать падшего ангела, который известен под разными именами.

Греческое διαβολος [диАволОс], – имя существительное, означающее диавол, клеветник. Например, во Втором послании к Тимофею на греческом языке в стихе 3:3 содержатся слова «άσπονδοι διάβολοι – Аспонди диАволи», то есть непримиримые клеветники.

Происхождение слова сатана известно, буквально Противник. Препятствование (др. евр. - ситна) – характеристика поведения обычных людей, не обязательно направленного против Бога. В своём первоначальном значении «сатана» — имя нарицательное, обозначающее того, кто препятствует и мешает, клевещет и делает навет. Это основное значение слова в быту. В религиозном употреблении оно дополнительно может означать падшего ангела, который известен под разными именами.

В Библии слово «сатана» часто относится к людям, и не всегда к князю демонов. Так князья Филистимские сказали о Давиде, выражая желание Анхусу, царю Гефскому, чтобы Давид «не сделался противником нашим на войне» (1 Цар. 29:4).

После казни Иисуса под влиянием Откровения апостола Иоанна и евангелий после Нового завета акцент стал делаться на религиозном смысле слова сатана. Бытовое значение ушло в область редкого употребления.

Можно привести следующие более современные примеры разночтений слов в русском языке.

Язык – у славян означало народ. Язычники – однокоренное слово. Сейчас язык – это орган вкуса.

Уха – двести лет тому назад так называли любое варево из мяса, из птицы или рыбы. Сейчас это слово относится только к вареву из рыбы.

Известное выражение «положить зубы на полку», означало положить на полку борону, земледельческое орудие труда с зубьями, в связи с окончанием полевых работ. Работник лишался заработков от боронования поля до следующего сезона.

Сатана – библейский персонаж

Вот пример князя демонов: «И восстал сатана на Израиль, и возбудил Давида сделать счисление Израильтян» (Первая книга Паралипоменон 21:1).

Диавол, в переводе с еврейского, – сатана, противник, клеветник, обвинитель.

Вот другие имена библейского персонажа - Дьявол, Люцифер, Вельзевул, Мефистофель, шайтан, князь мира сего, отец лжи, антихрист. Сатана выступает предводителем падших ангелов, духов зла, демонов, чертей, бесов. Всех тех, кто противостоит небесному воинству ангелов и архангелов в борьбе за уловление душ человеческих. Сатана может принимать различные видимые образы. Левиафан, огромное морское существо или летающий дракон. Змий искуситель Адама и Евы. Богословы вменяют сатане в вину все грехи рода человеческого.

Сатана сотворён ангелом в чине херувима и подчиняется Богу. В книге Иова причислен к сынам Божиим: «И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришёл и сатана».

На Страшном суде сатана выступает обвинителем на небесном суде в книге пророка Захарии 3:1 «И показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего перед Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему».

Сатана – библейская речевая характеристика

Примеры использования слова Сатана в качестве библейской речевой характеристики.

«И сказал Давид: что мне и вам, сыны Саруины, что вы делаетесь ныне мне наветниками?» 2 Цар. 19:22.

«И воздвиг Бог против Соломона еще противника, Разона, сына Елиады» 3 Цар. 11:23.

«И был он противником Израиля во все дни Соломона» 3 Цар. 11:25.

«И воздвиг Господь противника на Соломона, Адера Идумеянина» 3 Цар. 11:14.

«Господь Бог мой даровал мне покой отовсюду: нет противника и нет более препон» 3 Цар. 5:4.

Речевой оборот о сатане, как характеристике эмоционального и иного состояния человека, может означать следующее.

Первое, чрезмерное безудержное веселье. Например, когда человек что-то лихорадочно делает – непрерывно говорит, не давая сказать другим. Развеселившись, пляшет и танцует, не желая остановиться. О таком говорят: «Его не остановить, в него вселился бес». Песня 80-х годов: «Опять тебя так тянет танцевать. Когда в тебя вселился этот бес? Мне не понять, тебя мне не понять, тебя мне не понять».

Второе, так отзываются о человеке, на лице которого столь явственно отражаются переживаемые им эмоции, что окружающие понимают, что его гложет чрезмерная тоска и печаль. «Сатана гложет его душу».

Третье, так говорят о больном, которого лекарь не может излечить - в нём поселились бесы. Включая алкоголизм.

Четвёртое, вошёл дух противления и неповиновения, дух сомнения.

Примеры по теме

А) «Вошёл же сатана в Иуду» - ««Вошёл же дух противления в Иуду»».

В) Иисус Христос называет Петра противником, то есть противящимся Ему, когда Петр прекословит Господу: Отойди от Меня, противящийся. В Евангелии это отображено так:

«²² И, отозвав Его, Пётр начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою! ²³ Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» Матфей 16.

Иисус в лицо бросает резкие слова фарисеям: «Змии, порождения ехиднины! Лицемеры! Безумные и слепые!» (Евангелие от Марка).

Огорчившись на Петра, Господь именует его сатаной – изыди от Меня, сатана. А почему-то об Иуде напрямую НИКОГДА ничего плохого не сказал, если не считать шутливого «тринадцатый бес» в Евангелии Иуды. Может быть, это повод задуматься.

Есть ли в Ветхом завете ситуация подобная прекословию Петра Господу? Да, есть. Это слова о послушании и, наоборот, противлении гласу Господа.

«²² И отвечал Самуил: неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов; ²³ ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление то же, что идолопоклонство; за то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя, чтобы ты не был царем [над Израилем]» 1 Цар. 15.

С) Сатана употребляется и в оттенке клеветника, как наветник. «И сказал Давид: что мне и вам, сыны Саруины, что вы делаетесь ныне мне наветниками?» 2 Цар. 19:22.

В этом варианте фраза «Вошёл же сатана в Иуду», означает, что с этого эпизода начало формироваться неверное и клеветническое мнение об Иуде - «Вошёл же навет в Иуду» - в значении возник навет и распространился на два тысячелетия.

На первый взгляд такой словесный оборот может показаться надуманным. Можно возразить, что в этом случае евангелист Лука написал бы «Возник же навет на Иуду», а не вошёл в Иуду. Греческое евангелие от Луки употребляет слово «Вошёл Εισηλθεν /исИлфэн/» не только в этом стихе. Значение войти не как существо, а как иное понятие, есть у Луки 9:46. Там то же самое слово Εισηλθεν /исИлфэн/.

«Вошло Εισηλθεν /исИлфэн/ же рассуждение в них, кто был бы больший из них» Лука 9:46. В одном случае в человека входит рассуждение, в другом навет.

D) Иоанн 6: «⁷⁰ Иисус отвечал им: не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол (гр. обвинитель). ⁷¹ Это говорил Он об Иуде Симонове Искариоте, ибо сей хотел предать Его, будучи один из двенадцати». Зададимся вопросом: «Обвинитель кого? Иисуса или же своего соратника, апостола Иуды?» Иисус не сказал, что имеет в виду Иуду Симонова Искариота. Это версия предложена евангелистом Иоанном.

Иисус предупреждает учеников: «Не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас обвинитель (дьявол)». Не говорит ли это о том, что кто-либо из них станет после вознесения Христа предвзято выдвигать обвинения, неверно оценивать и интерпретировать поступок Иуды? Такая версия вписывается в заповедь Христа: «Не судите и сами судимы не будете». Идеальных отношений между апостолами не было, судя по посланиям Павла и Деяниям апостолам.

Базис нашей веры, в том числе, основан на том, что евангелисты честно описывали то, что видели сами. Есть ли ошибки от переписчиков Нового завета? Могли ли евангелисты ошибаться? Разумеется, да. В Новом завете апостол Павел ошибочно обвинил апостола Петра в лицемерии. Будучи честными перед самими собой, нельзя полностью исключать допущение о добросовестном заблуждении Иоанна и других учеников в отношении Иуды.

Можно и так объяснить. Сатана пребывал в слуге хозяина дома, в кусок хлеба вошёл сатана, когда слуга держал в руке этот хлеб. Произошла своего рода транзакция зла. Но это версия разнообразия, а не факта.

Ошибки апостолов

Обвинение в лицемерии Павлом апостола Петра

Павел осудил Петра за совместную трапезу с язычниками и обвинил в лицемерии.

«¹¹ Когда же Пётр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию. ¹² Ибо, до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с язычниками; а когда те пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных. ¹³ Вместе с ним лицемерили и прочие иудеи, так что даже Варнава был увлечен их лицемерием. ¹⁴ Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру при всех: если ты, будучи иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски? ¹⁵ Мы по природе иудеи, а не из язычников грешник» (Галатам гл. 2).

Пётр ест пищу вместе с язычниками в нарушение Писания: «Тогда Пётр, пригласив их, угостил» (Деяния 10:23). Речь идёт о воинах из Кесарии, которых к Петру, по слову Ангела Божия, прислал Корнилий, сотник из полка, называемого Италийским. (Кесария – это не обязательно Римская империя, на севере есть город Кесария Филиппова, а на берегу Средиземного моря город Кесария).

За это апостолы и братия, бывшие в Иудее, упрекали Петра: «ты ходил к людям необрезанным и ел с ними» (Деяния 11:3). Пётр оправдывается:

«И сказал им: вы знаете, что иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником; но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым» (Деяния 10:28).

Пётр объяснил апостолам, что такова воля Господа, данная ему городе Иоппии. После слов Господа пришли к нему три язычника. «И вот, в тот самый час три человека стали перед домом, в котором я был, посланные из Кесарии ко мне» (Деяния 11:11). Пётр разговаривал с ними, и в это время «сошёл на них Дух Святый» (Деяния 11).

Павел ошибается в цитировании Ветхого завета

Павел ошибается в цитировании Ветхого завета, В Исходе нет про окропление книги. Моисей окропил кровью закланных тельцов жертвенник и весь народ.

Послание Павла к Евреям 9: «¹⁸ Почему и первый завет был утвержден не без крови. ¹⁹ Ибо Моисей, произнеся все заповеди по закону перед всем народом, взял кровь тельцов и козлов с водою и шерстью червленою и иссопом, и окропил как самую книгу, так и весь народ, ²⁰ говоря: это кровь завета, который заповедал вам Бог. ²¹ Также окропил кровью и скинию и все сосуды Богослужебные. ²² Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения».

Что на самом деле было окроплено? Сверим с синодальным текстом Книги Исход.

Исход 24: «⁵ и послал юношей из сынов Израилевых, и принесли они всесожжения, и заклали тельцов в мирную жертву Господу [Богу]. ⁶ Моисей, взяв половину крови, влил в чаши, а другою половиною окропил жертвенник; ⁷ и взял книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: всё, что сказал Господь, сделаем и будем послушны. ⁸ И взял Моисей крови и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих».

Сверим с еврейским текстом Книги Исход (Книга Шемот).

Глава Мишпатим (Законы) Отрывок 7 [24] (5) И послал юношей (из) сынов Исраэйлевых, и вознесли они всесожжения, и зарезали мирные жертвы Г-споду — тельцов. (6) И взял Моше половину крови, и влил в чаши, а другою половиною крови окропил жертвенник. (7) И взял книгу завета, и прочитал вслух народу, и сказали они: все, что говорил Г-сподь, сделаем и будем послушны. (8) И взял Моше крови, и окропил народ, и сказал: вот кровь союза, который заключил с вами Г-сподь обо всех словах этих. (9) И взошел Моше и Аарон, Надав и Авиу, и семьдесят из старейшин Исраэйля, (10) И видели они Б-га Исраэйлева; и под ногами Его как образ кирпича из сапфира и, как самое небо, по чистоте. (11) И на избранников из сынов Исраэйлевых не простер Он руки своей. И видели они Б-га, и ели, и пили.

Ложные обещания учеников Иисусу

Все ученики по сути солгали, говоря, что не отрекутся от Иисуса.

Матфей 26: «³⁴ Иисус сказал ему: истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречёшься от Меня. ³⁵ Говорит Ему Петр: хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. Подобное говорили и все ученики».

Ошибочное неверие учеников

Не только апостол Фома не поверил в реальность воскресения Иисуса, но другие ученики ошибочно не поверили в то, о чём Он говорил им не единожды.

Марк 16:11 «Но они, услышав, что Он жив и она видела Его, - не поверили».

Схожие версии в Евангелии от Иоанна 21:4; 20:14 и от Луки 24:33-37.

Поспешная самоуверенность Иакова и Иоанна Зеведеевых

Апостолы, родные братья Иаков Зеведеев и Иоанн Зеведеев, ошибочно утверждали, что смогут повторить некоторые дела Иисуса. Матфей 20:20-24.

Ицерсиологическое описание Тайной вечери

Есть основания предполагать, что перед Иисусом Христом не стоял вопрос о непогублении души апостола Иуда Искариота. Потому что донёс на Господа не он, а слуга хозяина дома. При этом условие пророчества о предании и смерти Иисуса именно в Иерусалиме было соблюдено.

Сколько копий сломано в поисках ответа на вопрос: «Почему Иисус Христос допустил грехопадение ученика Своего ближнего круга?» Лк. 9:56 «Ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать».

Несколько раз Христа хотели убить («И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его» Ин. 5:16), Он мог не спасаться, а предать Себя в руки смерти, тем самым не погубив душу Иуды, но не сделал этого? Наверное, знал, что душа Иуды не будет погублена, и Его обещание Богу сохранить всех апостолов не нарушится.

«В тот день пришли некоторые из фарисеев и говорили Ему: выйди и удались отсюда, ибо Ирод хочет убить Тебя» Лука 13:31. На что Иисус отвечает, что Его цель – смерть в святом городе: «Мне должно ходить сегодня, завтра и в последующий день, потому что не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима» Лука 13:33.

Иоанн 11:51 «Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрёт за народ».

«И искали схватить Его, но никто не наложил на Него руки, потому что еще не пришёл час Его» Иоанн 7:30.

«В тот день пришли некоторые из фарисеев и говорили Ему: выйди и удались отсюда, ибо Ирод хочет убить Тебя» Лука 13:31.

«Мне должно ходить сегодня, завтра и в последующий день, потому что не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима» Лука 13:33.

Иоанн 11:51 «Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрёт за народ».

«И искали схватить Его, но никто не наложил на Него руки, потому что еще не пришёл час Его» Иоанн 7:30.

Ненадолго погрузимся в атмосферу Тайной вечери. Учитель сказал ученикам, что один из вас, иудей как и вы, предаст Меня, донеся нашим врагам, о нашем месте пребывания. Слуга хозяина дома спиной почувствовал взгляд Учителя, когда Тот произнёс: «Горе тому человеку, лучше было бы ему не родиться». В его сознании возникла тревога, не догадался ли Назаретянин, смерти Которого требовали правоверные иудеи, о его намерениях. Не намекает ли Он словами «опустивший со Мною руку в блюдо», что приготовление соусов в блюде для пасхальной трапезы является невидимой духовной связью тех, кто употребляет пищу и того, кто её приготовил?

«Наверное, говоря о руке предающего Меня со Мною за столом, Учитель не имел в виду физическое присутствие моей руки за столом, когда я приношу и уношу пищу и вино? Хорошо, если так!», - размышлял слуга, стоя у двери в ожидании распоряжений.

«Почему Гость не сказал «обмакивающий со Мною хлеб в блюдо», а из Его уст прозвучало «обмакивающий со Мною в блюдо», без слова хлеб? В таком случае было бы ясно, что Он говорит о ком-то из своих учеников», - метались сомнения в голове слуги. Опасения разоблачения пугали его, находившегося в доме один на один с тринадцатью взрослыми мужчинами, у которых он заметил два меча. Временами страхи слуги ослабевали, но Учитель вновь настойчиво давал шанс спасти душу задумавшего донос слуги. Всё тело слуги напряглось от ужаса, когда на вопрос о предателе, заданный опечаленными учениками, Учитель ответил: «Один из двенадцати, входивший со Мною». «Куда входивший? Неужели это о том, что я вошёл вместе с ним, провожая гостей в верхнюю комнату, когда хозяин получал плату с их казначея?» - подумал слуга.

Слуга облегчённо вздохнул, когда услышал, что во исполнение Священного Писания, Учитель считает того, кто ел хлеб вместе с Ним. «Я брал кусок хлеба, но не откусил от него ни крошки. Я просто выполнил просьбу передать хлеб Иуде Симонову, до которого Учителю было не дотянуться рукой. Это моя работа. Но главное – я ничего с гостями не ел. Значит, я чист в их глазах. А запутанные разговоры о предателе не следует принимать всерьёз от людей, которые не умыванием рук перед едой грешат перед обычаями и перед Богом», - эти мысли пронеслись в сознании слуги хозяина дома и окончательно укрепили его намерения.

Не донести – это грех против Бога, как учат фарисеи и книжники, донести – грех против обычаев гостеприимства. Разве он, слуга, имеет право выбора? И гостеприимство не причём. Ведь он не хозяин вовсе, ведь это не его гости. Долг перед Богом превыше всего. Вдруг в его голову пришла счастливая мысль, что донести нужно будет тогда, когда гости покинут дом. В этом случае законы гостеприимства не будут нарушены, и долг перед Богом будет исполнен. Первосвященники похвалят за то, что донёс о смутьянах, и, может быть, дадут денег. И риска никакого.

Трапеза закончилась. Гости ушли, и слуга отправился в иерусалимскую ночь с радостью исполняемого долга в душе.

Примечание. Пасхальный хлеб, испечённый людьми, но принадлежавший Богу, в праздник Пасхи ели все иудеи. «Ядущий со Мною хлеб». Пасхальный хлеб вкушал Иисус и все иудеи, в том числе слуга хозяина дома.

Заключение

Можно ли найти оправдание поступку человека, приведшего врагов к местопребыванию Иисуса Христа, повлекшего арест и казнь Спасителя? Я всегда считал, что, безусловно, доносчику и предателю нет оправдания. Независимо, совершено ли оно по убеждениям или из наживы. Однажды я столкнулся с телевизионным высказыванием известного православного деятеля, который оправдывал убийство христиан Савлом, впоследствии ставшим апостолом Павлом, тем, что он действовал искренне, согласно совести и религиозным убеждениям, поэтому Христос простил его. Логика поражает, я не смог принять её. По ней выходит, что убийство современными шахидами невиновных граждан, в том числе и мусульман, оправдано, оно ведь совершается по вере в прямой путь в рай.

Любая причастность к убийству безоружных людей, не имеющих никакого отношения к насилию, не должна быть прощаема ни на земле, ни на небе. Если представится случай, я поделюсь своим предположением, почему Господь в видении из двенадцати приделов Царства Небесного показал апостолу Павлу именно третью обитель. Христианам, претерпевшим в земной жизни безмерные мучения и раны за веру в Господа, даруется третье небо, как особое место небесной благодати Божией.

Доносчик, будь то слуга хозяина дома, где состоялась Тайная вечеря, апостол Иуда или другой человек, знал или мог знать о реальной возможности смертного приговора Иисусу Христу, поэтому на нём лежит несмываемый грех вне прощения. Это приговор, действующий в пределах вечных мук, до Страшного суда.

Моя лекция посвящена не оправданию доносчика, а анализу существующей доказательной базы обвинений и поиска возможных вариантов. Это не суд, а расследование. Приговор выносит судья, а не следователь. Следует помнить эти азбучные истины.

Расследование пронизано продуманным до мельчайших подробностей анализом. Он структурирован в упорядоченную правилами ицерсиологии разработанную систему. Выстроенная внутренняя смысловая связь, не нарушая основное содержание, скрепляет в единый смысл фрагменты евангелий, устраняя противоречия, ранее казавшиеся необъяснимыми. Выполненное ицерсиологическое исследование не предполагает законченное решение, а обозначает пути его поиска.

При этом мной не ставилось задачи герменевтики - истолкования сказанных Иисусом тайных сокровенных слов. Отнюдь. Всё базировалось на том, чтобы выявить значение слов Господа, которые были понятны слушавшим Его, то есть раскрытием смысла, а не раскрытием шифра.

Я не искал нового смысла, мой путь – это возвращение к «старому», исконному смыслу, которое было понятно в те времена, когда происходили евангельские события. Главный принцип ицерсиологического подхода при исследовании четырёх евангелий – это взгляд на все события через призму слов Иисуса Христа: «Сие же всё было, да сбудутся писания пророков» (Мф. 26:56). Отсюда и поиск раскрытия смысла и сути событий Нового завета из событий Ветхого завета.

Поиск этот не прекратится никогда, пока существуют христиане, ибо кладезь неисчерпаем:

«Сказал им Иисус: "В чём вы знаете Меня? Аминь, Я говорю вам, что ни одно поколение людей, которые среди вас, не познает Меня"» (Евангелие Иуды).

Второй базовый постулат ицерсиологического экзегетического исследования: «Всякое толкование, ставящее под сомнение божественность Иисуса Христа, неприемлемо».

Если, вы, добрые сердцем люди, прослушав мою лекцию, откроете Библию и тщательнейшим образом перепроверите каждый мой аргумент, значит, я достиг поставленной цели. Всякий, кто найдёт для самого себя ответ на вопрос:

«Почему Иисус Христос, обличавший многих людей, в глаза говоривший разоблачающую правду, ни одного раза не произнёс: ″Иуда Искариот предаст Меня″?», - нашедший ответ обретёт в Царствии небесном особую милость и утешение.

Попытайтесь самостоятельно повторить расследование об апостоле Иуде Симонове Искариоте. И если вы решите, что перед вами откроется Правда Сына Божия, сказанная Им две тысячи лет назад и дошедшая к нам в евангелиях, то задумайтесь, какой Грех открыт вам ныне.

Грех не перед апостолом, а перед Иисусом Христом. Разве нет Греха в том, что согласие с мнением о предательстве Иуды, фактически означает сомнение в божественной сущности Иисуса? Господь ни разу не назвал Иуду предателем. Господь ясно сказал: «Да сбудется слово, речённое Им: из тех, которых Ты Мне дал, Я не погубил никого».

И, может быть, вы, добрые сердцем люди, задумаетесь, каков ожидает Суд в конце всех времён отвернувшихся от Правды и стяжавших личный Грех перед Спасителем.

Приведу цитату из самого начала апокрифического Евангелия от Фомы, которое когда-то называли пятым евангелием:

«Иисус сказал: Пусть тот, кто ищет, не перестает искать до тех пор, пока не найдет, и, когда он найдет, он будет потрясён, и, если он потрясён, он будет удивлён, и он будет царствовать над всем».

Путь на Голгофу. «Так вижу»

Томясь вместе с толпой в ожидании решения Пилата, воины правителя с любопытством выслушивали рассказы иудеев о Назаретянине, провозгласившим себя сыном бога и царём всех царей. Скуки ради, некоторые из воинов присоединились к этим разговорам и стали отпускать грубые шутки в адрес Иисуса. Наконец Пилат предал Его на бичевание и распятие. Воины взяли Иисуса из судилища (зала суда) и отвели Его внутрь двора, в ожидании пока будет написан приговор, и Пилат подпишет его. Воины переодели Христа в одежды глумления и стали надсмехаться над Ним. Вскоре их жестокие забавы прервал окрик командира, получившего необходимую бумагу за подписью прокуратора Иудеи. Он приказал: «Верните Ему Его одежды. Недопустимо вести узника в таком виде по улицам города».

Тогда сняли с Него багряницу, одели в Его собственные одежды и повели на казнь, по пути продолжая грубо острить, комментируя речи Иисуса, обращённые к сопровождавшему Его народу. По дороге на Голгофу шумной процессии встретился Симон Киринеянин, возвращавшийся после трудов с поля домой. Пожилой человек попытался вразумить римлян скромной просьбой не бить окровавленного Иисуса.

Распалившись от молчаливого попустительства начальников и одобрительных криков толпы, группа воинов взяла с повозки, везущей три креста для Иисуса и двух разбойников, деревянный крест и заставила Симона Киринеянина нести его. Когда до Голгофы оставалось менее сотни метров, Симон в силу своего возраста и слабого здоровья не выдержал и упал. Иисус, собрав последние силы, наклонился к нему и взял крест со словами: «Оставьте его, я Сам понесу крест Свой». Так Он вышел на Лобное место, где был распят с двумя злодеями.

Послесловие

Меня не угнетает жажда славы и умственных упражнений на ниве библеистики. Я бы не стал тратить время на состязание с великими умами, если бы не одна причина – новое видение некоторых евангельских событий стало не результатом утомительного и кропотливого труда, а было следствием приходящих озарений и божественных откровений. Видеолекции есть пример ицерсиологического метода исследований. Когда исследователь внутренне ощущает, что тема подсказана ему свыше и само исследование идёт легко, словно периодически кто-то закладывает в сознание всё новую и новую информацию.

Желание изучить разные точки зрения на толкования Библии не препятствует главной цели – спасения души. Недружественное отношение людей разных взглядов к моему расследованию предательства Иисуса Христа мне было ясно с самого начала. Поэтому во мне всё противилось выполнению неблагодарной работы, где любой её результат, ставящий под сомнение догму, будет обвинительным схоластическим приговором против меня. Христианский фанатик по определению не пожелает задуматься об аргументации. Ведь греческое слово «фанатос», означает, смерть. Разговаривать с мёртвым не легче, чем с каменной стеной. Причины, которые меня побуждали продолжать исследования, изложены в книге «Ангелы семи небес. Ицерсиология. Часть I».

Притом, не забывайте, что ицерсиологический метод основан не на кропотливой работе с документами, она нужна лишь для поиска подтверждения информации, пришедшей путём озарений и божественных откровений. Чаще всего, озарение приходит, когда его не ждёшь. Поэтому расследование не потребовало от меня чрезмерного интеллектуального напряжения. Я следовал в фарватере воли Господа Бога.

Для верующего человека в поисках лучшего понимания Писания таится соблазн растеряться и запутаться в дебрях многочисленных толкований уважаемых людей. Для главной цели христианина - спасения души для Царствия Небесного - достаточно принятых объяснений официальной церкви.

Как следует относиться кому, что Вы узнали от меня о предательстве Иисуса Христа не апостолом Иудой Искариотом, а слугой по имени Яхуд, что есть вариант имени Иуда. Позволю выразить своё мнение. Разумно выбрать одну из нескольких позиций.

Этому, если Бог даст, я посвящу пару лекций.

Я призываю вас задуматься, насколько опасно бросать камни и в искреннее христианское откровение, и в автора ицерсиологического расследования.

Не стоит брать опасный грех на душу и злословить и высмеивать оправдание Иуды Искариота, апостола Господа Иисуса Христа. Мне мщение, аз воздам – сказал Господь.

Не участвуйте в делах тьмы, не осуждайте.

Я не прощаюсь, надеюсь, что впереди нас ждут другие интересные темы. До встречи и умиротворения всех ваших надежд!

Едва умрёте вы, как перед вами предстанет Ангел,

и спросит он: «Как слушал ты божественное слово, и что своим умом извлёк из таинства его?

Смеялся ль ты или благоговел? Упавшие покровы оговора сорвали ль узы с твоего ума

и привели его в раскаянье или упрямством душу на погибель увели?

Есть время, есть! Но жизнь так скоротечна.

Прими Дух истины и помяну тебя, когда предстану я перед Царём Небесным».

Уважаемые содружественники, Вы можете выразить поддержку моего видеокурса «Неизвестная сторона евангелий, как послание в будущее» через обсуждение на своих Интернет страницах.