37-03

《攝類學》

2016南印度 37-3

如性法師 མི་འགྱུར

提綱 37-3

〔前行&複習〕

Q1：聽法時身心放鬆，請問等不等同於不恭敬？

Q2：兩種法之間相互比較，可能産生四種結果，請問是哪四種？也可以把四種分成兩邊，請問是依據什麼條件分成兩邊的？

Q3：兩種法比較起來是一樣的、相同的，是不是就表示這兩種法一定是同義？請舉例。

Q4：思惟時，要把「是非有無」這幾點要分清楚。請思惟」我是孩子」與」我有孩子」兩者是什麼關係？

Q5：知道兩種法的關聯性，有這麼重要嗎？請問原因是什麼？

Q6：兩種法分在不同類別，甚至是相違的分類，請問這兩種法是不是一定就是相違呢？請舉例。

攝類學介紹

Q1：「成事」的定義是什麼？「有」的定義是什麼？」所知」的定義是什麼？

Q2：與「成事」同義的名相有哪些？請舉例。法師提到這些同義的名相𥚃，最與眾不同是哪個名相？

Q3：在道次第的哪個地方，有出現」所知」這個名相？

Q4：覺得學習攝類學、經論很難的想法，請問對我們有什麼好處？

Q5：發願是不是一定要雙手合十才叫做發願？什麼叫做發願？是不是起心動念全部都是發願？

Q6：覺得學習攝類學很難是不是發願？當覺得攝類學很難的時候，請問心和境(攝類學)兩者的闗是什麼？

Q7：今生不學經論，什麼時候學？想要有好樂學習經論的增上生，請問那個等流要從何時開始養？

Q8：只要我們肯努力，只要我們不放棄，我們就有成佛的可能性。請問法師是用什麼樣的理路證成上面的結論？

Q9：能成為心的對境，就表示現在已經是心的對境嗎？

〔練習題〕

法師提醒：請把所有可能都思考進去。請思惟彼此之間的關聯性：

Q1：水 / 自來水

Q2：冷水 / 乾淨的水

Q3：交通工具 / 飛機

Q4：有情 / 修行人

Q5：房間 / 道場

Q：法師要我們觀察說法者說的法是不是符合正理、有沒有邏輯、是否有違背經論；可是，當我沒有正知正念的條件，我如何去觀察呢？用我的等流習氣觀察嗎？是否有相違呢？

A：首先，《廣論》第28頁提到：

弟子在學法前應先具備「正住」、「具慧」、「希求」三個條件，堪為聞器（才能成為聞法的器皿）。

其中的「具慧」是指具有能分辨善說正道、惡說似道的智慧。假使只須聽聞、不須觀察，請問為何要特別強調「具慧」？是否將具慧改為「具信」更好？

再者，在依止師長前，是否也不須觀察對方是否具足德相？因為我們不具備正念正知…。倘若如此，則有違廣論的內涵。

況且，連佛都對弟子們說：

「比丘與智者，當善觀我語，如煉截磨金，信受非唯敬。」

聽法者不應該以「恭敬」為理由而對說法者所說的法不加思索地照單全收。

在此的「觀察」，是指我們在聽某人講法時，應該注意聽其所表達的「宗因喻」為何？三者彼此之間合理與否？其依據為何？對於不解的內容保持懷疑，並且進一步地提問，以這種方式來學法。