Las mesas aceptadas en la línea temática 'Representaciones, Expresiones y Prácticas Religiosas' son:
1) Nuevas miradas al arte y la arquitectura religiosa en Colombia y América Latina.
Coordinadores: William Elvis Plata (Universidad Industrial de Santander) y Liliana Rueda (Universidad de Santo Tomás).
Correos: weplataq@uis.edu.co / lruedac@hotmail.com
Descripción de la mesa: El estudio del arte y la arquitectura religiosa en el contexto colombiano y latinoamericano ha experimentado grandes transformaciones en las últimas décadas. Si los primeros estudios tenían enfoques principalmente disciplinares y descriptivos, que privilegiaban la composición y la estructura, y sin abordar mucho el análisis comprensivo y hermenéutico, las investigaciones recientes son cada vez más interdisciplinares, y estudian sus objetos en sus sentidos culturales, religiosos, políticos, es decir, como parte de procesos socioculturales complejos, más allá de su sentido meramente artístico o arquitectónico. Cada objeto es una expresión de un proceso histórico, de una particularidad cultural, de una mentalidad, de una manera de experimentar lo religioso y de unas condiciones sociales y económicas particulares. Nos interesa en esta mesa recoger ponencias que aborden el arte y la arquitectura religiosa en Colombia y América Latina, teniendo en cuenta esta perspectiva integradora y multidimensional.
2) Representaciones (discursos) y expresiones (prácticas) religiosas sobre la muerte.
Coordinador: Darío Arturo Zuleta Gómez (Universidad Industrial de Santander).
Correo: dariozuleta@hotmail.com
Descripción de la mesa: La bibliografía sobre expresiones religiosas mortuorias ocupa una gran sección en el campo investigativo, desde distintas disciplinas del conocimiento. No obstante, la problematización dialéctica entre representaciones y expresiones es escasa o limitada. Se propone esta mesa de trabajo para dar mayor visibilidad a la relación que se desarrolla entre ambas categorías, explorar limitaciones identificadas o presentar aquellas resistencias y reconfiguraciones de los participantes en el fenómeno mortuorio religioso. La invitación está abierta para abordar distintos sistemas religiosos presentes en Latinoamérica con el ánimo de ampliar el panorama sobre la dinámica representaciones-expresiones en la región y desde varias experiencias de fe.
3) Construcciones socio-espaciales de las prácticas religiosas.
Coordinador: Juan David Macuacé (Universidad del Valle).
Correo: juan.macuace@correounivalle.edu.co
Descripción de la mesa: Esta mesa se enfoca en el estudio de la espacialidad religiosa. El objetivo de la mesa es indagar sobre la construcción del espacio social y cultural de los lugares sagrados, prácticas religiosas en zonas específicas y/o la consolidación de la hegemonía religiosa en el territorio nacional. Es importante en esta mesa analizar la organización del territorio en función de los distintos rituales religiosos, la configuración del paisaje cultural religioso, y las asociaciones culturales de las manifestaciones religiosas con el espacio físico.
4) Mujer y prácticas religiosas en América Latina, siglos XVI – XX.
Coordinadora: Marcela Criollo Sánchez (Universidad del Valle).
Correo: gloria.criollo@correounivalle.edu.co
Descripción de la mesa: Desde el siglo VI en adelante, las prácticas religiosas femeninas se han posicionado como una constante histórica permanente en el tiempo. Dado que sus dinámicas han sido cambiantes y sus formas de acción han discurrido entre la institucionalidad y las representaciones cotidianas, vale la pena que la disciplina histórica contemporánea, encuentre en las expresiones de este activo grupo femenino, elementos de estudio para analizar la espiritualidad y la creencia que ha permeado América Latina desde el siglo XVI al XX. En el marco del Congreso Internacional ‘Práctica, poder y religiosidad, siglos XVI – XX’ y el V Encuentro Colombiano de investigadores sobre el hecho religioso, se propone la presente mesa con el objetivo de generar un espacio de discusión sobre investigaciones que tengan como objeto de estudio a la mujer en relación con su quehacer religioso.
5) Teología, Biblia e Historia.
Coordinadores: Osmir Ramírez Trillos (Universidad Industrial de Santander).
Correos: osmir08ramirez@gmail.com
Descripción de la mesa: La presente mesa trata sobre diferentes aspectos teológicos y sus discursos basados en las lecturas hechas a la Biblia desde puntos diversos, tales como, los de la teología de la liberación, la teología de género; las lecturas pentecostales o neo pentecostales en los periodos más importantes de la historia de la iglesia. Los diferentes procesos de paz en Latinoamérica y la incidencia de la iglesia cristiana en el desarrollo de estos.
Es importante resaltar, que la mesa no solo toma en cuenta aspectos materiales o los ya conocidos de forma más evidente, sino que también toma en cuenta el asunto teológico escondido dentro de las reflexiones hechas en estos periodos y, además, uno de los aspectos más determinantes de estos movimientos y del que sus protagonistas más hicieron uso: su lectura de la Biblia. Pensar que todos estos movimientos históricos reflexionaron sin hacer uso de uno de los elementos más importantes de la historia de la iglesia, es olvidar en mucho gran parte del corazón y la vida de dichas formas de pensamiento. La presente mesa está inmersa en la línea de representaciones, expresiones y prácticas religiosas por su énfasis en las representaciones religiosas a partir de la importancia de un símbolo, en este caso, la Biblia. Los temas propuestos para la mesa son los siguientes:
1. Lecturas bíblicas de iglesias cristianas en el marco de los procesos históricos y sociales en Colombia y Latinoamérica.
2. Discursos históricos sobre las lecturas hechas a la Biblia en el marco de teologías tales como: la teología de la liberación, teología de género, lecturas pentecostales y lecturas neo-pentecostales.
3. Análisis de los discursos sobre Dios, Jesús, Jesucristo, la virgen y los santos en el contexto latinoamericano. Todo, situado en periodos definidos.
4. Imágenes apocalípticas de la iglesia en periodos o en un periodo específico del siglo XX.
6) Fiestas, devociones y religiosidades en territorios indianos, siglos XVI – XVIII.
Coordinadora: Carolina Abadía Quintero (Universidad del Valle).
Correo: carolina.abadia@correounivalle.edu.co
Descripción de la mesa: Esta mesa tiene como propósito entender la fiesta en el periodo virreinal como mecanismo de integración tanto del proyecto de la monarquía hispánica para legitimar su proyecto confesionalizante como dispositivo de expresión de devociones y religiosidades locales y de encuentro entre grupos sociales y autoridades, con lo que se demuestra la riqueza política, social y cultural de los espacios festivos.
7) De las cofradías al asociacionismo católico en América Latina: siglos XVI al XX.
Coordinadores: Santiago Mendieta Afanador (Universidad Industrial de Santander) y Jerson Fidel Jaimes (Universidad Andina Simón Bolívar – Ecuador).
Correo: santiagom189@hotmail.com
Descripción de la mesa: El estudio en torno a las cofradías y las asociaciones católicas toma importancia, debido al papel que estas jugaron en la creación de una estructura de apoyo en términos espirituales, económicos, sociales y políticos en la sociedad. Considerando los elementos mencionados invitamos a investigadores a presentar ponencias que analicen el funcionamiento y papel que estas organizaciones laicales tuvieron en la construcción del catolicismo de América Latina a lo largo de su historia.
8) Reconfiguraciones y Resistencias en la Práctica Religiosa: Ecuador, Chile y Perú, siglos XIX y XX.
Coordinadores: Daniel Loarte (Ministerio de Relaciones Exteriores del Perú – Instituto Riva Agüero) y Alheli Málaga Sabogal (Universidad Nacional Mayor de San Marcos).
Correos: dan.loarte13@gmail.com / alheli.malaga@gmail.comgmail.com
Descripción de la mesa: Las prácticas y devociones religiosas en diversas zonas de América Latina se caracterizan por ser expresión de resistencia e identidad de sus pueblos. Los fieles devotos transforman discursos oficiales de lo sagrado, afirmando significados propios. La mesa propondrá un acercamiento a diversas devociones y prácticas religiosas presentes en el norte de Chile, la costa de Ecuador, y la capital del Perú, enfatizando la interrelación entre las dinámicas a nivel de colectivos de fieles y el contexto social y político convulso de los siglos XIX y XX.
9) Práctica musical religiosa en América Latina siglos XVI al XX.
Coordinadora: María Victoria Casas (Universidad del Valle).
Correos: maria.casas@correounivalle.edu.co / mavicasas@hotmail.com
Descripción de la mesa: La música se encuentra vinculada al qué hacer religioso de distintas creencias y expresiones, como elemento conformante de la liturgia, manifestación de la piedad popular, procesos de evangelización y misión en el caso del catolicismo; como agente de participación en el culto protestante, así como en distintas prácticas del hinduismo, budismo, islamismo, entre otros. Estas praxis se aprecian en diferentes grados de implicación que contribuyen a manifestar la fe. Escritura, tradición, magisterio de la iglesia, permiten entrever la música como un hecho antropológico-histórico presente en el hecho religioso. Por ello, la música como evento sonoro, aparece como un modo de entrar en relación con lo trascendente (Valado, 2014). Signo y símbolo se recrean desde obras musicales que alcanzan el título de sacro, así como productos musicales locales o importados, que pueden o no obedecer a una norma, pero que conservan un carácter religioso, ya sea de tradición y/o transmisión oral o escrita, y que han vivido sendos procesos de transformación en el tiempo. Tratándose de América Latina, en esta mesa se aborda la música a la luz de las prácticas religiosas, relaciones que ellas conforman y tejen, en lo personal, lo institucional, lo público o lo privado, en el marco temporal propuesto para este congreso Siglos XVI al XX.
10) ¿Cómo se construyeron las religiones americanas a partir de la llegada de los conquistadores?
Coordinador: Paúl Orlando Vera Basilio (Universidad Complutense de Madrid).
Correo: paulorol@ucm.es
Descripción de la mesa: Los primeros que intentaron explicar las religiones nativas fueron los colonizadores españoles. Y aunque también hubo cronistas indígenas o mestizos, ya estaban conversos a la religión cristiana. Desde entonces, los discursos que construyeron aquellas religiones han estado imbricados de ciertos patrones etnocéntricos (occidentales) y religiocéntricos (cristianos, fundamentalmente). A raíz del avance de los estudios científicos de las religiones en Latinoamérica, a partir del siglo XX, hace falta repensar esos discursos, deconstruirlos quizá, con una metodología ya más neutral, no confesional y multidisciplinar.