La fusión entre lo real y lo maravilloso: Irrupción del milagro en lo cotidiano, fantasmas y seres ficticios conviven con los seres reales. Se toman como naturales estas circunstancias maravillosas.
Lo desmesurado: El exceso en todos los órdenes, característico de Latinoamérica. Las relaciones, conductas humanas, erotismo y sentimientos se vuelven desmedidos o imbuidos de anormalidad.
Lo heterogéneo: Imbricación de contextos. Una heterogeneidad y convivencia de paisajes, civilizaciones, razas.
Lo neobarroco: Una combinación de muchos factores narrativos que contribuyen al efecto global del Realismo Mágico, tales como la adjetivación profusa, la acumulación, la proliferación de núcleos narrativos, claroscuro, discurso indirecto libre, y exuberancia temática.
Fuentes:
González, M. I. & Grosso, M. Guía de trabajo para el profesor – “Eva Luna”de Isabel Allende. Sudamericana : Buenos Aires (1993)
Lo mágico incluido en lo cotidiano
Carpentier '¿Qué es la historia de América Latina sino una crónica de lo maravilloso en lo real?'. Intento de reflejar la realidad americana: el realismo y lo fantástico como forma única de expresar las características del mundo americano
El realismo puro es incapaz de recoger la asombrosa realidad del mundo americano.
mezcla social americana
variada y exuberante naturaleza americana
complejidad política americana
corporeización de los mitos americanos
Lo real presentado como maravilloso, o bien lo maravilloso presentado como real.
Los sucesos más fantásticos no se presentan, como algo que asombra, sino como parte de la realidad cotidiana.
Diferencias entre la naturaleza americana y el mundo de los conquistadores europeos
El mundo americano vuelve a hacerse mágico para el hombre europeo, como había sucedido con el descubrimiento.
El realismo mágico floreció con esplendor en la literatura latinoamericana de 1960 y 1970
Discrepancias entre cultura de la razón y la tecnología y cultura de la superstición
El realismo mágico tiene en común convenciones literarias que provienen de la tradición oral o del cuento infantil
El realismo mágico tiene en común convenciones literarias que provienen de la tradición oral o del cuento infantil
En GGM el RM se desarrolla con total naturalidad, sin ninguna preocupación ni por la credibilidad de lo que está contando ni por separar los planos de realismo y fantasía
GGM no hace más que agrandar y relatar lo que es común en el Caribe, lo hiperbólico, lo fantástico, producto de la natural fertilidad americana (algo que asombró a los conquistadores españoles a su llegada)
El contenido mágico apela a dos fuentes imaginativas muy arraigadas en el ser humano: los cuentos de tradición oral, y el sustrato de la religión, mitos y supersticiones
La escritura de ficción es un acto hipnótico: «Uno trata de hipnotizar al lector para que sólo piense en el cuento que le están contando. Y eso requiere una enorme cantidad de clavos, tornillos y bisagras. Eso es lo que yo llamo carpintería».
LA SOLEDAD DE AMERICA LATINA https://www.nobelprize.org/prizes/literature/1982/marquez/25603-gabriel-garcia-marquez-nobel-lecture-1982/
EL OLOR DE LA GUAYABA, Conversaciones con Plinio Apuleyo Mendoza
https://www.youtube.com/watch?v=OT4WxIyoqF4
Géneros periodísticos:¿ Qué son y para qué sirven?
NOTICIA DE UN SECUESTRO DE GABRIEL GARCÍA MÁRQUEZ:ENTRE EL CUENTO POPULAR Y EL REPORTAJE
Rosa Beltrán: García Márquez: Licencias y reticencias de un estilo (Sobre Noticia de un secuestro
El relato en la encrucijada.La (otra) Historiaen la novela de no ficción latinoamericana
Entrevista exclusiva de Página/12 con García Márquez
Ficción, historia, periodismo: límites y márgenes
El periodismo narrativo o una manera de dejar huella de una sociedad en una época
J Cantavella - 2002 - dspace.ceu.es
MB OROZCO - Ramirez Peña, Luis Alfonso und Acosta Valencia, …, 2005 - cvc.cervantes.es
Gabriel García Márquez. Obra periodística. Vol. I. Textos costeños,
edic. de Jacques Gilard, Barcelona: Bruguera, 1981, p. 113
ESTILO Y COMENTARIO SOBRE DEL AMOR Y OTROS DEMONIOS POR I. Rodríguez Vergara.
Del amor y otros demonios o las erosiones del discurso inquisitorial
RODRÍGUEZ VERGARA, ISABEL. "Gabriel García Márquez o la poética de la cultura latinoamericana". 14/04/00. <http://www.lablaa.org/blaavirtual/literatura/narrativa/Volumen1CapIII.pdf>
Sobre DEL AMOR Y OTROS DEMONIOS:
"El discurso de la novela histórica Del amor y otros demonios (1994)
expone, con matices mágico realistas, la historia de Sierva
María de todos los Ángeles (hija de una mestiza y de un marqués
español), personaje que interpretaré como metáfora de un
individuo que reúne los conflictos y las contradicciones culturales
de un ser humano colonizado.
En el relato de la breve e intensa historia de amor entre Sierva
María, de doce años de edad, y el sacerdote Cayetano Alcino
del Espíritu Santo Delaura y Escudero, de treinta y seis años de
edad, se debate la complejidad de sistemas simbólicos, durante
el período colonial español. Consciente de la incapacidad de las
culturas de ofrecer a todos la misma forma de entrar en el orden
simbólico, el discurso se centra en una mujer –situada normalmente
en un punto intermedio entre la cultura y la naturaleza,
en un nivel más bajo que el hombre–, para diseminar su significado
cultural. De aquí la importancia del papel de Sierva María
como transgresora del orden colonial, que exploraré en este
breve análisis42.
Esta novela dramatiza acertadamente el intrincado proceso
de interpretación cultural que se estudia tanto en la antropología
como en la historia y que en última instancia se disipa en los
ficticios signos del lenguaje. La “construcción” de las características
de Sierva María de Todos los Ángeles o María Mandinga,
como sujeto, determina su “cultura”. Un análisis de su nacimiento,
su apariencia física, su infancia, su entorno geográfico y su
lenguaje; sus gustos y sus inclinaciones; la percepción de otros
hacia ella, y su condición de “enferma”, sitúan a este personaje
en la frontera, en bordes indefinidos entre los dos mundos: el negro
americano y el blanco europeo, el mundo de la cordura y el
mundo de la locura. Sin embargo, hay tres “faltas” ante el sistema
colonial español, las que la condenan a la Inquisición: una
social, una moral y una de parentesco. Su falta social, la ausencia
de apellido español, su aparente bastardía que negaría la presencia
del padre y marca su falta de poder ante el colono. A cambio,
ella autónomamente sustituye su identidad blanca por la
africana y adopta el nombre de María Mandinga, elección que
desafía las leyes coloniales de parentesco. La falta moral se plantea
al ser ubicada en la frontera entre la santidad y la prostitución
por Dominga Sarmiento, al declarar que sería santa, y por su padre,
Ignacio de Alfaro Dueñas, segundo Marqués de Casalduero
y Señor del Darién, al afirmar que sería puta (59-60). Por último,
existe una falta física, al estar “enferma” de rabia, ante los
ojos de los blancos. La rabia, la posesión diabólica y la locura
se confunden en una sola, en una época en que la medicina, la
religión y la superstición estaban indiferenciadas, como bien lo
recuerda Michel Foucault en Madness and Civilization. La dolencia
física, marcada por la leve señal en su tobillo izquierdo
de una mordedura causada por un perro supuestamente rabioso,
subraya una funesta “diferencia” que la conducirá a la muerte.
El problema psíquico manifestado en su comportamiento
abierta y malsanamente africano, como hija de un hombre blanco
y una mestiza, amenaza el orden cultural dominante y, por
lo tanto, se debe controlar por los medios legales de la Inquisición
(Vergara, Del amor, 131-132). Es así como Del amor y otros
demonios dramatiza los prejuicios culturales judeo-cristianos durante
la Colonia."
Espacios:
Casa del marqués
Ciudad (Htal del Amor de Dios, Casa de Abrenuncio, puerto, casa del obispo)
Personajes:
Marqués Ygnacio de Alfaro y Dueñas
Bernarda Cabrera
Sierva María
Secundarios: Dominga de Adviento, Caridad del Cobre, Abrenuncio de Sa Pereira Cao
Temas:
El amor, el desamor
La soledad: incapacidad de amar. (marqués, Bernarda, SM)
Abandono, responsabilidad.
Contrastes:
Lo africano y lo blanco
El marqués y Bernarda
Medicina y superstición
Ciencia y religión
Capítulo uno: contrastes entre negros y blancos, cristianos y conversos
v rabia, SM, Ygnacio, Bernarda (retrospecciones)
v Abrenuncio: ciencia, supersticiones, religión
v Desamor, decadencia, ruina
Capítulo 2: Desamor y desconocimiento. Soledad: incapacidad de amar.
v Amores frustrados Ygnacio: Dulce Olivia, doña Olalla, Bernarda (retrospecciones)
v Nacimiento y carácter de Sierva María
v Poder: soledad del poder. Bernarda.
v Tratamiento de “felicidad” del marqués, síntomas de…
v Obispo, Delaura: posesión demoníaca. Abandono en el convento
Espacios:
Convento de Santa Clara
Casa y biblioteca del Obispo
Personajes:
Cayetano Delaura
Obispo de Cáceres y Virtudes
Sierva María
Secundarios: Abadesa, Martina Laborde, virrey y virreina
Temas:
El amor
La revolución que produce el amor
El amor es un demonio? Todo lo incontrolable es demoníaco?
Contrastes:
Lo divino y lo demoníaco
El marqués y Bernarda
Medicina y superstición
Ciencia y religión
Capítulo 3: prejuicios sobre el mal y el bien, Dios y el diablo.
v Espacio central: el convento, biblioteca, obispado. Demonios, sueños, eclipse, visiones.
v Guerra entre la abadesa y el obispo
Capítulo 4: amor ¿demonio?
v Delaura y Sierva María: amor, poesía, deseo.
v Soledad, muerte.
Capítulo 5: violencia y muerte
v Delaura descubierto y castigado
v Encuentros nocturnos, libertad, pasión
v Exorcismos
v Muerte del marqués
v Muerte de Sierva María
Video GGM
El narrador incompetente. Clave para una lectura de El otoño del patriarca
El Diario de Colón en El otoño del patriarca
Historia circular y nueva temporalidad en "El otoño del patriarca"