Mesa 4 | Mujer y prácticas religiosas en América Latina, siglos XVI - XX

1) <<¿Quién vio tan desigual pelea? Soberbio el enemigo, humilde Isabel>>: Manifestaciones y confrontaciones demoniacas en las hagiografías sobre la vida de Santa Rosa de Lima.

Leonardo Yantorno Faúndez, Pontificia Universidad Católica de Chile (Chile).

La investigación se centra en el estudio descriptivo y analítico de las manifestaciones demoniacas y las disputas de este con Santa Rosa de Lima (1586-1617). El objetivo de la investigación refiere a una vinculación entre lo demoniaco y la sociedad colonial del siglo XVII, estableciendo que ambos aspectos estuvieron intrínsecamente relacionados y se denotaron fundamentalmente en las hagiografías. Por otro lado, se estudian las hagiografías a partir de su propia historicidad, dando cuenta de su contexto de producción y las motivaciones que dan cuenta de su proceso de escritura, determinando similitudes y diferencias en las distintas obras de los autores analizados, todo esto para comprender el significado de los fenómenos estudiados. En consecuencia, las preguntas investigativas que guiarán el trabajo son ¿Cómo se manifiestan elementos demonológicos en las hagiografías sobre Santa Rosa de Lima?, ¿Cuál fue el significado simbólico de los fenómenos demoniacos en las hagiografías sobre Santa Rosa de Lima y su trascendencia para la sociedad virreinal? Finalmente, buscamos comprender los principales momentos en que el demonio aparece en la vida de Santa Rosa y cuál fue su significancia en el relato hagiográfico, para así enarbolar una interpretación sobre la importancia de este tópico en la Lima colonial.

Palabras claves: Demonios, santos, hagiografías, Santa Rosa de Lima.

2) Las beatas: una alternativa de vida para las mujeres (XVI-XVIII), llena de misticismo.

Anel del Carmen Galindo García, Universidad Nacional Autónoma de México (México).

El estado de beatitud surge desde el siglo XIII en Europa, como una forma distinta a la establecida en las sociedades católicas. Las beatas fueron mujeres laicas que a lo largo de su vida desarrollaron una vida ascética, que las hizo sentirse intermediarias o mensajeras entre Dios y los hombres. Fue así, que tuvieron visiones en las que podían predecir sucesos futuros, aliviar enfermedades y realizar milagros por obra de Dios, en los que cotidianamente confortaban a las personas para que pudieran aliviar su espíritu.

Lo que se pretende en esta ponencia es dar una breve explicación de la importancia que tuvieron las beatas en América, a través del estudio y análisis de las hagiografías y procesos inquisitoriales, así cómo comprender la función religiosa que desarrollaron en sus ciudades, para que con ello se pueda mostrar la importancia de su misticismo y el desarrollo de su religiosidad en sus visiones, predicción de sucesos futuros, cura de enfermedades y milagros.

Palabras claves: Beata, visiones, ascetismo, época colonia.

3) Identidad femenina y sociabilidad católica en Colombia a finales del siglo XIX.

Paula Andrea Franco Salazar, Universidad del Valle (Colombia).

El papel de la mujer en la historia siempre ha sido muy dinámico, esto debido a que ella ha encontrado las herramientas para ser participe de los procesos sociales por los cuales atravesaba, a partir de esto, surge este tema de investigación el cual pretende estudiar cómo fue la inserción de la mujer dentro de una institución principalmente masculina como lo es la Iglesia católica y como esta se convirtió en un agente activo dentro de las obras sociales que caracterizaría a la Iglesia católica a finales del siglo XIX a través del proceso de romanización el cual creo dispositivos para la administración de la fe por parte de la feligresía con la intención de construir una sociedad católica.

Otro de los elementos de este trabajo, consiste en analizar como la Iglesia católica ayudo en la construcción de la identidad femenina, pregonando el ideal de mujer católica al que todas las mujeres deberían aspirar a ser, además de eso, demuestra como la mujer supo adoptar estos nuevos discursos para legitimar su salida al espacio público, teniendo una función de recristianizar y restaurar la sociedad.

Palabras claves: Sociabilidad, catolicismo, feminismo, romanización.

4) Letra, poder y refugio. Un acercamiento a la función social e intelectual del convento La Merced de Cali, 1970-1981.

Marcela Criollo Sánchez, Universidad del Valle (Colombia).

Esta ponencia tiene por objetivo analizar la figura religiosa de Sor Oliva Lozano (monja de coro de Convento La Merced) y su diario espiritual producido durante los años 1970 -1981, con el interés de conocer, desde la perspectiva histórica, la dimensión intelectual del recinto durante la época; la cotidianidad social en el marco del acto escriturado femenino; y las prácticas utilizadas para enunciar la realidad a través de las palabras y la autorepresentación.

Palabras claves: Congregaciones religiosas femeninas, acto escriturado, autorepresentación.

5) De la promoción religiosa a la representación material de la espiritualidad. Mujeres en el ámbito artístico entre Andalucía y América durante época virreinal.

María del Castillo García Romero, Universidad de Sevilla (España).

En las últimas décadas ha sido abundante y prolífica la investigación realizada en ambas orillas sobre las mujeres que procedentes de sendos territorios llevaron a cabo alguna actividad relacionada con el ámbito artístico, desde el punto de vista del mecenazgo o el coleccionismo.

En esta línea enmarcamos la presente investigación, y más concretamente los resultados que venimos obteniendo sobre el papel que jugaron las mujeres andaluzas y americanas tanto en sus destinos como lugares de origen, como resultado del importante intercambio social y cultural que devino de la emigración de familias en uno y otro sentido durante la Edad Moderna.

Para ejemplificar esta hipótesis, además de contextualizar el asunto con un estado de la cuestión, nos centraremos en un caso particular, donde abordamos el papel ejercido por una mujer oaxaqueña, María Manuela de Mori y Cossíos, tanto en su lugar de origen, Yanguitlán, como en su asiento definitivo tras el tornaviaje con su esposo, natural de Lebrija (Sevilla).

Analizaremos tanto sus acciones individuales como colectivas, realizadas en el seno familiar. Estas se extienden desde la promoción religiosa a la puramente artística, a través de obras pías y fundaciones que garantizan el mantenimiento de la institución eclesiástica y el acrecentamiento de su patrimonio material.

Palabras claves: Andalucía, Oaxaca, promoción religiosa, Historia del Arte, mujeres.

6) Fervor religioso en el vestido femenino limeño del siglo XIX: Acercamiento desde la Historia del Arte.

Angélica Isabel Brañez Medina, Universidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM), Universidad de Ciencias Aplicadas (UPC) (Perú).

Las prácticas religiosas determinan usos y costumbres en la vestimenta femenina limeña presente a lo largo de los siglos, la mayoría gestadas durante el virreinato; hecho visible con la presencia social de la mujer en los acontecimientos religiosos, quien mediante el traje expresa su devoción y construye el escenario visual religioso, definitorio del espíritu social limeño decimonono.

Por lo tanto el objetivo es estudiar la apariencia de la mujer impuesta por los usos vestimentarios religiosos y definir su identidad religiosa; analizar el valor simbólico y la trascendencia histórica de las prendas que configuran el corpus religioso femenino y por último entender el papel del vestido femenino en la construcción del imaginario social religioso.

La investigación será abordada desde la metodología de la Historia del arte, en tanto sus componentes social, cultural y artístico, partiendo del vestido como elemento de estudio y su interrelación con las creencias que fundamentan su uso, Por lo tanto las costumbres en el traje religioso femenino contribuyen con la construcción social del carácter religioso de Lima decimonónica desde el punto de vista artístico y de la imagen.

Palabras claves: Vestido, religiosidad, devoción, mujer, apariencias.

7) Las Hermanas Agustinas Terciarias Recoletas y el Orfanato de la Sagrada Familia, 1920-1930.

Edwin Yanguatín Marín, Universidad del Valle (Colombia).

Pretendemos trazar a grandes rasgos las características y funcionalidad del Orfanato de la Sagrada Familia de Cali, regentado por las Hermanas Agustinas desde su fundación como beaterio en 1739, hasta la década de los años setenta cuando es clausurado debido a la restauración del Complejo Religioso La Merced y la institucionalización del ICBF. La temporalidad responde a dos motivos: primero a los referentes normativos que constituye la infancia empobrecida y marginal, que en el proceso legal y formativo del aparato higiénico en el país, durante el primer tercio del siglo XX donde varía la preocupación higiénica de la época hacia la mortalidad infantil, serán definidos por el Estado colombiano como sujetos de asistencia y caridad, de control y educación; segundo, a la gestión moderna de la Iglesia, específicamente del clero regular femenino, en la atención de los pobres administrando instituciones de asistencia social. De tal forma es necesario hacer una breve referencia a las leyes emitidas donde el Estado busca centralizar, controlar e institucionalizar la higiene, permitiéndonos indagar: ¿Cómo las instituciones de caridad y beneficencia acatan las leyes? ¿Qué medidas toman? ¿Cuál es el papel de las congregaciones femeninas dedicadas a la asistencia social en dicho proceso?

Palabras claves: Asistencia social, caridad, higienismo, iglesia, orden religiosa femenina.

8) Monjas ejemplares neogranadinas: Devoción e invocación de sus santos príncipes alados.

Oscar Leonard Londoño, Museo Nacional de Colombia - Universidad Autónoma de Colombia (Colombia).

El culto a los arcángeles recorrió un largo proceso de construcción, renovación y censura tanto en el contexto europeo cómo americano. Al igual que otras instituciones de corte religioso, los conventos femeninos fueron generadores y promotores de distintas devociones que a manera de manto funcionaban como aura protectora para toda la comunidad, y que gracias, a la vida virtuosa de algunas profesas terminaban por trascender fuera del convento, y siendo acogidas por la sociedad que las rodeaba; tal fue el caso de la creencia y devoción hacia los arcángeles evidencia de esto es su presencia infaltable en colecciones pictóricas y bibliotecas conventuales, así como en las prácticas espirituales y experiencias místicas descritas en las biografías y autobiografías de distintas monjas ejemplares neogranadinas. Precisamente será en esto último en lo que nos centraremos en nuestra comunicación mediante del análisis de un par de casos seleccionados, buscando proponer algunas interpretaciones sobre la recepción del culto en dichos espacios femeninos y su incidencia en las diferentes prácticas individuales y colectivas al interior de los cenobios.

Palabras claves: Arcángeles, Conventos, monjas, espiritualidad.

9) Concepciones de las mujeres en publicaciones de corte católico: La Revista Presencia, entre 1950 y 1970.

Frank Alexander Giraldo López, Universidad Industrial de Santander (Colombia).

La categoría género resulta útil para la reflexión histórica cuando la entendemos como una herramienta para comprender los procesos de construcción social e históricos de las identidades culturales y las realidades sociales relacionadas con las mujeres. Con ello, en el discurso presente en publicaciones de corte católico como la Revista Presencia, entre los años de 1950 y 1970, se construyen concepciones y roles al respecto. De esta manera, a partir del análisis del discurso de la revista se buscará comprender y analizar la macroestructura semántica y dar a conocer los temas recurrentes en los que se ubicaba a las mujeres, los roles, los espacios y su participación en el apostolado por medio de la Acción Católica colombiana.

Palabras claves: Género, mujer, discursos, Revista Presencia.

10) De la práctica a la Historia. Monjas y música en el convento La Merced de Cali. 1903-1970

María Victoria Casas Figueroa, Universidad del Valle (Colombia).

La práctica musical en los conventos femeninos ha sido indagada desde la musicología histórica y otras disciplinas. Muchos de estas investigaciones se centran igual que en el caso de la música catedralicia, en periodos que abarcan desde la edad media hasta el siglo XVIII; en menor proporción en el siglo XIX, y más escasos aún en el siglo XX. Si bien las formas de vinculación al convento en el siglo XX distan mucho a las de siglos anteriores, al revisar la documentación musical se observa continuidad en los repertorios y sus usos. La monja del siglo XVI interpretó canto llano y polifonía en la liturgia, así como lo continuó haciendo la monja del siglo XX antes del concilio vaticano II.

La actividad musical en los conventos femeninos se registra en libros de peticiones, actas, capítulos, cuadernos de compras y ventas, diarios de las religiosas, en las que en muchos casos se cuenta que la formación musical de ellas no necesariamente se recibía en el convento, en ocasiones se ingresaba al claustro con ese capital cultural preformado (Aguirre, 2004). Al auscultar el archivo del Convento La Merced en Cali, se observa esta misma experiencia. El Musicar (Small, 1998), está al servicio de los rasgos distintivos de la congregación : Recolección, misión y seguir la espiritualidad del Santo patrono. Esta ponencia da cuenta de ese hacer musical a partir de la colección de partituras encontradas en la Biblioteca del Convento como un acervo que habla de la música y su significado en este convento femenino.

Palabras claves: Monjas músicas, práctica musical, Convento La Merced.

11) Religiosidad popular: retos y safíos en contextos de alta vulnerabilidad.

Ana Mercedes Pereira Souza, Red Ecuménica Nacional de Mujeres Por la Paz (Colombia).

¿Cuál el papel y las funciones de las religiones y espiritualidades en los procesos de construcción de paz, especialmente en contextos de alta vulnerabilidad? ¿Es posible resignificar los elementos de la Religiosidad Popular católica y pentecostal tradicionales para generar procesos políticos de construcción de paz, de manera que las mujeres víctimas del conflicto armado con quienes trabajamos, se sitúen como Mujeres Sujetas de Derechos y conozcan rutas y mecanismos de exigibilidad de estos derechos? Con estas preguntas iniciamos un proceso de investigación socio-religiosa con mujeres víctimas del conflicto armado en los Montes de María-Sucre. Después de cuatro años de acompañamiento psicosocial, formación integral y fortalecimiento de liderazgos, observamos que estas lideresas están hoy ocupando cargos importantes en las Mesas de Victimas, en la Unidad de Victimas, en los Consejos Territoriales de Paz, en la recuperación de tierras, en la defensa de los Derechos de las Mujeres e Incidencia Política, entre otros. Desde estas experiencias observamos que las formas religiosas no son estáticas, que se pueden resignificar y conducir hacia compromisos concretos en la construcción de paz territorial complejos.

¿Cómo fue posible este empoderamiento político de mujeres que tienen vivencias de lo sagrado tradicionales? ¿Qué factores incidieron en las transformaciones político-religiosas mencionadas? Estas y otras preguntas intentamos responder en esta reflexión.

Palabras claves: Conflicto Armado, mujeres, religiosidad popular, resignificación socio-religiosa.

12) «Un Reino eterno a cambio de fatigas». Margarita de San Agustín, un modelo de protagonismo religioso femenino en el Nuevo Reino de Granada en la primera mitad del siglo XVII.

Sofía Brizuela Molina, Universidad Pablo de Olavide y Grupo de Investigación Sagrado y Profano (Universidad Industrial de Santander) (Colombia).

En la primera mitad del siglo XVII en el Nuevo Reino de Granada la Orden Dominicana dio cabida a la tercera Orden integrada por hombres y mujeres seglares. Nos interesa indagar aspectos vinculados al desempeño de estas últimas a las que se las denominaba como terciarias o beatas. Se trataba de un estilo de vida religiosa en la que se asumían roles pastorales bajo un fuerte compromiso de vida espiritual que las mencionadas mujeres compartían junto a los frailes. Este movimiento como forma de manifestación religiosa, será estudiado a través de la beata Margarita de San Agustín cuya fisonomía permitirá conocer una de las vertientes del protagonismo femenino en el periodo colonial. Para ello indagaremos el entramado social que vinculaba a las beatas con los frailes a partir de análisis de parentesco y reinterpretación de fuentes éditas que, si bien son conocidas, no fueron abordadas en la perspectiva que aquí se propone. Igualmente, se tendrán en cuenta los aportes más significativos de la historiografía especializada.

Palabras claves: Beatas, orden dominica, Nuevo Reino de Granada, movimiento religioso femenino, sociedad colonial.

13) El proceso de extirpación de las idolatrías en el arzobispado de Lima: la atmófera del miedo y recelo en la doctrina de Yauyos, siglo XVII.

Dino León Fernández, Universidad Nacional Mayor de San Marcos (Perú).

Se analiza la documentación de los procesos de extirpación de las idolatrías de la doctrina de Yauyos para todo el periodo del siglo XVII. Lo más importante de los informes de los extirpadores de idolatrías constituyen fuentes de primera importancia, en múltiples puntos mucho más valiosas que el de las propias crónicas. La clave de su valor reside en que describen todo lo que hallaban, anotando hasta lo que oían. Por lo que al fin y al cabo se comportaban como destructores, pero, al mismo tiempo, en los memorialistas de las ideologías andinas de los siglos XVI y XVII. De esa manera proponemos nuevas hipótesis realizando una adecuada crítica interna de los manuscritos históricos con una bibliografía especializada y moderna. En este estudio explicamos sobre las funciones del juez extirpador de las idolatrías, las características de las visitas de las idolatrías, el descubrimiento de los cultos y tradiciones andinas, la persecución a los sacerdotes andinos, sobre todo, a las mujeres encargadas de los ritos andinos en la doctrina de Yauyos, durante el siglo XVII.

Palabras claves: Extirpación de las idolatrías, evangelización, doctrina de Yauyos, Arzobispado de Lima, mujeres en la religión andina.

14) Fuentes históricas y enfoques para una propuesta de estudio de la experiencia conventual femenina en el suroccidente colombiano, siglos XVI al XX.

Carolina Abadía Quintero, Universidad del Valle (Colombia).

Esta ponencia tiene como objetivo evidenciar las posibilidades de estudio de la experiencia conventual femenina en el suroccidente colombiano, región en donde paradójicamente que no existen mayores trabajos sobre el tema pero si una riqueza documental que es la expresión de la experiencia conventual femenina entre los siglos XVI al XX. Así, se tratará de mostrar acervos, documentos, archivos en general para proponer una agenda de investigación que sea expresión de las posibilidades de estudio de esta área de reflexión.

Palabras claves: Fuentes, conventos femeninos, acervos.

15) El cuerpo neogranadino: la pintura como herramienta de control y representación de lo femenino.

Sandra Paola Garcia Pulido, Colegio Juan Rey, Institución educativa distrital SED Bogotá (Colombia).

Al identificar la pintura como la principal herramienta pedagógica durante el periodo colonial, se hace pertinente analizar bajo qué parámetros se realizaba dicha labor y así mismo reconocer las ideas que sustentaban su objetivo principal: la formación corporal y moral de sujetos coloniales. Para tal fin se propone realizar un ejercicio arqueológico, en palabras de Foucault, que permita recopilar los imaginarios que fueron el sustrato de las imágenes femeninas y sus representaciones en la pintura neogranadina. Éstos imaginarios responden a intereses sociopolíticos y económicos evidenciando lo que se denomina “matriz colonial” y el despliegue de las distintas colonialidades llevadas a cabo durante la época en mención: colonialidad del ser, saber y poder.

Palabras claves: Colonialidad, cuerpo, representación, imaginario, imagen.

16) Mujeres y experiencias en la gestión religiosa de enfermedades en los espacios público y doméstico en el Noroeste argentino, fines del siglo XIX a principios del XX.

Telma Liliana Chaile y Víctor Enrique Quinteros, ICSOH, CONICET- UNSA (Argentina).

A partir de prácticas y representaciones abordamos las experiencias de mujeres en la gestión religiosa de enfermedades en espacios domésticos y públicos en el Noroeste argentino a fines del siglo XIX y principios del XX. Consideramos sus nociones de enfermedad y las intervenciones en parroquias y establecimientos consagrados a la beneficencia a partir de las funciones que asumieron como colaboradoras en tareas de administración parroquial y benéfica, garantes de la salud espiritual y corporal de sus asistidos, realizadoras de rituales y actividades de organización y participación en peregrinaciones y fiestas religiosas. En cuanto al accionar en el espacio doméstico, nos enfocamos en prácticas devocionales y terapéuticas en situación de enfermedad de parientes, amistades o conocidos.

El corpus documental comprende fuentes editas: el catecismo Instrucciones cristianas, de Escolástico Zegada de mediados del siglo XIX; la compilación de promesas a la Virgen del Valle realizada por el franciscano Bernardino Orellana entre 1896 y 1906; las Tradiciones Históricas de fines del siglo XIX del historiador Bernardo Frías; trabajos de naturalistas y floclorólogos del entresiglo XIX-XX. Trabajamos también con fuentes inéditas: libros de cofradías religiosas y libros de actas de sociedades benéficas. Recurrimos al método indiciario y a la articulación de fuentes diversas.

Palabras claves: Mujeres, gestión religiosa, enfermedades, Noroeste argentino, siglos XIX y XX.

17) El quehacer religioso de María Ignacia Azlor y Echeverz: las prácticas religiosas cotidianas y el proyecto fundacional del convento-colegio de la Compañía de María en la Ciudad de México.

Veronika Polakova, Universidad Nacional Autónoma de México (México).

A María Ignacia Azlor y Echeverz se le ha prestado atención por ser la fundadora del convento-colegio de la Compañía de María en México dedicado a la educación de la mujer. Sin embargo, numerosas fuentes dieciochescas en torno a esta mujer nos hablan de su quehacer religioso antes y después de su toma de hábito. La lectura comparada de dichas fuentes permitió, además de reconstruir prácticas piadosas cotidianas de María Ignacia, analizar la relación entre éstas y su proyecto fundacional. La presente ponencia se centra en la correspondencia entre los ejercicios en reverencia al Dulce Nombre de María practicados por ella y las disposiciones que dio en cuanto a las imágenes marianas que deseaba poner en los retablos de la iglesia bajo su patronato con la finalidad de representar el Nombre de María. En este sentido, el programa mariano formulado por María Ignacia está de acorde con las recomendaciones de los textos devocionales que indican que el Nombre de María sin duda merece ser representado. Por lo tanto, este estudio de caso muestra la importancia de la religiosidad para el mecenazgo devocional de María Ignacia en el cual los preceptos de prácticas piadosas sirvieron para crear una simbología mariana compleja.

Palabras claves: María Ignacia Azlor y Echeverz, devoción mariana, prácticas piadosas, Dulce Nombre de María, decoración de iglesia.

18) Balance bibliográfico de la vida religiosa femenina en el suroccidente colombiano.

Diana Paola Hernández Fernández, Universidad Industrial de Santander- Grupo de investigación Sagrado y profano (Colombia).

El suroccidente al igual que el resto de Colombia ha tenido una fuerte presencia religiosa católica desde la Colonia. Esto produjo una profunda huella en el desarrollo de los espacios espirituales de las mujeres. Así, los beaterios, los conventos y otras agrupaciones religiosas se convirtieron en los lugares donde se establecieron prácticas, redes, sociabilidades y expresiones espirituales.

La ponencia realiza un balance de los trabajos académicos realizados alrededor de este tema mediante la búsqueda exhaustiva de bibliografía. Pocas publicaciones de textos específicos, algunos artículos y tesis conforman un primer panorama del tema.

Palabras claves: Mujer, Iglesia Católica, religiosidad femenina, monasterios, beaterios.