Biography

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1.Spanish

Abdel Hernandez San Juan

Biografia

Autor teorizador, pensador y escritor americano de ciencias duras autor de libros de filosofia clasica, sociologia fenomenologica, linguistica teorica,  teoria semiotica y antropologia cultural

Nace el 12 de octubre de 1968 en un edificio frente al mar en el vedado, calle 16 y calzada en una familia humilde, su abuela era maestra de español, sus abuelos farmaceuta y musico, su padre ingeniero quimico, su madre ingeniera quimica y economista, de niño queria ser ingeniero naval, le fascinaba el mundo de los barcos, estudia la primaria en escuelas del vedado y estudia yudo hasta los 15 años, a los 13 años comienza los estudios de arte graduandose primero en 1983 en la escuela "20 de octubre" actualmente escuela "antonio diaz diaz pelaez", muy pronto durante los estudios de arte se interesa y enfoca en la teoria que despierta su preferencia y pasiones

Habiendose acogido al conceptualismo como su tendencia comienza a estudiar en paralelo ciencias duras, linguistica teorica, teoria semiotica, sociologia y antropologia.

Desde 1983 comienza sus estudios en la "Academia de bellas artes de San Alejandro" graduandose como profesor en 1987, desde 1985 ya esta decidido a ser teorico y escritor, ha escrito sus primeros 30 cuadernos teoricos de escritos filosoficos donde reflexiona, concibe y teoriza sus llamadas "tesis del hacedor", una practica teorica de ciencias sociales ideada para desarrollar proyectos de teoria de la cultura en sociologia desarrollando inmersiones de trabajo de campo, y metodologia de la investigacion como una sociologia urbana de la cultura a la vez que incorporando el arte conceptual experimental, sus medios y lenguajes tales como la instalacion, el video, y la fotografia a esos proyectos de ciencias sociales los cuales conjugan desde la sociologia elementos de psicologia social, teoria semiotica y metodologia de trabajo de campo, subrayandose como uno de los teoricos de ciencias duras y academicos mas significativos del momento con un alcance mas alla de las artes hacia el ambito de la filosofia, la estetica, la semiotica y las letras, que lo consolidan como una figura intelectual teorica a nivel nacional, desarrollando dos proyectos de sociologia urbana HACER (seis meses 1990) y PILON rural (10 meses, 1988)

Se trata en realidad de una sociología fenomenologica y hermenéutica concebida como una teoría cultural asi como tambien empirica basada en el planteamiento de problemas, es decir, la definición de problema de investigación, en la definición de grupos sociales entendidos como grupos culturales con objetivos de teorizacion cultural, osea comprender la cultura y comprendernos en ella conociendo a sus grupos, los elementos preponderantes en su sociologia de este primer periodo eran la psicología social, la psicopedagogía, la inmersión metodologica de campo, la semiotica, la proxemica y la cinesica, asi como tambien la formación de equipos y el uso de medios del arte, videos, fotografías, instalación y exposiciones en investigaciones de ciencias sociales.

El tipo de esta sociologia se enfocaba en la teorizacion del concepto de cultura y en el estudio de grupos urbanos tales como punks y rockers, patineteros, grupos de entretenimiento, barmans, sitios urbanos relevantes, y vecindarios residenciales, en cuanto a su variante rural se trataba de pueblos de costa y comunidades de montaña estudiados mediante el uso de la semiotica, la proxemica y la cinesica con enfoque en las familias, en bohios, en campesinos cafetaleros de montaña, en interacciones sociales situacionales, en el estudio antropologico y etnografico de la religion y en el uso de la fotografia
 

Las principales Influencias de Abdel en este periodo inicial fueron la sociologia de Pierre Bourdieu, la linguistica antropologica de Edward sapir y el estructuralismo de Claude Levis strauss, otras lecturas y estudios importantes de abdel en este periodo fueron la sintactica universal de Noam Chomsky y su gramatica transformacional, las linguisticas de Martinet, Emile benveniste, Román Jacobson, el distribucionalismo linguistico de Hemslef, la critica literaria de Terry eagleton, la semiotica de umberto eco en especifico La estructura ausente y la antropologia de james frazer

Para esa fecha, concluyendo sus unicas dos exposiciones de arte conceptual en el periodo, su alto nivel teorico y conocimientos, lo subrayan como intelectual ser protagonista principal en la vanguardia visual de los ochentas en la habana donde despuntan figuras teorico/conceptuales como Abdel hernandez san juan, desiderio navarro o arturo cuenca, destacandose entonces como critico de arte en la escritura de palabras de catalogo sobre la generacion, conferencias, entrevistas en los mass medias y curadurias que consolidan su reconocimiento a nivel nacional.

Como el resto de su generacion que emigra mayormente a mexico y estados unidos, en 1991 se mueve a vivir en venezuela en el periodo capitalista neoliberal luego de llebar como curador una exposicion de arte cubano a la universidad de valencia, se establece entonces a vivir en caracas, desempeñandose como teorico investigador en el centro de investigacion y desarrollo del instituto superior universitario armando reveron y como profesor de teoria didactica

Desde el centro escribe su primer libro "Bordes y Desbordes del Arte: sociologia del transarte", se trata en este caso de un segundo periodo de su sociología que puede entenderse como una sociologia del arte trasdisciplinaria, la peculiaridad de esta sociologia es que desarrolla una teoria configuraciónalista y autopoietica del campo del arte basada en comparar las distintas escuelas sociologicas ante el tema de lo individual y lo social, el autor creador y su obra, lo interno y lo externo, la individuación y la socialización, abdel en este periodo desarrolla una crítica frente a los modos tradicionales de abordar el dilema, propone y elabora una fenomenologia configuraciónalista enfocada en el estudio de los procesos y dinamicas de la subjetividad en conjugacion con el estudio y comprension axiologico de la relacion entre cultura y arte, es decir, el comprensivismo valorativo enfocando como se forman los valores, ello frente a o en contraste con modos de entender individuo y sociedad como cosas predadas o preformadas, por un lado, aborda el arte frente a la modernidad tecnológica, mass mediática y de mercado, por el otro se trata de una sociologia heredera del debate sobre el ocaso o muerte del arte desde hegel a stephan morawski, donde situa y discute las reconfiguraciónes de la identidad cultural y el arte en las sociedades complejas y donde propone la interdisciplinariedad y la transdisciplinariedad argumentando la necesidad de una sociología del transarte más allá del arte que el libro complexiona, una sociologia cuyas dimensiones empiricas son el estudio del campo del arte, sus mediaciones, la complejization en los procesos de formación del valor del arte, asi como el tema de la mayor o menor autonomía del arte

Las Influencias de Abdel en este periodo fueron Pierre Bourdieu, George helbert mead, el umberto eco de la estructura ausente, peter burguer y jean boudrillard. Otras lecturas relevantes de Abdel en este periodo fueron jean francois lyotard, teorías sociologicas contemporaneas, Talcon parson, Mijaíl bajtin, y teorías de la complejidad tales como gregory Bateson y Edgar Morán, tambien Clifford geertz.

En estos años en caracas continua sus lecturas y estudios de ciencias duras ampliandose a la filosofia clasica, frankford y el pensamiento filosofico anglosajon, aleman, frances y europeo de fin de siglo, asi como amplia sus estudios de teoria semiotica.

Imparte entonces seminarios de sociologia teorica, teoria estetica, teoria del museo y teoria cultural asi como conferencias en principales instituciones del pais tales como el Instituto federico brand, banco central de venezuela, museo de arte popular de petare, ateneo de caracas, museo de arte contemporaneo mario abreu en aragua, maracay, la direccion sectorial de museos del conac, puerto la cruz, y participa con conferencias en paneles de fundaayacucho, banco consolidado, instituto superior universitario de artes plasticas armando reveron, a la vez que imparte talleres de teoria didactica experimental en el diario economia hoy, en el iuesapar, en el Instituto arturo michelena y en el instituto Federico brand desarrollando en paralelo una labor continuada de semiotica del arte, es decir incursionando en ese sentido una critica de arte peculiar desde su pagina semanal en el diario italiano economia hoy y por medio de textos de catalogo en museos y galerias, tales como el museo de arte contemporaneo sofia imberg, galerias la florida y okyo, o el museo de artes visuales alejandro otero donde es seleccionado como curador de arte venezolano y el tema museo/mercado en 1994.

Desde 1993 en Caracas ha ya escogido su tendencia en la sociologia teorica posicionandose y definiendose a si mismo dentro de la linea de los estudios fenomenologicos o fenomenologia social entre filosofia y sociologia iniciada por el filosofo y sociologo austriaco Alfred shutz lo cual se agrega como su principal escuela a su perfil como intelectual de por si definido desde los ochentas por la teoria semiotica, siendo entonces la sociologia fenomenologica, tradicion muy filosofico/clasica dentro de la sociologia, y la teoria semiotica, Charles Sanders peirce, su principal orientacion como teorico y cientifico.

En los tempranos noventas conocido ya a nivel nacional en venezuela como uno de los principales teoricos e intelectuales de la decada, habiendo sido jurado de la bienal nacional de dibujo venezolano, desarrolla lecturas y estudios de sociologia urbana europea, y comienza a incursionar sus estudios e investigaciones de trabajo de campo urbano en los mercados populares urbanos de venezuela iniciandose asi un tercer periodo de su sociologia definida por el desarrollo en ellos de tres años de inmersion de trabajo de campo y por hacer un estudio y teoria sobre la visualidad o cultura visual de los mercados desde el siglo XV en el periodo colonial hasta sus circunstancias contemporaneas de entonces definidas por la transnacionalizacion economica y el mercado neoliberal, sus investigaciones de aquel entonces se enfocaron en la relacion entre teoria del museo y teoria del mercado lo cual lo condujo a la elaboracion de una teoria propia del museo segun el mercado y de este ultimo segun el museo, enfocandose en ello la relacion museo/mercado.

Se trataba aqui de una inmersión de trabajo de campo en los mercados populares urbanos de Venezuela, es decir enfocandose en el estudio de grupos sociales entendidos como grupos culturales tales como carretilleros, pregoneros, chicheros, hierbateros, quincalleros, y manofactureros de artículos religiosos. 

Estas investigaciones de los mercados se enfocaron principalmente en la comprension del folklore venezolano expresado en la cultura visual y material lo cual condujo a hernandez a un conocimiento cada vez mas profundo de la cultura tradicional venezolana abarcando no solo sus expresiones contemporaneas sino tambien sus tradiciones en especial interesandose en dialectos, e ideolectos, asi como en el bilinguismo de grupos culturales tales como los wayues en la frontera de venezuela y colombia, la clave de la sociologia de hernandez San Juan en este tercer periodo consistio en una atention unica al sentido y significado que la gente atribuye a su mundo, mas que interpretar la cultura se trataba de interpretar las interpretaciones que la cultura atribuye a si misma lo que hernandez San Juan ha llamado el caracter preinterpretado de la experiencia, el mundo y la cultura, tambien presta especial interés y propone una comprension de los mercados como fenomenos polifonícos, la anulación del punto de vista y como la fenomenologia y la hermenéutica en el trabajo de campo conducen al observador observado (ver ser visto y el trueque como principios fenomenologicos y hermeneuticos de los mercados más allá de la mera observación participante).

Es decir, la investigacion de la visualidad y la cultura material de los mercados desde el siglo xv desde sus imaginerias coloniales hasta sus formas posmodernas y el estudio de la fenomenologia de sus interacciones situacionales lo conducen a una teoria simbolista y hermeneutica sobre el trueque como forma de interaccion situacional de los mercados donde rige el dialogo llegando a la conclusion de que los mercados como el carnaval  son fenomenos simbolicos pero sobre todo puestas en escena.

Hernandez San Juan propone y explora tres conceptos de puestas en escena: los mercados como puestas en escenas, la museografía como puesta en escena, (es decir el museo de antropología del mercado como puesta en escena del trabajo de campo) y propone nuevamente la inclusion de medios del arte en investigaciones de ciencias sociales tales como la instalación, la fotografía y la escenografía, en resumen elabora una puesta en escena museografico antropologica de los mercados que se propone como una alternativa experimental e innovadora de antropologia en nuevos medias, en vez de la monografia escrita o el film de antropologia, la inclusion de otros expertises y generos visuales para hacer una museografia de antropologia.
 

Tambien se trata con lo anterior de practicas curatoriales, es decir, del despliegue museografico espacializado de exposiciones visuales.

Otra de las características de este periodo fueron la atención y enfoque en el self, es decir, en este periodo hernandez comenzo su interés en el estudio e investigacion sobre la subjetividad del emigrante, la autopercepción del intelectual en diaspora, la teorizacion cultural de ello individualmente, es decir, individuo a individuo con la teoría semiotica del lenguaje en el centro de la atencion.

La  sociologia de este periodo vuelve a ser sobre todo y en primer lugar urbana, contempla la conformación de equipos, el uso de medios del arte para investigaciones de ciencias sociales, el desarrollo y propuesta del concepto de taller como modalidad de produccion cultural de proyectos de ciencias sociales, por ejemplo, el taller experimental de arte y antropología que hernandez dirige en Caracas en 1996 cuyos resultados expone luego en rice university, Houston, texas

Se trata aqui de "The market from here/mise in escene and experimental ethnography" por abdel Hernández San juan, exploración de una museografia de antropología de la puesta en escena de los mercados urbanos pero tambien de "Pyche ethnography report". Por Surpik angelini, donde se explora como las autonarrativas de experiencia semioticamente relacionadas con objetos y espacialidades pueden permitir una autoreflexividad del self que sea análisis cultural, y finalmente, porque no?, tambien Installed ethnography. Por Juan Carlos Rodríguez, sobre como la labor pastoral y social en un barrio pobre puede devenir en una etnografia instalada colaborativa sobre la cultura del barrio

Las Influencias de Abdel desde este periodo fueron Alfred shutz, junger Habermas, Jacques derrida y Stephen A tyler

Otras lecturas relevantes de Abdel en este periodo fueron la obra de svetan todorov simbolismo e interpretacion, teorias del simbolo, los generos del discurso, critica de la critica, diccionario de las ciencias del lenguaje, la sociologia de Talcon parson, la sociologia de George helbert mead, sociología teórica contemporanea y etnometodologia en general, la sociologia de max weber, la obra filosofica de gillez deleuze, la obra filosofica de jean fracoys lyotard, filosofia analitica y del lenguaje, la sociologia de comte y el positivismo logico, Stephen A Tyler y James Clifford

En esta fecha Abdel concluye sus estudios privados de teoria semiotica y sociologia teorica e imparte conferencias sobre arte venezolano contemporaneo en varios museos y paneles

En 1996 es invitado por la facultad de estudios clasicos e hispanos de la universidad de rice en houston, texas a visitar la universidad para compartir sus conocimientos en teoria semiotica, teoria de arte contemporaneo y antropologia con la comunidad de profesores y estudiantes hispanos, ofreciendo una conferencias ese año en fondren library donde lee su ensayo "La obra posmoderna" para una audiencia anglosajona

Un año antes conoce a surpik angelini escritora, critico y curadura venezolana de arte texano en houston, texas, con quien comparte el taller experimental de arte y antropologia dirigido por ambos en caracas y una curaduria de siete exposiciones resultantes de ese taller entre las cuales se hayan las tres antes mencionadas y que presentan ambos en diversos espacios expositivos de la universidad de rice, houston, texas, en la primavera de 1997.

Como investigadores co/curadores ambos fundan la fundacion transart de houston en 1996 para investigaciones de arte y antropologia que codirijen desde 1997 como un centro de investigaciones teoricas en alabama, houston, hasta el 2002, años durante los cuales se desenvuelve simultaneamente como investigador asociado complementario de la escuela de ciencias sociales, departamento de antropologia en la universidad de rice, desde donde, entre 1997 y el 2003, a la par del restablecimiento de su escuela avanzada de ciencias duras, crea, funda e impulsa una nueva tendencia en sociologia teorica fenomenologica de fuerte inclinacion clasico filosofica y logica centrada en su obra autoral, y enfocada desde la teoria semiotica, charles sanders peirce, y la logica, en la teorizacion cultural, antropologia cultural y etnografia en intenso dialogo filosofico y teorico por un lado con Stephen A Tyler, antropologo y linguistica en rice anthropology, (1997/1998/2014) y por el otro con Quetzil Eugenio Castañeda, antropologo entonces en la universidad de houston (1997/2000).

Emigra a estados unidos formalmente en 1998, aunque vive de forma continuada en estados unidos desde 1997, luego de viajar en 1996 y 1997, ofrece conferencias en el bag lectures main room de la facultad de antropologia sobre pierre bourdieu y sobre su propia sociologia teorica, teoria cultural y metodologia de la investigacion de campo 1997/1998.

Sus desarrollos teoricos y la continuidad de la implementacion de su teoria de incluir medios del arte en ciencias sociales, genera una influencia de escala nacional e internacional en la antropologia de alcance en una amplia variedad de inclinaciones empiricas en la antropologia anglosajona y abarcando publicaciones tanto en estados unidos como en londres, canada y paises escandinavos y nordicos consolidandose como intelectual como un teorico, sociologo, linguista y antropologo de la nueva generacion nacionalmente renombrado e influyente en estados unidos y el mundo anglosajon

En 1998 en houston imparte una conferencia en el instituto de cultura hispana de houston "Viviendo entre culturas " que se transforma en un seminario teorico de un año desde el cual profundiza, amplia y consolida sus investigaciones iniciadas en caracas sobre la subjetividad del emigrante ahora extendiendolo a la experiencia migratoria en estados unidos, su propia experiencia como emigrante y la de mexico/americanos y argentinos/americanos, desde este seminario de un año y desde un taller que desarrolla con Cristina jadick de semiotica, asi como sus previos dialogos filosoficos de teoria del lenguaje con surpik angelini, consolida su teoria del self y elabora su concepto de autoetnografia o mas propiamente self-ethnography, este concepto no es otra cosa que un desarrollo ulterior hacia nuevas posibilidades de la naturaleza de por si autocomprensiva, autosociologica y autoantropologica de su sociologia desde siempre, ese año 1998 desarrolla, anuncia y publica el programa de su laboratorio de etnometodologia en sociologia, teoria de la performaividad y etnografia, incluyendo viajes, conferencias y dialogos, programa que es la base de produccion para sus posteriores libros autorales que comienza a escribir de forma continuada desde el año 2004 hasta la actualidad 2023 abriendose asi el cuarto y actual periodo de su sociologia.

El Sujeto en la Creatividad, El presentacional linguistico, el ser y la monada, lo dado y lo no dado, el self y el acervo, el horizonte intramundano, repensando la antropologia urbana, el correlato de mundo, pensando ciencia, repensando la intertextualidad, la verdad indeterminista y la elucidacion semantica son algunos entre los libros que escribe en este periodo

En 1999 director artistico entonces de la fundacion transarte, viaja invitado por la facultad de sociologia y antropologia de la lake forest college en illinois donde se encontraba Quetzil Eugenio en continuidad con una conferencia que imparte abdel sobre un video de quetzil en el congreso de etnometodologia, facultad de antropologia de la universidad de houston en 1997

Desde lake forest college hernandez es convocado a trabajar el tema de la relacion cultural entre mexico y estados unidos, la relacion entre museo, antropologia y representaciones culturales, los mercados turisticos de antropologia, su idea y concepto de instalaciones etnograficas y el analisis de artesanias mayas donde propone la intertextualidad e incursiona el diseño conceptual y espacial museografico sobre la antropologia de quetzil.

Imparte conferencias en varios paneles tales como congreso de etnometodologia, universidad de houston, facultad de antropologia, fictocriticism, anthropology faculty universidad de rice, 1998, beyond critique and countercritique en AAA congreso nacional de antropologia de chicago y lasa, en florida, 2000, ofreciendo sus conferencias como panelista junto a otros ponentes como Susan Rasmussen, Steve Mintz, michael Taussig, Paul Rabinow, Alaka wally, richard townsend, stephen Eisenman, Quetzil Eugenio Castañeda, George marcus, Lisa Breglia, entre otros

Se trata a partir de este cuarto periodo en la sociologia de Abdel Hernandez San Juan de libros autorales de  filosofía clásica, lógica, lingüística teórica, teoría semiotica, sociología fenomenologica, sociología teorica, sociología del sentido común, sociología de la cultura, teoría cultural, que abarcan una amplia variedad de temas

Por un lado vuelve sobre la sociologia del arte mediante su libro "El sujeto en la creatividad" el cual es escrito rellamando el debate de fines de los ochentas sobre la muerte del sujeto, hernandez desarrolla una sociologia del arte que propone una teoria del sujeto en la creatividad es decir, autoproduciendose y reinventandose mas alla de las presuposiciones habituales de la sociologia del arte donde los sujetos estan sobreentendidos como predados, es decir, socialmente previamente conformados, el libro propone como el sujeto se crea y se produce a si mismo mediante la produccion de obras y significados en una variedad de medias creativamente a la vez que examina que consecuencias se derivan de ello para las teorias sobre la interpretacion del arte, osea critica literaria, semiotica del arte, critica de arte, proponiendo mover el concepto de interpretacion del arte mas alla de la interpretacion entendida como punto de vista hacia la interpretacion como actualizacion y hacia la exploracion de formas de la lectura o la exegesis que define como lectura libre, lectura textual  y lectura arqueologica

Al proponer una sociologia filosofica del sujeto en la creatividad el libro desmarca los parametros presupuestos sobre las relaciones sujeto/objeto que estan usualmente en la base de los supuestos epistemologicos de teoria del conocimiento sugiriendo que el objeto es construido, lo que entiende como constructivismo en sociologia, el objeto es construido en tanto el sujeto mismo esta en la creatividad y al construir el objeto entendiendolo no como predado sino como configuracionalmente generado en ese mismo producir al objeto el sujeto se produce a si mismo en su autoalteridad

Por tal motivo el libro discute formas de la anobjetualidad del objeto en el arte, segun hernandez lo importante son las practicas de sentido y significado por medio de las cuales los sujetos construyen su realidad asi la etnometodologia pasa al primer plano como metodologia de la investigacion en sentido etico, otrizacion del self y el sujeto del arte queda liberado de una teoria preestablecida a su respecto, ello deriva en una sociologia de la performatividad que abarca tanto la epistemologia, teoria del conocimiento, como la performatividad en terminos de exploraciones de los generos y la retorica

Ademas de la sociologia del arte hernandez San juan comienza a incursionar en este periodo la sociologia de los mass medias. Esta ultima sociologia de los mass medias segun hernandez estuvo supeditada durante mucho tiempo a estadisticas sobre el consumo por edades de la televidencia, a esteticas del gusto televisivo o bien a criticas mas ideologicas sobre la posindustrialidad, el adormecimiento o condicionamiento de las reacciones, etc, con la transicion que experimenta el mundo mass mediatico progresivamente desde la segunda mitad de los noventas, el advenimiento del internet y el ciberespacio entre otras tecnologias nuevas, hernandez argumenta que la sociologia de los mass medias debe girar su atention hacia un analisis de las formas de subjetividad que advienen, por un lado la sociologia de los mass media, debe recuperar el espacio individuado y domestico, es decir, del habitad en un modo mas interactivo que envuelva una posicion menos pasiva, por el otro presupone la investigacion de figuras logicas que expliciten las nuevas articulaciones de esa subjetividad con la relacionalidad, la estetica, el placer y la interactividad que caracteriza a los nuevos medias, esta sociologia que ha de ser tanto filosofica como semiotica llevando a cabo la importancia que adquieren los mass medias en la teoria semiotica de la comunicacion, recupera un espacio mas intimo a la vez que explicita la necesidad de comprendiendo a los mass medias comprendernos a nosotros mismos o a aquello en lo que devenimos en un modo que requiere abandonar aquella sociologia de los mass medias entendidos como universos exteriorizados segun una objetividad otra externa a la subjetividad, hernandez asi propone un estudio a fondo de los modos de metatextualidad que definen la presentacionalidad ambientalizada de los nuevos mass medias, propone y desarrolla el analisis fenomenologico de conceptos tales como la intangibilidad, la intersticialidad, la estratificacion y la liminalidad que, dice, son figuras logicas principales para comprender esa nuestra subjetividad en transformacion, se trata aqui de su libro "El presentacional linguistico " asi como de otros donde examina al media desde el habitad ahondando en las formas de subjetividad de su ecosistema, las constelaciones por orbitas cual planetas, los cambios de la escritura, la estetica, el ritual, la memoria, lo monadico, el adentro y el afuera, "lo dado y lo dado" y "el ser y la monada" serian aqui sus libros.

Mas alla de la sociologia del arte y posteriormente de los mass medias, Abdel inicia en este cuarto periodo de su sociologia el desarrollo de una sociologia teorica fenomenologica del self  como se expresa en su libro "El Self y el acervo",  donde elabora una nueva teoria filosofico/clasica sobre el self que lleva la teoria del self mucho mas alla del punto en que lo dejo la teoria de george helbert mead.

Segun George helbert mead la conformacion del self es social desde el principio, es decir, nuestra identidad resulta de la incorporacion de una sociedad previamente dada con la cual nos conformamos, frente a ello Abdel revisa los parametros de mutua exteriorizacion que sobreentienden lo individual y los social como dimensiones que se son extrañas, extrinsecas una a la otra debido a que ninguno de ambos conceptos resuelve o precisa el tamiz, los filtros, los modos especificos en que la transicion, el paso de un lado al otro adquiere forma y lugar, la teoria de mead presupone lo social como predado y preformado, pero no explica en que modo una cosa y la otra pasan la una en la otra y se traducen, hernandez entonces divide el self en tres areas, el area individuacion/socializacion definida por un proceso de traduccion dado por internalizaciones de lo social y socializaciones simbolizadas de esas internalizaciones, el area de la experiencia y el acervo, que a diferencia de la primera, vuelve intrinseco lo extrinseco y forma una acumulacion que es una y lo mismo con el self, la primera area se refiere a la sociedad y es siempre actual, es decir se actualiza continuamente, ocurre siempre y ahora, es no acumulativa y define las transformaciones dinamicas del self, aquello con lo cual se permea una y otra vez, la segunda area se refiere a la cultura y es acumulativa conformando una memoria entre ambas areas se define la fenomenologia que es propia al self en el cual adquirimos un modo de autopercepcion distinto a aquellos que experimentamos por medio de la conciencia y las meras autopercepciones, ya que al autopercibirnos en el self nos autopercibimos haciendonos, es decir, en relacion a nuestra identidad, esta seria entonces la tercera area del self, las areas del self son distintas al yo, la conciencia, el ego o el alterego, en ellas lo experienciado afuera deviene unido por elucidaciones de sentido en la experiencia que es una y la misma cosa con el self, acervo y experiencia, osea cultura individuada acumulada, individuacion y socializacion, osea, traduccion y autopercepcion continua en el self explican el proceso de configuraciones fenomenologicos del suelo de nuestra interioridad, Abdel lleba ello al ambito de lo que llama la teoria del acervo y de los backgrounds que esta en la base de la mutua comprension humana tanto como de su incomunicacion, nuestras relaciones con otros se definen por correlaciones acervicas segun hernandez, tambien distingue el conocimiento en la vida de aquel cientifico y como debe entenderse esta relacion asi como pone ejemplos analizando el self en sus diferencias si hablamos de estados unidos o de  europa como sociedades o bien lo analiza mediante ejemplos relacionados a narrativas de vida y experiencia entre monterrey y los angeles, a la vez que discierne y separa las nociones de positivismo versus empirismo

Simultaneamente a esta sociologia de la fenomenologia del self Abdel desarrolla ampliamente en este cuarto periodo la sociologia fenomenologica de lo cotidiano y del sentido comun como se refleja en su libro "El horizonte intramundano"

Alfred shutz, filosofo y sociologo austriaco, creador de la fenomenologia social, definio en base a la pregunta sobre como conocemos al yo del otro?, que la sociologia deberia ser sobre nuestros mecanismos de tipificacion y recetas, que deberia ser sobre la intersubjectividad, sobre las perspectivas reciprocas y sobre lo que llamaba el mundo de vida, de este modo adelanto las primeras formas de una sociologia del sentido comun y de lo cotidiano, pero las investigaciones fenomenologicas de shutz, basadas en los tipos ideales de max weber y la fenomenologia de las motivaciones y la intencionalidad de hurssel, no explico, como tampoco lo explica la etnometodologia, mas alla del mundo de vida, la configuracion misma hermeneutica y fenomenologica del horizonte intramundano, que hace al horizonte intramundano?, que hace mundano a un mundo? y mas alla que hace su intramundanidad?, este concepto concebido e ideado por abdel hernandez san juan, saca la sociologia fenomenologica mas alla del mundo de vida o de lo mero cotidiano, hacia un analisis de los procesos hermeneuticos y fenomenologicos que conforman la intramundanidad de los mundos, de este modo, analiza por primera vez como se conforman lo que hernandez define como "arreglos interpretativos " y "los horizontes compartidos de espectativas" a traves de los cuales lo intramundano se hermeneutiza deviniendo en una dialectica entre elucidacion y explicitacion, donde estas ultimas desempeñan un papel ontologico que se suelda y teje con la estabilidad de sentidos que hace a los mundos intramundanos, hernandez San juan propone ademas un desarrollo mucho mas completo y desarrollado de la sociologia del sentido comun proponiendo mas alla de las tipificaciones y las recetas el analisis del lugar que desempenan la experiencia, el acervo, las pertinencias y las significatividades, a la vez que analiza las configuraciones fenomenologicas que establecen las distinciones entre mundo en si y mundo fenomenologico o mas precisamente, entre inmediatez del mundo y caracter sobreordinado de los mundos, la sobreordinacion abarca entonces no solo la secuencia de experiencias vividas sino las referencias a ellas, es decir, los modos como nos autonarramos lo vivido a nosotros mismos o a otros, desde la mera autoreflexividad monologica, el soliloquio de vida, hasta las comunicaciones intersubjetivas definiendo asi lo que llama las "constelaciones del sentido comun"

El libro a su vez situa esta teoria en el marco del debate de fines de los ochentas sobre la muerte del sujeto proponiendo una reteorizacion del ojo en el capitalismo, asi como diserniendo cuestiones cruciales tales como una critica del inmanentismo en contrapunto con hegel y habermas, tambien un analisis del concepto de interacciones fuera de los parametros del conductismo y el reaccionismo estimulo/respuesta, asi como analiza el lugar estructural que aun corresponde culturologicamente al cristianismo en las formas de reproducion subjetivas y objetivas aun regentes en la modernidad, esto ultimo entronca con las teorias de hernandez sobre el analisis de la relacion ontologica entre hermeneutica y ontologia, o hermeneutica y religion, una teoria que desarrolla aun mas sus desarrollos en bordes y desbordes del arte sobre el lugar de las creencias y la fe en la reproduccion objetiva de la cultura.

Por otro lado tambien saca la sociologia del sentido comun mas alla del parametro de los tipos ideales para asumir la cotidianidad del autor como sociologo y escritor enfocandose en ella y no asi en la cotidianidad de un tipo ideal o idealizado de persona tipo, de este modo hernandez invierte el sentido recurrente de la sociologia fenomenologica y la etnometodologia usualmente relativo al estudio de grupos sociales ajenos al sociologo o bien donde conocer o comprender a los otros no es aun comprendernos a nosotros mismos, en la misma medida plantea que el sentido comun no es el objeto de estudio de las ciencias sociales sino la fuente misma del conocimiento cientifico.

En este periodo inicia la escritura, concepcion y composicion de libros autorales infinitamente mas teoricos, metateoricos y abstractos tales como "el correlato de mundo" y "pensando ciencia"

Se trata para abdel en este cuarto  periodo de su sociologia, no solo de investigar las relaciones entre el mundo de vida en su inmediatez de mundo y nuestras referencias a lo vivido, donde se hayan el horizonte intramundano, por un lado, y las sobreordinaciones supradiscursivas por el otro, formas en que la experiencia continua en la autoreferencia, sino tambien de que los mundos pueden ser efectos producidos por los textos, y, lo mas importante, de que hay pasos o pasarelas entre el mundo en si y el mundo fenomenico, fenomenologico o reflejado, es decir, adicionalmente a la teoria hermeneutica y fenomenologica del horizonte intramundano ocupada en que hace intramundano un mundo de experiencia monologica o intersubjectiva, es requerida una teoria sobre el paso o las pasarelas entre el lenguaje y el no lenguaje, entre los mundos cuando son efectos de los textos y los mundos inmediatos, entre estos ultimos y lo simbolico, para ello Hernandez desarrolla su libro "El Correlato de mundo" un tratado de linguistica teorica que discute importantes diferencias entre la linguistica de sausure y la ciencia de la semiotica de charles sanders peirce, un tratado a su vez de filosofia clasica sobre la fenomenologia que hace las distinciones entre mundo en si y mundo fenomenologico, entre realidad y simbolizaciones reflejadas, y una obra de sociologia y teoria cultural sobre como movernos metodologicamente en un research entre dimensiones que se hayan adentro y afuera del lenguaje, a veces adentro y afuera, a veces o lo uno o lo otro, teorizando las cadenas por un lado de la semiosis en peirce, y por el otro del significante en saussure y derrida hernandez descubre que la cadena de la semiosis nos conduce a la cultura por cuanto la realidad y sus objetos es sustituida por sus significados (o significatividades) y la cadena de los significantes conduce a la forma, la morfologia y el texto es decir a la texere o tejido textual por cuanto los significantes sustituyen a los significados, entre una y otra cadena hernandez propone que el correlato y el interpretante permiten al investigador pasar de la teoria semiotica a la teorizacion cultural por medio tres de metodos, 1-hermeneutica y ontologia, 2-exegesis y textos, e 3-interpretantes y alternancia o comparacion, un libro en el que hernandez propone y desarrolla toda una reteorizacion neosimbolista del concepto de estructura en base al estudio del interpretante y en el cual se delivera en que modos la teorizacion cultural puede trabajar como una exegesis de los textos de la cultura, de la cultura como texto y de sus textos entre lenguajes y no lenguajes, pre-textos, textualizaciones (tratamiento textual de lo no textual) y construcciones del texto.

La semiotica ha disecado a la sociedad que se suponia deberiamos comprender como comunicacion  tratandola como algo muerto, la sociologia fenomenologica en cambio ha tratado a la sociedad a travez del mundo de vida, pero entre una cosa y la otra es requerido por un lado regresar la teoria del signo a la logica devolviendolo a la hermeneusis en que se haya en su genesis fenomenologica viva no asi disecado, como nacen los signos en la autopercepcion misma de nuestro suelo de lo interior, entre los sentidos y la conciencia, y por el otro, regresar la sociologia fenomenologica del mundo de vida a una idea de sentido comun que lejos de ser objeto de la ciencia sea su fundamento, con estos preceptos Hernandez propone una avenida o camino de investigaciones fenomenologicas entre filosofia clasica y sociologia clasica del sentido comun, donde la performatiividad entra a ser un area en los estudios de epistemologia del conocimiento enraizandola en el sentido comun, por otro lado propone y desarrolla una nueva teoria sobre la relacion entre concepto, objeto y sujeto en contrapunto con la logica del concepto en hegel y en kant, esta triada es reteorizada por hernandez rumbo a lo que discute como el concepto sensible y a la restauracion de la idea de mundos, el resultado es una  filosofia sociologica muy clasica que elabora una teoria sobre la articulacion de lo simbolico en el universo del self a la vez que examina y trabaja con la dialectica entre evocacion y representacion filosofandola, la antropologia filosofica es asi regresada a sus origenes primeros en la filosofia clasica, hegel, derrida, antes de separarse de aquella y convertirse en una teoria sobre el hombre o una antropologia de la especie en su estadio primitivo.

Finalmente Abdel en este periodo se inmersiona en la desarrollo del alcance de su sociologia como sociologia de la cultura

La sociologia fenomenologica como la concibe hernandez San juan es una autentica sociologia de la cultura basada en lo cotidiano o mas bien en la intramundanidad de los mundos, es asi una sociologia del sentido comun plenamente desarrollada, pero la teorizacion cultural en sentido posmodernista entronca cuestiones textualistas y semioticas que requieren su reteorizacion o replanteamiento tal cual como lo emprende hernandez en su libro "el correlato de mundo", la consideracion del posmodernismo como una cuestion composicional del autor y metodologica, es decir, como una cuestion etica, conduce a hernandez a llebar sus esfuerzos iniciales de fusionar o unir la sociologia fenomenologica tal cual como la desarrolla influido por alfred shutz, con cuestiones de teoria cultural o analisis culturales posmodernos, fusion original e innovadoramente explorada por hernandez en sus experimentos de la primavera de 1997 en rice university, esto es vuelto a reconsiderar por Hernandez San juan en este cuarto periodo de su sociologia para conducir la sociologia mas alla del ambito instalativo o de la produccion de discursos museograficos curatoriales y visuales, es decir, mas alla de la exploraciones de medio del arte en proyectos de ciencias sociales, es requerido el desarrollo teorico de una sociologia de la cultura que sin dejar de ser sociologia fenomenologica, pueda trabajar metodologicamente con cuestiones de posmodernismo en la cultura

El resultado de este esfuerzo son una serie de libros escritos, compuestos y concebidos por hernandez experimentando posibilidades para la movilidad y el desplazamiento mas alla de contextos en una modalidad de sociologia de la cultura transcultural e intercultural.

Y estos son los libros de Abdel "Repensando la intertextualidad" un esfuerzo por sacar la teoria de la intertextualidad fuera de o mas alla de la critica literaria hacia el trabajo de campo en sociologia discutiendo temas como los desvios o triggers en el trabajo de campo de la sociologia urbana en torno a grupos sociales modernos tales como punks, rockers y artesanos de boulevard o vendedores de la calle entre berkeley y la habana, en emplazamientos urbanos en ciudades modernas, houston/san francisco, el analisis de los modos a traves de los cuales el sociologo es interpretado por su objeto y como tal deviene inscrito en los significados de este ultimo y su cultura, hermeneusis que el sociologo debe conocer y estudiar logrando que sus libros respondan a ella y le pertenezcan tanto como a la hermeneusis de su propia cultura segun una y la otra sean o no la misma para uno y el otro, el analisis de la formacion de nuevas identidades culturales transnacionales, transculturales e interculturales entre estados unidos y mexico es desarrollado tanto hacia un lado como hacia el otro, hernandez discute y propone intrisencas relaciones entre posmodernismo y dualismo, tambien el analisis de la interaccion entre restauraciones del patrimonio, turismo y habitad en ciudades antiguas o pueblos coloniales entre texas y mexico e incluso en la restauracion de la habana vieja colonial, tambien discute la relacion entre pensamiento, ser, escritura e inscripcion examinados por hernandez en una teoria sociologica que no solo haga exegesis de los textos de la cultura o lea esta ultima segun aquellos, los textos, sino a un trabajo inductivo de puesta en relacion intertextual de esas formas textuales.

En "La elucidacion semantica " otro libro en esta linea de sociologia de la cultura dentro del cuarto periodo hernandez propone analisis culturales en lecturas urbanas, discute asi la ciudad de houston, reordena el proyecto de la semiotica teorica dentro de la sociologia y propone estudios empiricos de fenomenos como el bilinguismo entre estados unidos y venezuela, ingles/espanol, espanol venezolano y lenguas amerindias en el sur andino, los discursos espacializados de cultura material en los mercados populares urbanos comparados con los bricollages y palimpestos asi como las producciones simbolicas de artesanias en africa y el mundo maya, la arqueologia social de unas lenguas en otras, dialectos e ideolectos en las culturas venezolana y cubana, culturas amerindias de un lado y afrocubanas del otro, o el estudio semiotico y semantico de una religion como la yoruba en la regla de ocha cubana, son examinados desde parametros que yuxtaponen contextos y conjugan culturas.

Libros como "repensando la antropologia urbana", "La verdad indeterminista" y "Las couples de la epistemologia", proponen igualmente la teorizacion cultural de fenomenos como los mercados populares urbanos, las nuevas formaciones de identidad cultural transculturizadas e interculturizadas en texas, mexico o venezuela, el analisis de la diaspora y el multiculturalismo, o el analisis de las relaciones adentro/afuera del museo de antropologia, proponiendo el parametro del ojo del museo afuera del museo, es decir, el museo llebado al trabajo de campo y no a la inversa, asi como el estudio directo de la cultura en el campo en base a metonimias, o el estudio y analisis teorico de antropologias entre estados unidos y mexico

Desde el 2018 Abdel Hernandez San juan se encuentra escribiendo su proximo libro Los Enigmas del ground: introduccion a la sociologia urbana y rural, un libro que sienta las bases teoricas de su sociologia teorica y empirica enfocado en el desarrollo actual de una serie de descubrimientos de hernandez san juan en torno al ground, el libro propone un analisis logico, filosofico y semiologico de la dimension del ground en la teoria del signo que discute como signo y objeto usualmente separados como dimensiones exteriores y excluyentes la una a la otra donde el primero es visto como sustituto del segundo, hayan una fuente comun y un mismo origen generandose el uno a otro y naciendo uno del otro, requiriendose y necesitandose en la dialectica de la vida cotidiana por medio entre otras cosas de la inferencialidad, analiza el ground en los tres niveles de la primeridad/naturaleza y cotidianidad, la segundidad/cultura y la terceridad/metacultura describiendo como continua el ground en estos tres niveles y cuales son las especificidades que se alcanzan respecto al mismo en la conformacion de la semiosis, teoriza al mismo tiempo lo que hernandez san juan define como el caracter preinterpretado de la experiencia, la cultura y el mundo, concepcion que esta en la base de su sociologia del sentido comun tal cual como esta nutre e informa desde lo teorico su modalidad urbana y rural de sociologia, desarrolla y profundiza en este sentido su teoria hermeneutica sobre las relaciones entre interpretacion y pre-interpretacion en la conformacion ontologica por un lado del soliloquio monologico de la subjetividad individuada, como explicitacion y elucidacion participan en la intrisecacion de lo extrinseco que suelda las vivencias relevantes y significativas del sujeto con su self y con el decursar pragmatico de sus subsiguientes decursos, como participan a su vez los mismos principios hacia afuera, es decir, en la definicion misma que atraviesa y define una situacion subjetiva y objetiva, es decir, bien intersubjectiva o bien situacionalmente objetiva entre cuerpos en interacciones sociales conformando el caracter pre-interpretado de la experiencia, el mundo y las relaciones entre semiosis y hermeneusis de la cultura, Abdel profundiza ademas aqui en los problemas logico filosoficos y dialecticos a ser considerados entre dialectica e investigaciones sobre genesis y origenes, por ejemplo la genesis misma fenomenologica del signo en lo cotidiano, o del signo por el objeto y a la inversa, examinando en su generalidad el alcance logico de esta relacion entre dialectica y origenes, discute lo que define como nuevo neohegelianismo, profundiza aun mas las implicaciones en metodologia de la investigacion con la logica del interpretante, tema antes discutido y propuesto en su libro el correlato de mundo ahora discutido en sus dimensiones mas empiricas a la vez que analiza el balance adecuado entre subjetividad y objetividad en la sociologia discutiendo y profundizando en este sentido en la teoria de la llamada voz media o voz medial. Un libro que se divide en dos mitates una teorica sobre epistemologia y metodologia en su sociologia y otro empirico sobre cuestiones de primer orden en su practica de la sociologia tanto urbana como rural, un libro lleno de ejemplos que reteoriza ambas cosas la sociologia fenomenologica, incluidas la sociologia del sentido comun, de un lado, y la teoria semiotica del otro, a la vez que discute los problemas de subjetividad y objetividad en sociologia en contrapunto con charles sanders peirce, alfred shutz, Hegel, Derrida y stephen A Tyler.

Las influencias de Abdel en este periodo son ya sus influencias actuales, la ciencia de la logica de hegel y su fenomenologia de la conciencia y el espiritu, la ciencia de la semiotica de Charles Sanders Peirce, la filosofia fenomenologica o fenomenologia social de Alfred Shutz, La sociologia de george helbert mead, la filosofia de jacques Derrida, la semiotica de Svetan Todorov y la antropologia de Stephen A Tyler

Otras lecturas y estudios relevantes de abdel en este periodo ademas de la lectura varias veces y estudio de la ciencia de logica de hegel, la obra de george gadamer, los cursos de heiddenger sobre Kant, la lectura de mas libros de gillez Deleuze y de los cursos de deleuze sobre kant, la relectura de la estructura ausente de umberto eco, la lectura de julia kristeva, henrry bergson, la relectura de Jacques derrida, la relectura de la teoria de la accion comunicativa de junger habermas y mas libros de habermas, la relectura de stephen A Tyler y la lectura de mas ensayos de stephen, la relectura de la sociologia de la religion de Max Weber y de otros libros de pierre bourdieu, la lectura y estudio de los argonautas del pacifico occidental de bronislaw malinoswky y la relectura de la antropologia estructural de levis strauss y otros libros de Clifford Geertz, Richard Rorty y pascal hegel, ensayos de james clifford, entre muchas otras lecturas 

Abdel es co/autor de tres compedios de dialogos filosoficos

 Evocation: A Philosophical dialogue. By Abdel Hernandez San juan and Stephen A Tyler, Contrapuntos: dialogos filosoficos por Abdel Hernandez San Juan y Alberto Mendez Suarez, y rumbos: exploraciones en antropologia cultural. Por Abdel Hernandez San Juan y Alberto mendez suarez

Han escrito sobre sus libros y obra teorica autoral Alberto Mendez Suarez, La Sociologia Fenomenologica de Abdel Hernandez San Juan, Universidad internacional de la florida, 2023, quien sostiene entre otras cosas

"De un vuelo teórico de altura, de un rigor insuperable"

"extensa y compleja reflexion apasionante por su rigor y profundidad y por la intensidad y pericia magistral con que aborda los distintos temas y desarrollos en que se despliegan los hilos de reflexión sobre Derrida"

"Especialmente sobre la génesis fenomenológica del lenguaje que me impresionó mucho por el rigor y el nivel de detalle en el desarrollo del concepto de las condiciones de posibilidad del signo a partir de la reflexion fenomenológica".

"extensos desarrollos sobre el trabajo con los interpretantes de Peirce, extensa reflexion sobre la texere y las pasarelas en Derrida muy agudo de enorme rigor y complejidad"

"En ésta fecha -sostiene en otro lugar mendez suarez a proposito del cumpleanos de hernandez el 12 de octubre--una coincidencia me resulta cuando menos llamativa: que justamente el cumpleaños del sociólogo y antropólogo ---a mi juicio---- mas importante de la Cuba de finales del siglo XX (abdel Hernández San Juan) justamente coincide con la celebracion para bien y para mal del descubrimiento de America y de la "Conquista". Y ésta expresión ----atrevida de mi parte----, del "antropólogo mas importante" la digo con total convicción, absolutamente persuadido por los hechos. La referencia alegórica a la "Conquista" tiene además ---por su sesgo etnográfico---- la impronta lezamiana, y por tanto martiana, de la invención Americana y proyecta cierto halo mágico al estilo de un cuento de Borges y hasta de Cortazar sobre ésta travesura imaginaria.

Tambien el antropologo y linguistica estado unidense Stephen A Tyer en Evocation/the unwriteable, a response to Abdel Hernandez San Juan por stephen A Tyler y en comentarios reviews en cartas, houston, texas, 1997 y 2013 ha sostenido sobre Abdel

"Ha sido y continua siendo un pensador real, de mucho talento, innovativo y creativo, estoy realmente impresionado de la calidad y cantidad de su trabajo hecho yendo cada vez en un modo mas profundo y mas profundo hacia areas interesantes no bien exploradas antes por la investigacion contemporanea, continua creando bellas y significativas cosas"

En otro sentido pueden mencionarse reviews, comentarios y expresiones sobre sus libros por Surpik Angelini, houston, quien dice en 1995 sobre hernandez.

"uno de esos aviadores geniales, capaces del despegue hacia ese país de las maravillas, donde aún la visión del mundo de paradojas y sistemas racionales es claro y discernible desde las alturas, pero desde donde se abre una ventana a otro espacio, tiempo liminal, sutil, aparentemente efímero, aunque cargado de profundas realizaciones y de verdades. Desde allí, ha conseguido deslumbrar las trampas o los pozos oscuros en el camino del estructuralismo y el posestructuralismo contemporáneo, las dos columnas del pensamiento moderno, con todas las variantes de los movimientos, los ismos o itsmos estilísticos contenidos entre ellos. 

   Pero su análisis es tan lucido, que relativiza con verdaderos paradigmas esenciales lo estetizante del mundo del arte, poniéndolo frente a su distancia con la verdadera estructura del mundo filosófico de este siglo, o del estado social tan fragmentado y empobrecido de sentido, que es el contexto del arte.

   Ahora siento que el pensamiento no es odioso, sino encantador, amable, ligero, inteligente, juguetón, profundo con la conciencia de la profundidad de la piel (Deleuze). Que precisamente es el único pensamiento posible para mí. El lenguaje es tan fluido que se me escapa entre los dedos, de modo que le sigo en la construcción para luego darme cuenta que la memoria no estaba construyendo concepciones mientras leía, sino que la imaginación gozaba con esa juissance (kristeva) tan poderosa que al final siento el movimiento de las palabras, el juego aureo de su gravedad, pero para recordar o asir su pensamiento es preciso que vuelva a leer y vuelvo al texto para encontrar de nuevo la prestidigitación verbal que me hipnotiza y me encanta. El efecto profundo que tiene en mí su uso del lenguaje es liberador. Como dice abdel “una multiplicidad de mundos en relación ecológica, una nueva forma de contemporaneidad para los discursos”.

 Esa disciplina extraordinaria que ha conquistado, y no lo reitero consciente del hecho de que son muchos los que lo reconocen, sino con la certeza que cada reiteración asienta en la profundidad y el sentido de las cosas en el transcurso que también es importante.

Otro tanto Ernesto Leon, Houston, 2023, sostiene

"es uno de los grandes filósofos del continente"

George marcus, antropologo estado unidense en Houston, 2001, dice

"Abdel Hernández es un teorico cultural cubano, el ha continuado su relevante trabajo antropologico en caracas la razon por la cual su trabajo debe ser de interes para la antropologia es porque hace explicito y experimentalmente explora tendencias profundamente parte del ethos de la disciplina con una combinacion de distancia profesoral y una participacion mas activa en la cultura pero aun desde el trabajo de campo profesional, finalmente nosotros tuvimos en la antropologia teatral de los setentas y ochentas la relacion entre Richard Schechner y Victor Turner, y los escritos de Eugenio Barba, entre otros. la principal inspiracion para esto fue el trabajo de Victor Turner, quien temprano tuvo un sentido del valor de comprender las escenas etnograficas de forma dramaturgica, sin embargo, lo que hernandez ha hecho es diferente a este esfuerzo temprano, turner estaba realmente trayendo la antropologia a los marcos del teatro, abdel en cambio ha desarrollado otra movida opuesta con mas interesantes y radicales resultados en difuminar los bordes entre la antropologia y el arte como instituciones, turner estuvo menos interesado en problemas epistemologicos y de metodo y mas en cuestiones universales sobre la mente y las emociones que podia explorar en el campo entre la gente de ndemby en Kwakiutl, nunca antes hubo un traer mas provocativo del performance hacia el trabajo de campo como en la obra de Hernandez, me refiero aqui a la idea de etnografia como performance que ha sido una de las palabras claves de posibles alternativas para la practica antropologica en años recientes"

 El antropologo quetzil eugenio ha sostenido

"En houston los dialogos sostenidos con abdel Hernández han sido cruciales para pensar en todos los aspectos de la etnografia experimental

Hernández, breglia y Armstrong Fumero participaron activamente en las instalaciones de Lake forest college. Todas estas personas y a otras que participaron son profundamente apreciadas por sus contribuciones"

otro tanto han escrito sobre su primer libro Felix Suazo y Eric Splinter, 1993.

En el año 2000 luego de publicar su critica semiologica durante dos años en sicardy gallery en houston y de impatir conferencias en el museo de bellas artes de houston y en glassel school of art retoma con surpik angelini en la fundacion transart el desarrollo de monografias academicas sobre artistas asi como un curso paralelo por ambos impartidos en el rice media center y una conferencia sobre arte cubano impartida en la facultad de estudios latinoamericanos de la lake forest college en illinois 99 y viaja primero a california, los angeles a impartir conferencias en un panel en la casa de la cultura japoneza 2002 y luego a la habana 2003 donde es profesor adjunto de teoria en isa, universidad de las artes desde el 2004 continuando sus compendios interculturales, transculturales y multitextuales de semiotica del arte sobre arte de estados unidos, mexico, venezuela y suramerica, destacan entre estos libros compendios tales como Cuerpos culturales: Critica de arte como antropologia del arte, Escribiendo lo sublime: semiotica del arte y antropologia cultural, Intercambiando Dominios: Semiotica, estetica y aproximaciones antropologicas al arte, La interpretacion del discurso: analisis y hermeneutica de retoricas y discursos visuales, La Reinscripcion de la Cultura: reconfiguraciones de la identidad y el arte en las sociedades complejas, La mirada Nativa: Cultura en el arte de texas, La interpretacion del Arte: ensayos sobre arte venezolano, asi como sus compendios El Texto complementario: escritura e iconografia visual en el conceptualismo etnografico y Una expedicion al umbral ambos sobre su curaduria con surpik en rice university, finalmente sus libros La Episteme Conceptual y una aproximacion antropologica al arte cubano, entre otros

Es autor editor de tres libros experimentales Mejurgue 1993, Caracas, An Expedition to the threshold, Houston, Texas, 1997, Threshold: A Documentary Catalogue, Houston, 1997

En su vida personal, su pareja actual desde julio del 2023 es vicky victoria galarraga con quien comparte su vida investigadora y curadora independiente venezolana, vicky fue directora de la direccion sectorial del museo del conac, investigadora en la gan y directora en iuesapart, museo jacobo borges y museo de arte contemporaneo en caracas, ademas de curadora asistente de la bienal panamaricana barro de america organizada por el critico venezolano roberto guevara.

Siendo proveniente de una familia mayormente por parte de madre de las islas mallorcas, españa, los padres de Abdel Hernandez San Juan, maria abigail san juan llorca y jose lazaro hernandez vina aun viven, sus abuelos edelfina llorca, miguelangel y juan vega casanas fallecieron. Abdel es muy unido afectivamente con su hermana y primo hermanos con quienes crecio de crianza en casa de sus abuelos, su unica hermana de padre y madre nahila hernandez san juan es mexicano/cubana, actualmente vive en chile y nacio en baku, es atleta, su primo hermano roberto salas san juan, vivio en kansas y actualmente en orlando florida, teatrologo, Abdel tiene dos hijos emile hernandez mesa julio 18 2005 quien vive en tampa florida y marcel hernandez perez, enero 1993, quien vive en houston, texas

2.English

Abdel Hernandez San Juan

Biography

American theorist, thinker and writer of hard sciences, author of books on classical philosophy, phenomenological sociology, theoretical linguistics, semiotic theory and cultural anthropology.

He was born on October 12, 1968 in a building facing the sea in El Vedado, Calle 16 y Calzada in a humble family. His grandmother was a Spanish teacher, his grandparents were a pharmacist and musician, his father was a chemical engineer, his mother was a chemical engineer and economist. As a child he wanted to be a naval engineer, he was fascinated by the world of ships, he studied primary school in schools in Vedado and studied judo until he was 15 years old, at the age of 13 he began his art studies, graduating first in 1983 at the "20 de October" currently at the "Antonio Diaz Diaz Pelaez" school, very early during his art studies he became interested and focused on the theory that aroused his preference and passions.

Having embraced conceptualism as his tendency, he began to study hard sciences, theoretical linguistics, semiotic theory, sociology and anthropology in parallel.

Since 1983 he began his studies at the "Academy of Fine Arts of San Alejandro" graduating as a teacher in 1987, since 1985 he has already decided to be a theorist and writer, he has written his first 30 theoretical notebooks of philosophical writings where he reflects, conceives and theorizes his called "maker's thesis", a theoretical practice of social sciences designed to develop cultural theory projects in sociology, developing fieldwork immersions, and research methodology as an urban sociology of culture while incorporating art experimental conceptual, its media and languages ​​such as installation, video, and photography to those social science projects which combine from sociology elements of social psychology, semiotic theory and field work methodology, emphasizing itself as one of the theorists of hard sciences and most significant academics of the moment with a scope beyond the arts towards the field of philosophy, aesthetics, semiotics and literature, which consolidate him as a theoretical intellectual figure at the national level, developing two sociology projects urban DO (six months, 1990) and rural PILON (10 months, 1988)

It is actually a phenomenological and hermeneutical sociology conceived as a cultural as well as an empirical theory based on the formulation of problems, that is, the definition of a research problem, on the definition of social groups understood as cultural groups with theorizing objectives. cultural, that is, understanding the culture and understanding ourselves in it by knowing its groups, the predominant elements in his sociology of this first period were social psychology, psychopedagogy, methodological field immersion, semiotics, proxemics and cinesic, as well as also team building and the use of art media, videos, photographs, installation and exhibitions in social science research.

The type of this sociology focused on the theorization of the concept of culture and the study of urban groups such as punks and rockers, skateboarders, entertainment groups, bartenders, relevant urban sites, and residential neighborhoods, as for its rural variant. It was about coastal towns and mountain communities studied through the use of semiotics, proxemics and cinesic with a focus on families, bohios, mountain coffee farmers, situational social interactions, in the anthropological and ethnographic study of the religion and the use of photography
 

Abdel's main influences in this initial period were the sociology of Pierre Bourdieu, the anthropological linguistics of Edward Sapir and the structuralism of Claude Levis Strauss. Other important readings and studies of Abdel in this period were the universal syntactics of Noam Chomsky and his grammar. transformational, the linguistics of Martinet, Emile Benveniste, Román Jacobson, the linguistic distributionalism of Hemslef, the literary criticism of Terry Eagleton, the semiotics of Umberto Eco specifically The absent structure and the anthropology of Jamesfrazer

By that date, concluding his only two exhibitions of conceptual art in the period, his high theoretical level and knowledge underlined him as an intellectual, being the main protagonist in the visual avant-garde of the eighties in Havana where theoretical/conceptual figures such as Abdel Hernandez San Juan, Desiderio Navarro or Arturo Cuenca, then standing out as an art critic in the writing of catalog words about the generation, conferences, interviews in the mass media and curatorships that consolidate his recognition at the national level.

Like the rest of his generation who emigrated mostly to Mexico and the United States, in 1991 he moved to live in Venezuela in the neoliberal capitalist period after curating an exhibition of Cuban art at the University of Valencia, he then settled down to live in Caracas, working as a theoretical researcher at the research and development center of the Armando Reveron Higher University Institute and as a professor of didactic theory

From the center he writes his first book "Borders and Overflows of Art: sociology of transarte", in this case it is a second period of his sociology that can be understood as a transdisciplinary sociology of art, the peculiarity of this sociology is that it develops a configurationalist and autopoietic theory of the field of art based on comparing the different sociological schools on the subject of the individual and the social, the creative author and his work, the internal and the external, individuation and socialization, in this period Abdel develops a critical of traditional ways of addressing the dilemma, proposes and elaborates a configuralist phenomenology focused on the study of the processes and dynamics of subjectivity in conjunction with the axiological study and understanding of the relationship between culture and art, that is, comprehensiveness. evaluative focusing on how values ​​are formed, this against or in contrast with ways of understanding individual and society as preformed or preformed things, on the one hand, it addresses art in the face of technological, mass media and market modernity, on the other it is about of a sociology inherited from the debate on the decline or death of art from Hegel to Stephan Morawski, where he situates and discusses the reconfigurations of cultural identity and art in complex societies and where he proposes interdisciplinarity and transdisciplinarity arguing the need for a sociology of transart beyond the art that the book complexes, a sociology whose empirical dimensions are the study of the field of art, its mediations, the complexity in the processes of formation of the value of art, as well as the issue of the greater or lesser autonomy of the art

Abdel's influences in this period were Pierre Bourdieu, George Helbert Mead, Umberto Echo of the Absent Structure, Peter Burguer and Jean Boudrillard. Other relevant readings of Abdel in this period were Jean Francois Lyotard, contemporary sociological theories, Talcon Parson, Mijaíl Bakhtin, and complexity theories such as Gregory Bateson and Edgar Morán, also Clifford Geertz.

In these years in Caracas he continued his readings and studies of hard sciences, expanding to classical philosophy, Frankford and Anglo-Saxon, German, French and European philosophical thought at the end of the century, as well as expanding his studies of semiotic theory.

He then gives seminars on theoretical sociology, aesthetic theory, museum theory and cultural theory, as well as conferences in the country's main institutions such as the Federico Brand Institute, Central Bank of Venezuela, Museum of Popular Art of Petare, Ateneo de Caracas, Art Museum contemporary Mario Abreu in Aragua, Maracay, the sectorial directorate of museums of Conac, Puerto La Cruz, and participates with conferences in panels of Fundaayacucho, Banco Consolidado, Higher University Institute of Plastic Arts Armando Reveron, while giving workshops on didactic theory experimental in the newspaper economia hoy, in the iuesapar, in the Arturo Michelena Institute and in the Federico Brand Institute, developing in parallel a continued work of semiotics of art, that is, venturing in that sense into a peculiar art criticism from its weekly page in the italian newspaper economia hoy and through catalog texts in museums and galleries, such as the sofia imberg museum of contemporary art, la florida and okyo galleries, or the alejandro otero museum of visual arts where he is selected as curator of Venezuelan art and the museum/market theme in 1994.

Since 1993 in Caracas he has already chosen his tendency in theoretical sociology, positioning and defining himself within the line of phenomenological studies or social phenomenology between philosophy and sociology initiated by the Austrian philosopher and sociologist Alfred Shutz, which is added as his main school to his profile as an intellectual in itself defined since the eighties by semiotic theory, then phenomenological sociology, a very philosophical/classical tradition within sociology, and semiotic theory, Charles Sanders Peirce, his main orientation as a theorist and scientist .

In the early nineties, already known nationally in Venezuela as one of the main theorists and intellectuals of the decade, having been a juror of the national biennial of Venezuelan drawing, he developed readings and studies of European urban sociology, and began to venture into his studies and investigations of urban field work in the popular urban markets of Venezuela, thus beginning a third period of its sociology defined by the development in them of three years of immersion of field work and by carrying out a study and theory on the visuality or visual culture of markets from the 15th century in the colonial period to its contemporary circumstances at that time defined by economic transnationalization and the neoliberal market, his research at that time focused on the relationship between museum theory and market theory which led him to the elaboration of a theory of the museum according to the market and of the latter according to the museum, focusing on the museum/market relationship.

Here it was an immersion of field work in the popular urban markets of Venezuela, that is, focusing on the study of social groups understood as cultural groups such as cart drivers, criers, chicheros, herbalists, tinkerers, and manufacturers of religious articles.

These market investigations focused mainly on the understanding of Venezuelan folklore expressed in visual and material culture, which led Hernandez to an increasingly deeper knowledge of traditional Venezuelan culture, encompassing not only its contemporary expressions but also its traditions in particular. Interested in dialects and ideolects, as well as in the bilingualism of cultural groups such as the Wayues on the border of Venezuela and Colombia, the key to Hernandez San Juan's sociology in this third period consisted of a unique attention to the meaning and significance that people attribute to their world, more than interpreting culture, it was about interpreting the interpretations that culture attributes to itself, what Hernandez San Juan has called the preinterpreted character of experience, the world and culture, also pays special interest and proposes an understanding of markets as polyphonic phenomena, the cancellation of the point of view and how phenomenology and hermeneutics in field work lead to the observed observer (see being seen and bartering as phenomenological and hermeneutic principles of markets beyond mere participant observation).

That is, the investigation of the visuality and material culture of markets since the 15th century, from its colonial imagery to its postmodern forms, and the study of the phenomenology of its situational interactions lead to a symbolist and hermeneutic theory about barter as a form of of situational interaction of the markets where dialogue governs, reaching the conclusion that markets like the carnival are symbolic phenomena but above all staging.

Hernandez San Juan proposes and explores three concepts of staging: markets as staging, museography as staging, (that is, the market anthropology museum as staging of field work) and proposes again the inclusion of art media in social science research such as installation, photography and scenography, in short it elaborates an anthropological museographic staging of the markets that is proposed as an experimental and innovative alternative of anthropology in new media, instead of the written monograph or the anthropology film, the inclusion of other expertise and visual genres to make a museography of anthropology.
 

The above also deals with curatorial practices, that is, the spatialized museographic display of visual exhibitions.

Another of the characteristics of this period was the attention and focus on the self, that is, in this period Hernandez began his interest in the study and research on the subjectivity of the emigrant, the self-perception of the intellectual in diaspora, the cultural theorization of it individually. , that is, individual to individual with the semiotic theory of language at the center of attention.

The sociology of this period is once again, above all and first of all, urban, it contemplates the formation of teams, the use of art media for social science research, the development and proposal of the concept of the workshop as a modality of cultural production of art projects. social sciences, for example, the experimental art and anthropology workshop that hernandez directed in Caracas in 1996, the results of which he later exhibited at rice university, Houston,texas

This is "The market from here/mise in scene and experimental ethnography" by Abdel Hernández San Juan, an exploration of a museography of anthropology of the staging of urban markets but also "Pyche ethnography report". By Surpik Angelini, where it is explored how self-narratives of experience semiotically related to objects and spatialities can allow a self-reflexivity of the self that is cultural analysis, and finally, why not?, also Installed ethnography. By Juan Carlos Rodríguez, on how pastoral and social work in a poor neighborhood can become a collaborative installed ethnography on the culture of the neighborhood

Abdel's influences from this period were Alfred Shutz, Junger Habermas, Jacques Derrida and Stephen A Tyler.

Other relevant readings of Abdel in this period were the work of Svetan Todorov symbolism and interpretation, theories of the symbol, the genres of discourse, criticism of criticism, dictionary of language sciences, the sociology of Talcon Parson, the sociology of George Helbert mead, contemporary theoretical sociology and ethnomethodology in general, the sociology of max weber, the philosophical work of gillez deleuze, the philosophical work of jean fracoys lyotard, analytical and language philosophy, the sociology of comte and logical positivism, Stephen A Tyler and James Clifford

On this date Abdel concludes his private studies in semiotic theory and theoretical sociology and gives lectures on contemporary Venezuelan art in various museums and panels.

In 1996 he was invited by the Faculty of Classical and Hispanic Studies at Rice University in Houston, Texas to visit the university to share his knowledge in semiotic theory, contemporary art theory and anthropology with the community of Hispanic professors and students, offering a lectures that year at fondren library where he read his essay "The Postmodern Work" to an Anglo-Saxon audience

A year earlier he met Surpik Angelini, a Venezuelan writer, critic and curator of Texan art in Houston, Texas, with whom he shared the experimental art and anthropology workshop directed by both of them in Caracas and a curatorship of seven exhibitions resulting from that workshop, among which were There are the three aforementioned and they both presented in various exhibition spaces at Rice University, Houston, Texas, in the spring of 1997.

As co-curator researchers, both founded the Transart Foundation of Houston in 1996 for art and anthropology research, which they co-directed from 1997 as a theoretical research center in Alabama, Houston, until 2002, during which years he simultaneously worked as a complementary research associate from the School of Social Sciences, Department of Anthropology at Rice University, from where, between 1997 and 2003, along with the reestablishment of its advanced school of hard sciences, he created, founded and promoted a new trend in theoretical phenomenological sociology. of a strong classical philosophical and logical inclination centered on his authorial work, and focused from semiotic theory, Charles Sanders Peirce, and logic, in cultural theorization, cultural anthropology and ethnography in intense philosophical and theoretical dialogue on the one hand with Stephen A Tyler , anthropologist and linguistics at rice anthropology, (1997/1998/2014) and on the other with Quetzil Eugenio Castañeda, anthropologist then at the University of Houston (1997/2000).

He emigrated to the United States formally in 1998, although he has lived continuously in the United States since 1997, after traveling in 1996 and 1997, he offers conferences in the Bag Lectures Main Room of the Faculty of Anthropology on Pierre Bourdieu and on his own theoretical sociology, Cultural theory and field research methodology 1997/1998.

His theoretical developments and the continuity of the implementation of his theory of including media of art in social sciences, generates an influence of national and international scale in anthropology reaching a wide variety of empirical inclinations in Anglo-Saxon anthropology and encompassing publications both in United States as well as in London, Canada and Scandinavian and Nordic countries, establishing himself as an intellectual as a nationally renowned and influential theorist, sociologist, linguist and anthropologist of the new generation in the United States and the Anglo-Saxon world.

In 1998 in Houston he gave a conference at the Houston Institute of Hispanic Culture "Living between cultures" that became a one-year theoretical seminar from which he deepened, expanded and consolidated his research begun in Caracas on the subjectivity of the emigrant, now extending it. to the migratory experience in the United States, his own experience as an emigrant and that of Mexicans/Americans and Argentines/Americans, from this one-year seminar and from a workshop he developed with Cristina Jadick on semiotics, as well as his previous philosophical dialogues on theory. of language with surpik angelini, consolidates his theory of the self and elaborates his concept of autoethnography or more properly self-ethnography, this concept is nothing other than a further development towards new possibilities of the self-understanding, autosociological and autoanthropological nature of his sociology since always, that year 1998 he developed, announced and published the program of his laboratory of ethnomethodology in sociology, theory of performativity and ethnography, including trips, conferences and dialogues, a program that is the production base for his later authorial books that begin to write continuously from 2004 to the present 2023, thus opening the fourth and current period of his sociology.

The Subject in Creativity, The linguistic presentational, the being and the monad, the given and the not given, the self and the heritage, the intramundane horizon, rethinking urban anthropology, the correlate of the world, thinking science, rethinking intertextuality, Indeterministic truth and semantic elucidation are some of the books he wrote in this period.

In 1999, then artistic director of the transarte foundation, he traveled at the invitation of the faculty of sociology and anthropology at lake forest college in illinois where Quetzil Eugenio was in continuity with a conference given by abdel about a video of quetzil at the ethnomethodology congress, faculty of anthropology at the university of houston in 1997

From Lake Forest College, Hernandez is invited to work on the topic of the cultural relationship between Mexico and the United States, the relationship between museums, anthropology and cultural representations, anthropological tourist markets, his idea and concept of ethnographic installations and the analysis of Mayan crafts. where he proposes intertextuality and explores conceptual and spatial museographic design on the anthropology of Quetzil.

He gives lectures in various panels such as the Ethnomethodology Congress, University of Houston, Faculty of Anthropology, Fictocriticism, Anthropology Faculty Rice University, 1998, Beyond Criticism and Countercritique at AAA National Congress of Anthropology in Chicago and Lasa, in Florida, 2000, offering his conferences as a panelist alongside other speakers such as Susan Rasmussen, Steve Mintz, Michael Taussig, Paul Rabinow, Alaka Wally, Richard Townsend, Stephen Eisenman, Quetzil Eugenio Castañeda, George Marcus, Lisa Breglia, among others

From this fourth period in the sociology of Abdel Hernandez San Juan, it deals with authorial books on classical philosophy, logic, theoretical linguistics, semiotic theory, phenomenological sociology, theoretical sociology, sociology of common sense, sociology of culture, cultural theory, covering a wide variety of topics

On the one hand he returns to the sociology of art through his book "The subject in creativity" which is written recalling the debate of the late eighties on the death of the subject, Hernandez develops a sociology of art that proposes a theory of the subject in creativity, that is, self-producing and reinventing itself beyond the usual presuppositions of the sociology of art where the subjects are understood as predated, that is, socially previously formed, the book proposes how the subject creates and produces itself through production of works and meanings in a variety of media creatively while examining what consequences are derived from it for theories on the interpretation of art, that is, literary criticism, semiotics of art, art criticism, proposing to move the concept of interpretation of the art beyond interpretation understood as a point of view towards interpretation as updating and towards the exploration of forms of reading or exegesis that defines free reading, textual reading and archaeological reading

By proposing a philosophical sociology of the subject in creativity, the book demarcates the presupposed parameters of subject/object relationships that are usually at the base of the epistemological assumptions of theory of knowledge, suggesting that the object is constructed, which is understood as constructivism in sociology. , the object is constructed while the subject himself is in creativity and by constructing the object, understanding it not as predated but as configurationally generated in that same production of the object, the subject produces himself in his self-alterity.

For this reason, the book discusses forms of the anobjectuality of the object in art. According to Hernandez, what is important are the practices of sense and meaning through which subjects construct their reality. Thus, ethnomethodology comes to the foreground as a research methodology in ethical sense, otherization of the self and the subject of art is freed from a pre-established theory in its regard, this results in a sociology of performativity that encompasses both epistemology, theory of knowledge, and performativity in terms of explorations of genres and the rhetoric

In addition to the sociology of art, Hernandez San Juan began to explore the sociology of the mass media in this period. This last sociology of the mass media according to Hernandez was subject for a long time to statistics on consumption by age of television viewing, to aesthetics of television taste or to more ideological criticisms about postindustriality, the numbing or conditioning of reactions, etc. With the transition that the mass media world is experiencing progressively since the second half of the nineties, the advent of the Internet and cyberspace among other new technologies, Hernandez argues that the sociology of the mass media must turn its attention towards an analysis of the forms of subjectivity that arise, on the one hand the sociology of the mass media must recover the individual and domestic space, that is, of the habitation in a more interactive way that involves a less passive position, on the other it presupposes the investigation of logical figures that explain the new articulations of that subjectivity with the relationality, aesthetics, pleasure and interactivity that characterizes the new media, this sociology that must be both philosophical and semiotic, carrying out the importance that the mass media acquires in the semiotic theory of communication, recovers a more intimate space while making explicit the need to understand ourselves or what we become in a way that requires abandoning that sociology of the mass media understood as externalized universes according to an objectivity. another external to subjectivity, Hernandez thus proposes an in-depth study of the modes of metatextuality that define the environmentalized presentationality of the new mass media, proposes and develops the phenomenological analysis of concepts such as intangibility, interstitiality, stratification and liminality who, he says, are main logical figures to understand our subjectivity in transformation, this is his book "The linguistic presentational" as well as others where he examines the media from the habitat, delving into the forms of subjectivity of its ecosystem, the constellations through orbits like planets, the changes of writing, aesthetics, ritual, memory, the monadic, the inside and the outside, "the given and the given" and "being and the monad" would be his books here.

Beyond the sociology of art and later of the mass media, Abdel begins in this fourth period of his sociology the development of a theoretical phenomenological sociology of the self as expressed in his book "The Self and the Acquis", where he elaborates a new philosophical/classical theory of the self that takes the theory of the self far beyond the point at which George Helbert Mead's theory left off.

According to George Helbert Mead, the formation of the self is social from the beginning, that is, our identity results from the incorporation of a previously given society with which we conform. In light of this, Abdel reviews the parameters of mutual exteriorization that imply the individual and the social as dimensions that are strange, extrinsic to each other because neither of both concepts resolves or specifies the sieve, the filters, the specific ways in which the transition, the passage from one side to the other acquires form and place, the Mead's theory presupposes the social as predated and preformed, but does not explain how one thing and the other pass into each other and are translated. Hernandez then divides the self into three areas, the individuation/socialization area defined by a process. of translation given by internalizations of the social and symbolized socializations of those internalizations, the area of ​​experience and heritage, which unlike the first, makes the extrinsic intrinsic and forms an accumulation that is one and the same with the self, the The first area refers to society and is always current, that is, it is continually updated, it occurs always and now, it is non-cumulative and defines the dynamic transformations of the self, that which permeates itself over and over again. The second area refers to society. to culture and is cumulative, forming a memory between both areas, the phenomenology that is specific to the self is defined in which we acquire a mode of self-perception different from those that we experience through consciousness and mere self-perceptions, since by perceiving ourselves in the self we perceive ourselves by doing ourselves, that is, in relation to our identity, this would then be the third area of ​​the self, the areas of the self are different from the self, the consciousness, the ego or the alterego, in them what is experienced outside becomes united by elucidations of meaning in the experience that is one and the same thing with the self, heritage and experience, that is, accumulated individuated culture, individuation and socialization, that is, translation and continuous self-perception in the self explain the process of phenomenological configurations of the soil of our interiority, Abdel takes this to the scope of what he calls the theory of heritage and backgrounds that is at the base of human mutual understanding as well as of their lack of communication, our relationships with others are defined by acervical correlations according to Hernandez, he also distinguishes knowledge in the life of that scientist and how this relationship should be understood, as well as giving examples analyzing the self in its differences if we talk about the United States or Europe as societies or analyzing it through examples related to narratives of life and experience between Monterrey and Los Angeles, while discerning and separating the notions of positivism versus empiricism

Simultaneously with this sociology of the phenomenology of the self, Abdel widely develops in this fourth period the phenomenological sociology of everyday life and common sense as reflected in his book "The Intramundane Horizon."

Alfred Shutz, Austrian philosopher and sociologist, creator of social phenomenology, defined based on the question about how do we know the self of the other?, that sociology should be about our typification mechanisms and recipes, that it should be about intersubjectivity, about reciprocal perspectives and on what he called the world of life, in this way he advanced the first forms of a sociology of common sense and everyday life, but Shutz's phenomenological investigations, based on the ideal types of Max Weber and the phenomenology of Hussel's motivations and intentionality do not explain, nor does ethnomethodology explain, beyond the life world, the very hermeneutic and phenomenological configuration of the intramundane horizon, what makes the intramundane horizon?, what makes a world mundane? and beyond what does its intramundanity do?, this concept conceived and devised by Abdel Hernandez San Juan, takes phenomenological sociology beyond the world of life or the mere everyday, towards an analysis of the hermeneutic and phenomenological processes that make up the intramundanity of The worlds, in this way, analyzes for the first time how what Hernandez defines as "interpretive arrangements" and "the shared horizons of expectations" are formed through which the intramundane is hermeneutized, becoming a dialectic between elucidation and explanation, where The latter play an ontological role that is welded and woven with the stability of senses that makes the worlds intramundane. Hernández San Juan also proposes a much more complete and developed development of the sociology of common sense, proposing beyond typifications and recipes. the analysis of the place played by experience, heritage, relevance and significance, while analyzing the phenomenological configurations that establish the distinctions between the world in itself and the phenomenological world or more precisely, between the immediacy of the world and the superordinate character of the worlds, overordination then encompasses not only the sequence of lived experiences but also the references to them, that is, the ways in which we narrate what we have experienced to ourselves or to others, from mere monological self-reflexivity, the soliloquy of life, to intersubjective communications. thus defining what he calls the "constellations of common sense"

The book in turn places this theory within the framework of the debate of the late eighties on the death of the subject, proposing a retheorization of the eye in capitalism, as well as discussing crucial questions such as a critique of immanentism in counterpoint with hegel and habermas, also an analysis of the concept of interactions outside the parameters of behaviorism and stimulus/response reactionism, as well as analyzing the structural place that still corresponds culturologically to Christianity in the subjective and objective forms of reproduction still ruling in modernity, the latter connects with Hernandez's theories on the analysis of the ontological relationship between hermeneutics and ontology, or hermeneutics and religion, a theory that further develops its developments in the edges and overflows of art on the place of beliefs and faith in the objective reproduction of culture.

On the other hand, it also takes common sense sociology beyond the parameter of ideal types to assume the daily life of the author as a sociologist and writer, focusing on it and not on the daily life of an ideal or idealized type of typical person, in this way Hernandez inverts the recurring meaning of phenomenological sociology and ethnomethodology usually related to the study of social groups outside the sociologist or where knowing or understanding others is not even understanding ourselves, to the same extent he proposes that common sense is not the object of study of the social sciences but the very source of scientific knowledge.

In this period he began the writing, conception and composition of infinitely more theoretical, metatheoretical and abstract authorial books such as "the correlation of the world" and "thinking science."

For Abdel, in this fourth period of his sociology, it is not only about investigating the relationships between the world of life in its immediacy of the world and our references to what we have experienced, where there is the intramundane horizon, on the one hand, and the supradiscursive overordinations. on the other, ways in which experience continues in self-reference, but also that worlds can be effects produced by texts, and, most importantly, that there are steps or walkways between the world itself and the phenomenal world, phenomenological or reflected, that is, in addition to the hermeneutic and phenomenological theory of the intramundane horizon concerned with making intramundane a world of monological or intersubjective experience, a theory is required about the passage or the gateways between language and non-language, between worlds when they are effects of the texts and the immediate worlds, between the latter and the symbolic, for this Hernandez develops his book "El Correlato de mundo" a treatise on theoretical linguistics that discusses important differences between Sausure's linguistics and the science of semiotics by Charles Sanders Peirce, a treatise on classical philosophy on phenomenology that makes the distinctions between the world in itself and the phenomenological world, between reality and reflected symbolizations, and a work of sociology and cultural theory on how to move methodologically in a research between dimensions that are inside and outside of language, sometimes inside and outside, sometimes either one or the other, theorizing the chains on the one hand of semiosis in Peirce, and on the other of the signifier in Saussure and Derrida Hernandez discovers that the chain of semiosis leads us to culture because reality and its objects are replaced by their meanings (or significances) and the chain of signifiers leads to form, morphology and text, that is, to the texere or fabric. textual in that the signifiers replace the signified, between one chain and another Hernandez proposes that the correlate and the interpretant allow the researcher to move from semiotic theory to cultural theorization through three methods, 1-hermeneutics and ontology, 2-exegesis and texts, and 3-interpretants and alternation or comparison, a book in which Hernandez proposes and develops an entire neo-symbolist retheorization of the concept of structure based on the study of the interpretant and in which it is revealed in which ways cultural theorization can work as an exegesis of the texts of culture, of culture as a text and of its texts between languages ​​and non-languages, pre-texts, textualizations (textual treatment of the non-textual) and constructions of the text.

Semiotics has dissected the society that we were supposed to understand as communication, treating it as something dead, phenomenological sociology, on the other hand, has treated society through the life world, but between one thing and the other it is required on the one hand to return the theory of the sign to logic, returning it to the hermeneusis in which it exists in its living phenomenological genesis, not thus dissected, as signs are born in the self-perception itself of our interior soil, between the senses and consciousness, and on the other, return the phenomenological sociology of the life world to an idea of ​​common sense that, far from being the object of science, is its foundation, with these precepts Hernandez proposes an avenue or path of phenomenological investigations between classical philosophy and classical sociology of common sense, where the Performatitivity becomes an area in the studies of epistemology of knowledge, rooting it in common sense, on the other hand it proposes and develops a new theory on the relationship between concept, object and subject in counterpoint with the logic of the concept in Hegel and Kant, This triad is retheorized by Hernandez towards what he discusses as the sensible concept and the restoration of the idea of ​​worlds, the result is a very classic sociological philosophy that elaborates a theory on the articulation of the symbolic in the universe of the self at the same time that examines and works with the dialectic between evocation and representation by philosophizing it, philosophical anthropology is thus returned to its first origins in classical philosophy, Hegel, Derrida, before separating from that and becoming a theory about man or an anthropology of species in its primitive stage.

Finally, in this period, Abdel immersed himself in the development of the scope of his sociology as a sociology of culture.

Phenomenological sociology as conceived by Hernandez San Juan is an authentic sociology of culture based on everyday life or rather on the intramundanity of worlds. It is thus a fully developed sociology of common sense, but cultural theorization in a postmodernist sense links textualist issues. and semiotics that require retheorization or rethinking just as Hernandez undertakes in his book "El Correlato de Mundo", the consideration of postmodernism as a compositional question of the author and methodological, that is, as an ethical question, leads Hernandez to llebar his initial efforts to fuse or unite phenomenological sociology as developed, influenced by Alfred Shutz, with questions of cultural theory or postmodern cultural analysis, a fusion originally and innovatively explored by Hernandez in his spring 1997 experiments at Rice University, this is reconsidered by Hernandez San Juan in this fourth period of his sociology to lead sociology beyond the installation scope or the production of curatorial and visual museographic discourses, that is, beyond the explorations of the medium of art in art projects. social sciences, the theoretical development of a sociology of culture is required that, without ceasing to be phenomenological sociology, can work methodologically with issues of postmodernism in culture.

The result of this effort is a series of books written, composed and conceived by Hernandez, exploring possibilities for mobility and displacement beyond contexts in a modality of sociology of transcultural and intercultural culture.

And these are Abdel's books "Rethinking Intertextuality" an effort to take the theory of intertextuality outside of or beyond literary criticism towards fieldwork in sociology by discussing topics such as detours or triggers in fieldwork of urban sociology around modern social groups such as punks, rockers and boulevard artisans or street vendors between Berkeley and Havana, in urban locations in modern cities, Houston/San Francisco, the analysis of the modes through the which the sociologist is interpreted by his object and as such becomes inscribed in the meanings of the latter and its culture, a hermeneusis that the sociologist must know and study, ensuring that his books respond to it and belong to it as much as to the hermeneusis of his own culture. Depending on whether or not one and the other are the same for one and the other, the analysis of the formation of new transnational, transcultural and intercultural cultural identities between the United States and Mexico is developed both towards one side and towards the other, Hernandez discusses and proposes intrinsic relationships between postmodernism and dualism, also the analysis of the interaction between heritage restorations, tourism and habitation in ancient cities or colonial towns between Texas and Mexico and even in the restoration of colonial Old Havana, it also discusses the relationship between thought, being , writing and inscription examined by Hernandez in a sociological theory that not only exegetes the texts of culture or reads the latter according to those texts, but also an inductive work of putting these textual forms into intertextual relationship.

In "Semantic Elucidation", another book in this line of sociology of culture within the fourth period, Hernandez proposes cultural analyzes in urban readings, thus discussing the city of Houston, reordering the project of theoretical semiotics within sociology and proposing empirical studies. of phenomena such as bilingualism between the United States and Venezuela, English/Spanish, Venezuelan Spanish and Amerindian languages ​​in the Andean south, the spatialized discourses of material culture in popular urban markets compared to bricollages and palimpests as well as the symbolic productions of crafts in Africa and the Mayan world, the social archeology of some languages ​​in others, dialects and ideolects in the Venezuelan and Cuban cultures, Amerindian cultures on the one hand and Afro-Cuban cultures on the other, or the semiotic and semantic study of a religion such as the Yoruba in the rule of Cuban ocha, are examined from parameters that juxtapose contexts and combine cultures.

Books such as "rethinking urban anthropology", "The indeterministic truth" and "The couples of epistemology", also propose the cultural theorization of phenomena such as urban popular markets, the new transculturalized and interculturalized cultural identity formations in Texas, Mexico or Venezuela, the analysis of the diaspora and multiculturalism, or the analysis of the relationships inside/outside the anthropology museum, proposing the parameter of the museum's eye outside the museum, that is, the museum led to field work and not to inversely, as well as the direct study of culture in the field based on metonymies, or the study and theoretical analysis of anthropologies between the United States and Mexico.

Since 2018, Abdel Hernandez San Juan has been writing his next book Los Enigmas del ground: introduction to urban and rural sociology, a book that lays the theoretical foundations of his theoretical and empirical sociology focused on the current development of a series of discoveries of Hernandez San Juan around the ground, the book proposes a logical, philosophical and semiological analysis of the dimension of the ground in the theory of the sign that discusses how sign and object are usually separated as exterior dimensions and mutually exclusive, where the first is seen as a substitute for the second, there is instead according to hernandez a common source and the same origin generating one another and being born from the other at the ground level, requiring and needing each other in the dialectics of daily life through, among other things, inferentiality, analyzes the ground in the three levels of firstity/nature and everyday life, secondity/culture and thirdness/metaculture, describing how the ground continues in these three levels and what are the specificities that are achieved with respect to it in the formation of semiosis, theorizing at the same time what which Hernandez San Juan defines as the preinterpreted character of experience, culture and the world, a conception that is at the base of his common sense sociology as it is, nourishes and informs from the theoretical his urban and rural modality of sociology, develops and in this sense he deepens his hermeneutic theory on the relationships between interpretation and pre-interpretation in the ontological conformation, on the one hand, the monological soliloquy of individuated subjectivity, as explanation and elucidation, they participate in the intrisection of the extrinsic that welds together the relevant and significant experiences. of the subject with its self and with the pragmatic course of its subsequent courses, how the same principles participate in turn outwards, that is, in the very definition that crosses and defines a subjective and objective situation, that is, either intersubjective or situationally objective between bodies in social interactions shaping the pre-interpreted character of experience, the world and the relationships between semiosis and hermeneusis of culture, Abdel also delves here into the logical, philosophical and dialectical problems to be considered between dialectics and research on genesis and origins, for example the very phenomenological genesis of the sign in the everyday, or of the sign by the object and vice versa, examining in its generality the logical scope of this relationship between dialectics and origins, he discusses what he defines as new neo-Hegelianism, he goes even deeper plus the implications in research methodology with the logic of the interpretant, a topic previously discussed and proposed in his book the correlate of the world now discussed in its most empirical dimensions while analyzing the appropriate balance between subjectivity and objectivity in sociology discussing and delving deeper in this sense into the theory of the so-called middle voice or medial voice. A book that is divided into two halves, a theoretical one about epistemology and methodology in its sociology and another empirical one about first-order issues in its practice of both urban and rural sociology, a book full of examples that retheorizes both phenomenological sociology, including common sense sociology, on the one hand, and semiotic theory on the other, while discussing the problems of subjectivity and objectivity in sociology in counterpoint with Charles Sanders Peirce, Alfred Shutz, Hegel, Derrida and Stephen A Tyler.

Abdel's influences in this period are already his current influences, the science of Hegel's logic and his phenomenology of consciousness and spirit, the science of semiotics of Charles Sanders Peirce, the phenomenological philosophy or social phenomenology of Alfred Shutz, The sociology of George Helbert Mead, the philosophy of Jacques Derrida, the semiotics of Svetan Todorov and the anthropology of Stephen A Tyler

Other relevant readings and studies by Abdel in this period in addition to reading several times and studying Hegel's science of logic, the work of George Gadamer, Heiddenger's courses on Kant, reading more books by Gillez Deleuze and the Deleuze's courses on Kant, the rereading of the absent structure of Umberto Eco, the reading of Julia Kristeva, Henry Bergson, the rereading of Jacques Derrida, the rereading of Junger Habermas's theory of communicative action and more books by Habermas, the rereading of Stephen A Tyler and reading more of Stephen's essays, rereading the sociology of religion by Max Weber and other books by Pierre Bourdieu, reading and studying Argonauts of the Western Pacific by Bronislaw Malinoswky and rereading the structural anthropology of Levi Strauss and other books by Clifford Geertz, Richard Rorty and Pascal Hegel, essays by James Clifford, among many other readings

Abdel is co/author of three compediums of philosophical dialogues

 Evocation: A Philosophical dialogue. By Abdel Hernandez San Juan and Stephen A Tyler, Counterpoints: philosophical dialogues by Abdel Hernandez San Juan and Alberto Mendez Suarez, and directions: explorations in cultural anthropology. By Abdel Hernandez San Juan and Alberto Mendez Suarez

Alberto Mendez Suarez, La Sociologia Phenomenologica de Abdel Hernandez San Juan, International University of Florida, 2023, who maintains among other things

"Of a theoretical high-altitude flight, of unsurpassed rigor"

"extensive and complex reflection, exciting for its rigor and depth and for the intensity and masterful skill with which it addresses the different themes and developments in which the threads of reflection on Derrida unfold"

"Especially about the phenomenological genesis of language, which impressed me a lot due to the rigor and level of detail in the development of the concept of the conditions of possibility of the sign from phenomenological reflection."

"extensive developments on the work with Peirce's interpreters, extensive reflection on the texere and the catwalks in Derrida, very acute, of enormous rigor and complexity"

"On this date," Mendez Suarez maintains elsewhere regarding Hernandez's birthday on October 12, "a coincidence strikes me to say the least: that it is precisely the birthday of the sociologist and anthropologist ---in my opinion---- but important of Cuba at the end of the 20th century (abdel Hernández San Juan) precisely coincides with the celebration, for better and for worse, of the discovery of America and the "Conquest". And this expression ----daring on my part--- -, from the "most important anthropologist" I say it with total conviction, absolutely persuaded by the facts. The allegorical reference to the "Conquest" also has ---due to its ethnographic bias---- the Lezamian imprint, and therefore Marti's, of American invention and projects a certain magical halo in the style of a story by Borges and even Cortazar on this imaginary prank.

Also the American anthropologist and linguistics Stephen A Tyer in Evocation/the unwriteable, a response to Abdel Hernandez San Juan by Stephen A Tyler and in comments reviews in letters, Houston, Texas, 1997 and 2013 has argued about Abdel

"He has been and continues to be a real thinker, very talented, innovative and creative, I am really impressed by the quality and quantity of his work done going deeper and deeper into interesting areas not well explored before by the "Contemporary research continues to create beautiful and meaningful things."

In another sense, reviews, comments and expressions about his books can be mentioned by Surpik Angelini, Houston, who says in 1995 about Hernandez.

"one of those brilliant aviators, capable of taking off towards that wonderland, where even the vision of the world of paradoxes and rational systems is clear and discernible from above, but from where a window opens to another space, liminal time, subtle, apparently ephemeral, although loaded with profound realizations and truths. From there, he has managed to illuminate the traps or dark pits on the path of contemporary structuralism and post-structuralism, the two columns of modern thought, with all the variants of the movements. , the isms or stylistic isms contained between them.

   But his analysis is so lucid that it relativizes the aestheticism of the art world with true essential paradigms, placing it in front of its distance from the true structure of the philosophical world of this century, or of the social state so fragmented and impoverished in meaning, which is the context of art.

   Now I feel that the thought is not hateful, but charming, kind, light, intelligent, playful, deep with skin-deep awareness (Deleuze). Which is precisely the only possible thought for me. The language is so fluid that it escapes through my fingers, so I follow it in its construction and then realize that my memory was not constructing conceptions while I read, but that my imagination was enjoying that juissance (kristeva) so powerful that at the same time In the end I feel the movement of the words, the golden play of their gravity, but to remember or grasp their thoughts I must read again and I return to the text to find again the verbal sleight of hand that hypnotizes me and I love. The profound effect his use of language has on me is liberating. As Abdel says “a multiplicity of worlds in ecological relationship, a new form of contemporaneity for discourses.”

 That extraordinary discipline that has been conquered, and I do not reiterate it conscious of the fact that there are many who recognize it, but with the certainty that each reiteration establishes the depth and meaning of things in the course of which is also important.

The same Ernesto Leon, Houston, 2023, maintains

"He is one of the great philosophers of the continent"

George Marcus, American anthropologist in Houston, 2001, says

"Abdel Hernández is a Cuban cultural theorist. He has continued his relevant anthropological work in Caracas. The reason why his work should be of interest to anthropology is because he makes explicit and experimentally explores trends that are deeply part of the ethos of the discipline with a combination of professorial distance and a more active participation in culture but still from professional field work, finally we had in the theatrical anthropology of the seventies and eighties the relationship between Richard Schechner and Victor Turner, and the writings of Eugenio Barba, among others. The main inspiration for this was the work of Victor Turner, who early had a sense of the value of understanding ethnographic scenes dramaturgically, however, what Hernandez has done is different from this early effort, Turner was really bringing anthropology to the table. to the frameworks of theater, Abdel instead has developed another opposite move with more interesting and radical results in blurring the borders between anthropology and art as institutions, Turner was less interested in epistemological and method problems and more in universal questions about mind and the emotions that I could explore in the field among the Ndemby people in Kwakiutl, never before has there been a more provocative bringing of performance into field work as in Hernandez's work, I am referring here to the idea of ​​ethnography as performance that "has been one of the key words of possible alternatives for anthropological practice in recent years"

 The anthropologist Quetzil Eugenio has maintained

"In Houston the dialogues held with Abdel Hernández have been crucial to think about all aspects of experimental ethnography

Hernández, Breglia and Armstrong Fumero actively participated in the Lake Forest College facilities. "All of these people and others who participated are deeply appreciated for their contributions."

Felix Suazo and Eric Splinter, 1993, have written the same about their first book.

In 2000, after publishing his semiological criticism for two years at Sicardy Gallery in Houston and giving lectures at the Houston Museum of Fine Arts and at the Glassel School of Art, he resumed with Surpik Angelini at the Transart Foundation the development of academic monographs on artists as well as a parallel course by both taught at the rice media center and a conference on Cuban art given at the faculty of Latin American studies at lake forest college in illinois 99 and travels first to california, los angeles to give lectures on a panel in the house of culture japanese 2002 and then to havana 2003 where he is adjunct professor of theory at isa, university of the arts since 2004 continuing his intercultural, transcultural and multitextual compendiums of semiotics of art on art from the united states, mexico, venezuela and South America, among these compendia books stand out such as Cultural Bodies: Art Criticism as Anthropology of Art, Writing the Sublime: Semiotics of Art and Cultural Anthropology, Exchanging Domains: Semiotics, Aesthetics and Anthropological Approaches to Art, The Interpretation of Discourse: Analysis and hermeneutics of rhetoric and visual discourses, The Reinscription of Culture: reconfigurations of identity and art in complex societies, The Native gaze: Culture in the art of Texas, The interpretation of Art: essays on Venezuelan art, as well as its compendiums The Complementary Text: Writing and Visual Iconography in Ethnographic Conceptualism and An Expedition to the Threshold, both about his curatorship with Surpik at Rice University, finally his books La Episteme Conceptual and an Anthropological Approach to Cuban Art, among others.

Es autor editor de tres libros experimentales Mejurgue 1993, Caracas, An Expedition to the threshold, Houston, Texas, 1997, Threshold: A Documentary Catalogue, Houston, 1997

In her personal life, her current partner since July 2023 is Vicky Victoria Galarraga with whom she shares her life as a Venezuelan independent researcher and curator. Vicky was director of the sectoral directorate of the Conac Museum, researcher at the GAN and director at iuesapart, Jacobo Museum. Borges and Museum of Contemporary Art in Caracas, as well as assistant curator of the Pan-America Biennial Barro de America organized by the Venezuelan critic Roberto Guevara.

Coming from a family mostly on his mother's side from the Mallorca islands, Spain, the parents of Abdel Hernandez San Juan, Maria Abigail San Juan Llorca and Jose Lazaro Hernandez Vina are still alive, his grandparents Edelfina Lllorca, Miguelangel and Juan Vega Casanas died. Abdel is very close emotionally with his sister and cousin brothers with whom he grew up in his grandparents' house, his only sister from father and mother Nahila Hernandez San Juan is Mexican/Cuban, he currently lives in Chile and was born in Baku, he is an athlete, His first cousin Roberto Salas San Juan, lived in Kansas and currently in Orlando Florida, theater specialist, Abdel has two children Emile Hernandez Mesa July 18, 2005 who lives in Tampa Florida and Marcel Hernandez Perez, January 1993, who lives in Houston, Texas