30-22

《心類學》

2017 南印度 30-22

如性法師 མི་འགྱུར

2017《心類學》30-22

一、課程單元：

認知的七項分類  伺察知 猶豫知

二、複習：

（請組長在群組分配給同學作習，不在此作討論）

➀ 「自證現前知」的定義及分類並舉事例。

➁ 「意現前知」的定義及分類並舉事例。

➂ 「瑜伽現前知」的定義及分類並舉事例。

➃ 「再決知」的定義與分類。

➄ 「現前再決知」的分類並舉例說明。

➅ 「分別再決知」的分類並舉例說明。

➆ 「伺意知」定義及分類並舉事例。

➇ 「猶豫知」的定義及分類並舉事例。

➈ 「瑜伽現前知」與「意知」的差別。

➉ 「此處所說的意現前知」與「意知」的差別。

三、研討提綱：

1. 請詳述從「伺意知」的定義中排除了哪些認知？

2. 請說明從「伺意知」的分類中可簡單分成哪兩類？並舉例說明。

3.「伺意知」與「猶豫知」這兩者，就您個人認為：在學法的過程中，哪一個比較重要？為什麼？

4. 從等流的角度來分析，「伺意知」與「猶豫知」所留下的等流為何？

5. 請說明『想著桌上有沒有大象的「猶豫知」』是一個念頭或是兩個念頭？為什麼？

6. 請詳述「伺意知」的另一種定義。

7. 請觀察自己在學法期間，在何種情況下是「伺意知」、「猶豫知」？

8. 〔思考題〕：

a.「自己才是自己的依怙」，請問對個人而言是何種認知？

b.「某人想錢想瘋了，連那種事都做得出來！」就旁人而言生起何種認知？

c.「生起智慧的主因是聞思修，證悟的主因也是聞思修。」當聽到法師開示這句話時，請問對個人而言生起何種認知？

d. 從音檔中法師開示：『要先思考的是：「我學法最終的目標是什麼？這個目標是存在的還是不存在的？往這個目標邁進時，路在哪裡？方法在哪裡？順緣在哪裡？」』請問對個人而言生起何種認知？

四、研討上一堂回家作業

1. 「伺意知」與「分別知」的差別。

2. 「伺意知」與「非量知」的差別。

3. 「伺意知」與「錯亂知」的差別。

4. 「猶豫知」與「意知」的差別。

5. 「猶豫知」與「耽著知」的差別。

法師策勵

    煩惱在你心中生起時，它讓你感覺到不自在、不愉快，甚至痛苦的話，你就會想辦法調伏它。調伏的過程雖然辛苦，但是你知道這是唯一的選擇， 沒有其他的路可走，所以即便辛苦，你都會咬緊牙關地堅持下去。

    但要看清楚這一點並不容易，所以你要先去思考的問題是：

煩惱在你心中現起時，你到底是快樂的還是不快樂的？是自在的還是不自在的？而且它的力量越強，會讓你越自在、越快樂，還是越不自在、越不快樂？煩惱通常都是強到某種程度，我們才會發現：「它讓我不快樂。」對吧？

    不論是貪或是瞋，通常都是強到某種程度，我們才會覺得：「這是我不要的。」

這表示什麼？

這表示它一開始生起時，其實就是有問題的，只是那個問題我們察覺不到，而當那個問題不斷累積之後，大到某種程度，我們的心就會開始抗拒，因為它所帶來的痛苦會非常明顯，明顯到我們的心會去抗拒。這不表示它一開始是沒問題的，而到最後才成為是有問題的，其實是它一開始就有問題，只是那個問題小到我們觀察不出來；所謂的小到我們觀察不出來，不是我們沒有觀察力，而是我們從來不觀察，甚至我們不斷地告訴自己：「這叫快樂。」小苦，我們為它取名為「樂」，真的就是如此。

    所以你看佛在講「四聖諦」的時候，祂講苦、集、滅、道。

    『苦』分為苦苦、壞苦、行苦。世間人所安立的樂、所認知的樂，佛為它取名為「壞苦」，是不是這樣？對於本質是苦的狀態，我們會認定那就是快樂，所以在這樣的情況下，當煩惱的力道在我們的心還可以接受的範圍之內，我們就會覺得那是一種快樂的狀態；但當它的問題持續惡化下去時，我們的心就會抗拒。如果在一開始沒有那些小的問題，就無法累積成大的問題。

這就像什麼道理一樣？

當我們在講「無常」的時候，如果沒有細分的無常，哪來粗分的無常？

所以我們是不是從粗分的無常反推回去，諸行應有細分的無常，因為如果沒有細分的改變，如何會有粗分的改變？相同的道理，煩惱一開始在生起時，如果它對我們的影響不是負面的，為什麼大到某一種程度之後，我們的心會對於這種狀態產生抗拒？前後兩者是相同的思惟理路。所以這時候，你應該要先觀察的是：為什麼煩惱大到某種程度時，我的心會覺得不自在、不舒服？那在它的前一刻呢？我的心是自在的嗎？舒服的嗎？在它的前一刻呢？你用這樣的方式去觀察，你就會發現其實煩惱一開始生起時，它就已經在啃蝕你的心、啃蝕你的良知，它已經在讓你感到痛苦，只是你察覺不到而已。所以要如何觀察？透由正念、正知，反覆地去觀察它。