Coordinadores: José David Cortés Guerrero (Universidad Nacional de Colombia, sede Bogotá, D.C.) y Jorge Enrique Salcedo Martínez (Pontificia Universidad Javeriana, sede Bogotá, D.C.).
1) Aproximación a la naturaleza de la Educación Religiosa Escolar colombiana.
Natalia Cuellar Orrego e Ismael Leonardo Ballesteros Guerrero, Fundación Universitaria Católica Lumen Gentium (Colombia).
Esta ponencia es resultado de la investigación llevada a cabo entre la Universidad Santo Tomás de Bogotá y la Fundación Universitaria Católica Lumen Gentium de Cali (años 2015-2017). La temática central fue la Educación Religiosa Escolar (ERE) como área obligatoria y fundamental del conocimiento y la formación integral, la cual forma parte de la estructura curricular de la escuela y que se desarrolla como una disciplina académica.
Así mismo, se abordó en dicha investigación la revisión y el análisis de la normatividad colombiana, en torno a la Educación Religiosa Escolar, donde se evidenciaron ciertas contradicciones y ambigüedades que no conducen a una práctica pertinente para la orientación del proceso académico. De ahí la necesidad de evidenciar la naturaleza y los fundamentos epistemológicos de la ERE, que están más allá de un credo religioso, y que podrán ser determinados desde tres aspectos humanos: el pluralismo religioso, la espiritualidad y la trascendencia.
Por último, hay que resaltar que para esto se tuvieron en cuenta los estudios de la religión: antropología, sociología, psicología, filosofía y fenomenología.
Palabras claves: Educación Religiosa Escolar, pluralismo religioso, dimensión espiritual, dimensión trascendental, estudios de la religión.
2) Análisis de la participación de la jerarquía católica en el conflicto colombiano durante los siglos XVIII, XIX y XX.
Luis Ernesto Flórez- Suárez, Universidad Católica Cali (Colombia).
Nos concentraremos en los escenarios históricos de la insurrección comunera, la guerra de los mil días y la violencia bipartidista donde haremos una descripción contextualizada de los antecedentes y las causas del del conflicto colombiano que está ligado a manifestaciones de orden social, político, económico, cultural y religioso. En este marco histórico analizaremos la participación de la jerarquía católica que dé cuenta del papel ejercido por tratarse de miembros que hacen parte de una institución que tiene la misión de salvaguardar la moral y la dignidad de la persona humana y de la sociedad colombiana con el fin de formular algunas orientadoras a los obispos sobre la participación en la solución del conflicto que vive el país y los procesos de paz en Colombia.
Cabe mencionar que la perspectiva para el análisis tendrá en cuenta la tensión presente en la Iglesia católica como consecuencia de dos modos de concebir el cristianismo. El cristianismo profético caracterizado por el pacifismo y la defensa de los derechos fundamentales de los pueblos y un cristianismo conservador, cimentado en el régimen de cristiandad y la defensa del status quo.
En gran parte de estos escenarios los jerarcas hicieron de la guerra un medio para defender la fe católica de las amenazas del liberalismo, favoreciendo de esta manera, una especie de simbiosis entre política y religión y que tuvo su expresión en la alianza entre el partido conservador y la Iglesia.
Palabras claves: Jerarquía católica, Estado, conflicto colombiano, paz.
3) El ungido pentecostal, esbozos de un personalismo político hispano.
Jhohan Eduardo Centeno Collazos, Universidad Pontifica Bolivariana (Colombia).
Las iglesias pentecostales en Colombia han pasado de ser ajenas a la vida política nacional a involucrarse activamente en la misma. Esta transformación enmarcada por el cambio escatológico interno y el cambio de época en lo social derivó en una mirada diferente al quehacer política. La participación de la iglesia en la agenda política colombiana pasó de ser demonizada a convertirse en un compromiso con la extensión del reino de Dios. En este paso, los pentecostales, acostumbrados a construir en torno a líderes carismáticos en su modelo eclesial, han desarrollado su quehacer político apoyado en figuras que cuentan con sutiles matices del caudillismo reflejo del personalismo político hispano.
La iglesia pentecostal ha reconfigurado su experiencia política en la misma línea que su desarrollo eclesiológico, es decir, en torno al “ungido”, esto ha llevado a los líderes carismáticos eclesiales a una participación, cuasi autoritaria, del ejercicio democrático en los que se conjugan la nueva relación estado – iglesia, liderazgo carismático eclesial y personalismo político hispano. Estos esbozos presentes deben ser conceptualizados para tener un acercamiento más completo a la teología política pentecostal y su desarrollo en la agenda política colombiana.
Palabras claves: Pentecostalismo, liderazgo carismático, personalismo político hispano.
4) Circulaciones y experiencias de cisma, herejía e incredulidad durante los gobiernos arzobispales de Fernando Caycedo y Manuel José Mosquera.
Jeferson Jesid Díaz Sastre, Universidad Nacional de Colombia (Colombia).
La presente ponencia tiene por objetivo plantear unas primeras reflexiones orientadas a problematizar las enunciaciones de la herejía, el cisma y la incredulidad durante los gobiernos arzobispales de Fernando Caycedo y Flórez y Manuel José Mosquera. En este sentido, se pregunta por las intenciones de los actores sociales tras dichas enunciaciones, bien sean manifestadas por las autoridades eclesiásticas, bien por las autoridades civiles republicanas, máxime cuando a partir de ellas se pone en juego la producción de los contornos de aquello que resulta legítimo creer. ¿Por qué la autoridad política califica una disposición eclesiástica como cismática? ¿Cómo responde el clero ante la reducción de los asuntos de religión a los márgenes de lo opinable? ¿Qué nos dice la recurrencia a las indulgencias como obra obligada para la salvación? Con las anteriores preguntas se dibujan algunas escenas con las cuales se propone analizar desde otro ángulo la relación entre la religión y la política en la primera mitad del siglo XIX colombiano.
Palabras claves: Herejía, cisma, incredulidad, religión, política.
5) Laicidad y possecularismo en Colombia.
Javier Aguirre y Jaime Moreno, Universidad Industrial de Santander (Colombia).
En la ponencia se discutirán las diferentes formas como la doctrina jurídica ha entendido la laicidad del Estado colombiano en los últimos años con el fin de contrastarlas con la categoria sociofilosófica del “possecularismo”. La hipótesis del texto que se pondrá a prueba es que este contraste es una buena forma de repensar la relación política – religión de forma tal que vaya más allá de la concepción institucional “Estado-iglesias”. Esto pues, la categoría “possecularismo”, tal y como ha sido propuesta, entre otros, por el filósofo y sociólogo Jurgen Habermas, es de tal amplitud que incluye cosmovisiones, proyectos políticos y sociales, subjetividades, marcos institucionales y otros factores de la vida humana; todo esto, además, en un contexto de pluralidad religiosa y compromiso con el ideal político – democrático. La estructura del texto es la siguiente: en un primer momento se describirá la forma como la doctrina jurídica colombiana ha entendido la relación política – religión a partir de la categoría de “laicidad” referida, en gran medida, al Estado colombiano. Posteriormente, a partir de las fortaleza y debilidades encontradas en tal debate, el mismo se contrastará con la categoría del “possecularismo”. Finalmente se propondrán algunas conclusiones.
Palabras claves: Laicidad, pos-secularismo, Colombia.
6) Para un perfil del profesoir de ERE en Colombia.
Nubia Guiral Arias, Alberto Echeverri. Universidad de Santander, Grupo de investigación de investigación Sagrado y Profano, Instituto colombiano de estudio sobre las religiones.
La ponencia comienza afrontando los significados de los conceptos fundamentales a los que recurrimos a lo largo de ella, dado que la jerga cotidiana les ha atribuido los más diversos y aun ambiguos significados. Enseguida aborda la historia, muy compleja, del asunto de la ERE en nuestro país, firmante de la Constitución de 1991, que ha precisado la fisonomía laica del Estado colombiano y por tanto de la educación religiosa de sus ciudadanos, en especial de los que están en edad escolar. Encuesta luego cuál ha sido en los últimos 30 años el perfil que ha asumido la figura del docente de la ERE, y a continuación cuál sea el deseable de acuerdo con las decisiones institucionales, tanto estatales como de algunas instancias religiosas, que sucedieron a la Constitución del siglo XX. Describe además cuáles sean las características de la formación de los docentes de ERE para la construcción de ese perfil deseable. Y concluye precisando los campos que deberá tener en cuenta una eventual e indispensable evaluación de ese mismo perfil.
Palabras claves: Constitución, Educación Religiosa, Entidades religiosas, laicidad, perfil docente.
7) Religión y poder: politización de los sectores religiosos durante el año de refrendación de los Acuerdos de paz con las FARC-EP.
Daniela Plata Rodríguez, Universidad de Antioquia, Grupos de investigación Sagrado y Profano (Colombia).
El episodio del Proceso de paz con las FARC-EP y su refrendación por medio del Plebiscito del 2016 estuvo marcado por un intenso debate público, en el cual participaron diversos actores sociales, entre ellos el religioso. En este sentido, varios analistas confirieron a iglesias y actores religiosos católicos y pentecostales una influencia considerable en los resultados definitivos del Plebiscito y sus posteriores negociaciones con el gobierno. Este precedente, pone en manifiesto que las relaciones entre religión y política continúan evidentemente presentes en Colombia. Pero se evidencian ciertas particularidades, desde el surgimiento de nuevos movimientos religiosos que se relacionan con el Estado y por tanto presentan sus propias dinámicas con el poder político vigente.
Esta ponencia, busca etnonces comprender cómo se establecieron estas relaciones entre religión y poder durante el año de refrendación de los Acuerdos de paz con las FARC-EP; entendiendo las particularidades históricas que rodean a este fenómeno, teniendo en cuenta los cambios y permanencias que existen con el Estado y a su vez, reconociendo los vínculos vigentes entre actores políticos y religiosos y su amalgamiento de agendas y discursos. Para esto, se implementará la etnografía digital dentro del estudio de plataformas web, como Facebook y se complementará con revisión bibliográfica.
Palabras claves: Religión, poder, proceso de paz.
8) Política y Religión en Colombia: Hipótesis sobre su relación en la Historia Republicana Colombiana.
José David Cortés Guerrero. Universidad Nacional de Colombia (Colombia).
En Colombia, hasta hace muy poco tiempo, el tema de la religión no trascendía más allá de quienes se sentían con derecho a abordarlo. Y, en esencia, los enfoques para estudiarla se reducían a dos grandes: el de la defensa de la religión, esencialmente la católica, como base consustancial de la sociedad; y el de la diatriba que responsabilizaba a la religión, nuevamente la católica, de todos los males estructurales y coyunturales que padecía el país. De igual manera, hablar de religión no era lo común en las familias colombianas. La religión se daba por sentada y, por ello, aceptada e incuestionable.
Esta ponencia pretende abordar, a partir de reflexiones basadas en la historia y la historiografía colombianas republicanas, la relación entre política y religión en el país, planteando hipótesis sobre cómo esa relación ha sido estudiada y sobre las posibles variantes en ese estudio que permitan airear el campo de investigación. En este sentido, es una ponencia propositiva que no pretende cerrar la discusión sino por el contrario, refrescar un tema que parece haber caído en estancamiento
Palabras claves: Religión-política; política-religión; historia de Colombia.
9) Los Jesuitas y el Partido Conservador, 1884-1965.
Jorge Enrique Salcedo Martínez. Pontificia Universidad Javeriana (Colombia).
¿Por qué razones los jesuitas fueron considerados cercanos a los miembros del partido conservador colombiano entre 1884 y 1965?
Los jesuitas regresaron a la República de Colombia en tiempos de la Regeneración en 1884. Este gobierno y luego en la llamada Hegemonía Conservadora, posibilitaron la apertura de colegios en las principales ciudades del país para formar a la juventud: Bogotá, Medellín, Bucaramanga y Pasto. En este periodo encontramos algunos jesuitas que habían llegado de España y van a cuestionar al partido liberal colombiano y utilizar la literatura anti-liberal de Pío IX: el syllabus, la encíclica Quanta Cura, y el pensamiento de los ideólogos tradicionalistas como Lorenzo Hervas y Panduro, el pensador Jaime Balmes y todo el neotomismo que se desarrolló en la Península Ibérica.
Una vez finalizado el siglo XIX van promover el pensamiento social de la Iglesia plasmado en la Rerum Novarum (1891), La Quadragesimo anno, (1931) La Acción social católica y la misiones especialmente en las riveras del río Magdalena. Adentrados en el siglo XX, algunas familias de afiliación política conservadora los van a invitar a fundar colegios en las ciudades de Barranquilla, Cali y Manizales para formar a sus hijos en la enseñanza de la doctrina católica.
Palabras claves: Jesuitas, Partido Conservador, Partido Liberal, Educación, Doctrina Social de la Iglesia.