西王母,閣號做瑤池金母、母娘,嘛是一貫道當中的明明上帝、無生老母。傳說中母娘是先天陰氣神格化,後來結合陰陽五行、道教、修仙、民間信仰的元素,有長生不老、管理生死、創造天地萬物的特徵。
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相傳母娘住佇崑崙山的瑤池,崑崙山閣起去是天庭、下跤是冥府,內底有peh起去就會當長歲壽的高山、啉一喙就會當長生不老的丹水、會當預知豐收的動物、預知水災的鳥仔等等,是神明佇咧人間的城市。
會當使人長生不老的山水和象徵死亡的冥府,仝時出現佇母娘的蹛的所在,所以講母娘嘛予人認做是管理生死的神明。
母娘和「長生不老」的關係真密切,佇咧《漢武帝內傳》記載母娘會曉長生不老術、精通丹藥的學問。傳說故事嫦娥奔月當中,后羿(Hiō-gē)向母娘求著長生不老的藥仔。《西遊記》內底母娘掌管的蟠桃(phuân-thô)嘛有增加修行、長生不老的效果。
道教真崇拜母娘,攏叫伊王母娘娘,閣講伊是第一大神元始天尊的查某囝,三界十方得道成仙的女性,全部攏是伊的下司,伊就是第一女神,捌派遣九天玄女落凡間幫助黃帝拍敗蚩尤(Tshi-iû)。
母娘的外型,佇咧古早時代的傳說《山海經》當中已經有記載:人面虎身,頭毛生甲茹鬖鬖(lû-sàm-sàm),有豹的尾溜和虎的嘴齒。
道教興起了後,將古早的神靈攏加入道教的神靈系統,半人半虎的母娘就變做端莊高貴、氣質優雅的大美女,虎的形象就予人講做母娘的使者抑是下跤手人。
後來到宋朝,母娘母性的神格閣較受著重視,所以母娘又閣變做面容慈悲的婦人人,溫和的形象流傳到今。
臺灣的母娘信仰是戰後才出現,傳說母娘因毋甘百姓受苦,佇咧花蓮縣吉安鄉降駕,並且非常靈聖,信眾和分靈就愈來愈濟。
母娘信仰發展出兩種派別,一个是花蓮慈惠堂,共母娘叫做瑤池金母,是這馬一貫道的一部分。另外一个是花蓮勝安宮,共母娘叫做王母娘娘,較倚近民間信仰。
西王母,又稱瑤池金母、母娘,也是一貫道當中的明明上帝、無生老母。傳說西王母為先天陰氣神格化,後來揉合陰陽五行、道教、修仙、民間信仰等元素,擁有長生不老、掌管生死、創造天地萬物的特徵。
相傳西王母住在崑崙山的瑤池,崑崙山上接天庭、下接冥府,內有登之不死的涼風之山、飲之不死的丹水、能夠預知豐收的怪獸、能夠預知水災的神鳥等等,是神明在人間的城市。
能使人長生不老的山水和象徵死亡的冥府,同時出現於西王母的居住之地,因此西王母也被認為是掌管生死的神明。
西王母和「長生不老」有著緊密的連結,在《漢武帝內傳》中記載西王母懂得長生不老術、精通丹藥之學。傳說故事嫦娥奔月中,后羿向西王母求得長生不老藥。《西遊記》中西王母掌管的蟠桃也具有增加仙力、長生不老的功效。
道教十分推崇西王母,尊稱為王母娘娘,是第一大神元始天尊的女兒,凡三界十方女子登仙得道者,全都是祂的屬下,是為女仙之首,曾派九天玄女下凡助黃帝打敗蚩尤。
西王母的外型,在上古時代的神話《山海經》中已有記載:人面虎身,頭髮蓬而散亂,身上有豹的尾巴和虎的牙齒。
道教興起後,將上古的神靈納入道教的神靈系統中,半人半虎的西王母被塑造成雍容華貴、氣質高雅的美婦人,而老虎的形象則被解釋為西王母的使者或隨從。
到了宋代以後,西王母的母性神格更加被重視,因此又變成了慈悲老婦人的和藹形象流傳至今。
臺灣的西王母信仰始於光復之後,相傳西王母因不忍世人受苦,降身於花蓮縣吉安鄉,並且靈驗事蹟不斷,信眾日漸增多、分靈甚廣。
王母信仰發展出兩種派別,一是花蓮慈惠堂,稱西王母為瑤池金母,為當前一貫道的其中一支。二是花蓮勝安宮,稱西王母為王母娘娘,較接近三教合一的民間信仰。
〈《山海經》西王母的正神屬性考〉/陳連山/《先秦兩漢學術》 13期 (2010/03) Pp. 59-71
〈不死與長生:《漢武帝內傳》中的西王母及其仙道長生術〉/高莉芬/《師大學報》 65卷2期 (2020/09) Pp. 1-25
〈西王母信仰源起及其在歷朝歷代中的神格發展〉/蕭登福/《宗教哲學》 51期 (2010/03) Pp. 51-67
〈後起大母神?-以西王母為樞紐之二元女神譜系蠡探〉/林雪鈴/《應華學報》 7期 (2010/11) Pp. 1-43
〈論宜蘭西王母信仰〉/陳旺城/《華人前瞻研究》 10卷2期 (2014/11) Pp. 69-75
《一本就懂台灣神明》/陳虹因/好讀出版
《台灣民間信仰大圖鑑》/林進源/進源書局
《如何拜拜才能靈驗──祈福參拜開運指南》/道者/采竹文化
《希望之光──台灣神明的故事》/葉倫會/蘭臺出版
《虎爺in台灣:土地公王興廟記》/楊蓮福/時報文化
《神靈台灣──第一本親近台灣神明的小百科》/林金郎/柿子文化
瑤池金母/全國宗教知識網/religion.moi.gov.tw
瑤池金母/慈德慈惠堂/gogo.org.tw
關渡宮主祀諸神:瑤池金母/台北市關渡宮/kuantu.org.tw